試析《紅樓夢》酒令語言中女性意識的體現(xiàn)

李 萍

摘要：《紅樓夢》遵循生活真實和藝術(shù)真實相結(jié)合的創(chuàng)作法則，在塑造人物語言方面極其功力，其中的酒令語言更是極其特色，本文主要從解析兩性傳統(tǒng)的社會性別角色入手，從社會語言學(xué)角度分析處于不同杜會角色不同性情的人物在行酒令時造成的語言表達(dá)差異，所體現(xiàn)的不同的性別意識，使我們進(jìn)一步領(lǐng)略《紅樓夢》的語言藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；酒令語言；性別差異；女性意識

歷史語言學(xué)家和比較語言學(xué)家認(rèn)為，性別差異存在于多種文化的不同語言中，是語言學(xué)研究的永恒主題之一。性別固然是生理學(xué)意義上的，但同時又具有深刻的社會內(nèi)涵。由于男女所扮演的社會角色不同，他們刻意尊奉的社會行為規(guī)范也有所不同，這種受角色期待左右的心理因素在言語行為上的體現(xiàn)就造成了男女在語言表達(dá)上的差異，男性學(xué)著做男人，女性學(xué)著做女人，兩性間的社會地位差別越大、越固定，語言上的性別差異也就越大。

有些西方現(xiàn)代女性主義批評家認(rèn)為，男性作家是不能為女性而寫作的。例如法國的埃萊娜·西蘇(Helene Cixous)聲稱：“婦女必須寫婦女，男人則寫男人。”法國的露絲·依利格瑞(Lute Irlgaray)則為上述主張指出了原因：“我永遠(yuǎn)代替不了一個男人，男人也永遠(yuǎn)代替不了我。無論他們可以變換什么樣的身份，一方永遠(yuǎn)也不可能完全替代另一方，他們不具有互換性?！?/p>

然而中國文學(xué)史的實際情形似乎與這種觀點大相徑庭：中國的古典詩歌尤其是唐宋以來的詞，有很多作品都是出于男作家之手，卻以女性為抒情主人公。清人田同之把這種情形歸結(jié)為“男子而作閨音”。當(dāng)然，在女性主義批評家看來。這些作品必然充滿著對女性的偏見、歪曲，是男性壓迫在文學(xué)中的曲折表現(xiàn)?？墒沁@個論斷其實是武斷的，(紅樓夢)中極具特色的酒令語言就做出了很好的解釋，

歷來不乏學(xué)者對寶玉所作所引的詩詞甚為關(guān)注，莫礪鋒先生曾對曹雪芹在(紅樓夢)創(chuàng)作中的一大特色——“女性意識，大加欣賞，他喻曹雪芹是古往今來難得一見的”男子而作閨音”，對女性懷有深切的理解與同情的男性作家，“女性意識”的彰顯與發(fā)現(xiàn)，讓(紅樓夢)具有更深遠(yuǎn)、更雋詠、更與眾不同的意義。

不難看到，女兒令中寶玉的“女兒悲愁喜樂”詩實際是作家度女性之感受，代言女性之心聲，“宛肖其聲”的表現(xiàn)：“青春已大守空閨，一一女子“青春易逝”，年紀(jì)大了卻還待字“閨中”，不僅辜負(fù)了好年華，還承受著來自社會、家庭輿論的巨大壓力，不能不叫人傷悲。“悔教夫婿覓封侯”一一勸誡丈夫考取功名，這是古時女子“相夫”的任務(wù)之一，然而，當(dāng)丈夫飛黃騰達(dá)后，妻子卻常常遭遇被冷落，甚至被拋棄的厄運，令她們追悔與不解，這些揣摩和表達(dá)的都是女性的痛苦和不幸。關(guān)于女性的喜樂。寶玉的兩句詩寫得很美好，也很生動，我們仿佛看到一位娉婷少女在秋千上無憂無慮和靈動搖曳的嬉戲之景。

寶玉的“紅豆曲”在五曲中亦是“鶴立雞群”，雖以表達(dá)女性的情感哀愁為主，卻不是無病呻吟的，它字句清麗、格調(diào)高雅、感情真摯。另外的四首曲，不是將女性視為男性的附庸，就是將女性當(dāng)作發(fā)泄淫欲的對象，惟獨寶玉是真正從女性的主觀感情需要進(jìn)行體會和表達(dá)，把女子的揪心愁緒刻畫得惟妙惟肖。

