元代社會(huì)及元雜劇作家的精神追求

韓 穎

摘要：元代社會(huì)三個(gè)主要特點(diǎn)：第一元代統(tǒng)治者制定了四等人制度；第二知識(shí)分子地位低下沉于社會(huì)底層：第三城市和工商業(yè)的發(fā)展。由于上述原因，元代出現(xiàn)了前所未有的投射出深刻而強(qiáng)烈的百姓意識(shí)的作品：如關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》；王實(shí)甫《西廂記》。

關(guān)鍵詞：元社會(huì)特點(diǎn)：百姓意識(shí)作家作品

公元1206年成吉思汗創(chuàng)立蒙古帝國，1279年元滅南宋統(tǒng)一全國。元代社會(huì)有以下三個(gè)方面的主要特點(diǎn)，促進(jìn)了元曲的發