而薛蟠這個放浪形骸的紈绔子弟，做出的文章則完全粗俗不堪，哭笑難當(dāng)，很下流，他決不能象寶玉般體味女性的感受，女性的心緒，他對女性的理解只能局限于某些人的表象，比如他的河?xùn)|獅老婆和平日里廝混的妓女，他的素質(zhì)也只能讓他從感官上去揣摩女性的悲喜，而作家同時也想告訴人們一個事實，正是封建男權(quán)社會里的這些個蛀蟲敗類，才導(dǎo)致了女性這個社會的弱體遭遇總體上的不幸，“一個蚊子哼哼哼。兩個蒼蠅嗡嗡嗡”席上生風(fēng)的這一句將他飽食終日、胸?zé)o點墨的嘴臉刻畫無遺。

馮紫英一介武夫，只能以自己的男性角度粗糙地揣摩女性的感受。

云兒雖然是女性，但是迫于身份，在席間做的酒令則只是迎合男性的口味而作，并無自己的真情實感，因此，反倒沒有寶玉的酒令更能體現(xiàn)女性意識。

薛寶釵是一個性格中充滿了矛盾的人，一方面，她具有過人的才華和學(xué)識，也不乏女性特有的敏感，另一方面，她一心一意地遵循封建禮教，主動地以此來規(guī)范自己的言行。她聲稱：“自古道女子無才便是德，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽。”(第六十四回)所以她雖然精于詩藝，卻常常勸止別的女性作詩。當(dāng)她自己寫詩時，被她視為金科玉律的傳統(tǒng)觀念就不知不覺地滲人其詩的字里行間，從而阻止她流露出女性意識。像她在牙牌令中的表現(xiàn)，“雙雙燕子語梁間”、“水荇牽風(fēng)玉帶長”、“三山半落青天外”、“處處風(fēng)波處處愁”。所用的字句、意象都是歷代詩中所常見的，它在情感傾向上也符合“哀而不傷”的詩教規(guī)范，與以男性為中心的詩歌傳統(tǒng)一脈相承。如果說這樣的詩中有女性意識的話，那只能是完全遵從男性所設(shè)定的價值規(guī)范的女性意識，是“三從四德”在文學(xué)中的含蓄表現(xiàn)。

史湘云是一個性格豪爽、心地坦率的姑娘，她又出生在一個日益衰落的貴族家庭，按理說是有可能對封建禮教產(chǎn)生懷疑，從而喚醒內(nèi)心被壓抑的女性意識的。然而湘云一向與寶釵交好，把后者視為自己的典范，以至于鸚鵡學(xué)舌地以“仕途經(jīng)濟”的一套“混賬話”去規(guī)勸寶玉(第三十二回)，這就大大地降低了她沖破封建規(guī)范的可能性。此外，湘云的豪爽性格使她對男女愛情并不十分在意，誠如寶玉在警幻仙子處聽到的(樂中悲)所云：“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂?！边@種“假小于”式的性格顯然會減弱她意識中的性別特征，因為對于封建社會中的女性來說，她們的性別特征主要是通過愛情、婚姻才得以凸現(xiàn)的。于是，湘云在酒令中所用的詩句雖不像寶釵的那般正統(tǒng)，但也缺乏林黛玉詩的“女郎詩”性質(zhì)，她拒絕丁關(guān)于愛情的一切聯(lián)想，她的詩充滿了一種沖天豪氣，象“奔騰而澎湃。江間波浪兼天涌，須要鐵鎖纜孤舟”，還有她醉臥石上，唧唧嘟嘟說的“泉香而酒冽，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友讓我們覺得她更象是一位不拘小節(jié)，飄逸灑脫的男子。

寶釵、湘云身為女子，而所作詩詞卻缺少女性意識，這是否由于這些作品的代擬者曹雪芹是一位男性作家呢?換句話說，如果寶釵、湘云是真實的歷史人物。她們的作品會不會具有更多的女性意識呢?我們可以把(紅樓夢)產(chǎn)生的那個時代的女性詩人作為一面鏡子。明、清時代的女詩人和女詞人為數(shù)眾多，但是從整體上說，她們的創(chuàng)作完全被籠罩在男性詩歌傳統(tǒng)的陰影之下，很少表現(xiàn)出女性意識的傾向。例如明初頗有詩名的孟淑卿，自號“荊山居士”，其詩則“無鉛粉氣”，無論是主觀意愿，還是作品的客觀情況，她都與男性詩人毫無區(qū)別。又如清初的林以寧、顧之瓊等七人組“蕉園詩社”，號稱“蕉園七于”，而張允滋、張芬等十人則號稱“吳中十子”，也都

以男性自居，她們的詩詞也很少表現(xiàn)出女性色彩。即使在名噪一時的袁枚女弟子中，情形也沒有多大的變化，試看(隨園女弟子詩選)中的詩作，與男性詩人的作品又有多大的區(qū)別!所以說，薛寶釵、史湘云的詩詞雖然出于曹雪芹之手，但并不是因此而泯滅其中的女性色彩，因為當(dāng)時的女性詩人自身就很少意識到自己的性別特征。

林黛玉無疑是曹雪芹最為鐘愛的一個人物，對于這個心高氣傲又寄人籬下的不幸少女，曹雪芹是以充滿愛撫、充滿詩意的筆觸來展開描寫的。從“靈河岸上，三生石畔”(第一回)到“風(fēng)尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”(第二十六回)的瀟湘館，黛玉始終生活在詩的意境之中。從“魁奪菊花詩”到“焚稿斷癡情”，她的一生行事都與詩歌結(jié)下了不解之緣。林黛玉的詩詞不但是(紅樓夢)中藝術(shù)個性最為鮮明的，而且也是最近于曹雪芹本人的氣質(zhì)的，可以斷言。曹雪芹在為紅樓群芳代擬詩詞時，最為嘔心瀝血的莫過于黛玉之詩了。黛玉的詩詞不僅是我們借以窺見這個人物心底波瀾的最佳窗口，也是我們分析(紅樓夢)中的“男子閨音”的最佳文章，雖由曹公代寫，但卻散發(fā)出濃厚的女性氣息。

黛玉的詞句表示了對愛情的追求和歌頌。在封建社會里，女性被剝奪了從事社會活動的權(quán)利。她們的全部生活都被束縛在家庭之中，于是，作為家庭基礎(chǔ)的婚姻、愛情便成為她們關(guān)注的唯一對象，同時也成為歷代女性詩歌(以及男性代擬的女性詩歌)的主要內(nèi)容。這些作品或訴棄婦之悲(如漢樂府(上山采麗蕪))，或抒離別之恨(如李清照(一剪梅))，偶爾也寫琴瑟之樂(但數(shù)量很少，更無名篇)，它們的主題非常集中，那就是希望得到男性的愛情，唐代女詩人魚玄機的名句“易求無價寶，難得有心郎”，就是這種希望的典型表現(xiàn)。例如唐人小說(鶯鶯傳)中的崔鶯鴛是一個勇敢地沖破禮教束縛而追求愛情的女性，而林黛玉在她的生活中最關(guān)切的就是對寶玉的感情，當(dāng)寶玉另娶她人，林黛玉的生命也就此完結(jié)，寶玉就是她生命的整個天空，因此在牙牌令中，黛玉沖口而出，“良辰美景奈何天，紗窗也沒有紅娘報”。這不是黛玉的經(jīng)意之作，卻是她的肺腑之聲。它們毫無雕飾，宜抒胸臆，是黛玉在封建禮教下苦苦掙扎的苦悶靈魂的吶喊，喊出了對愛情的深切渴望和深深的憂慮。“落霞與孤騖齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，卻是一只折足雁，叫的人九回腸，這是鴻雁來賓，”句句悲戚，聲聲愁腸，讓我們看到了一個滿懷愁緒的惆悵少女形象，這些都符合多愁善感的女性心理特征。

小結(jié)：由此可見，男女兩性之間其實并不存在著不可逾越的鴻溝，男性作家一樣可以設(shè)身處地體貼人微地體味女性的內(nèi)心世界，很好地“寫婦女”，而女性則受種種因素和心態(tài)的制約，吟詠詩詞頗具陽剛之氣。有時反而不如男人能更好地表現(xiàn)自己，描摹自己的心態(tài)，體現(xiàn)自己的女性意識。這一點在(紅樓夢)的酒令語言中得到了很好地體現(xiàn)，也再次體現(xiàn)了曹雪芹在人物語言個性化方面的不俗功力。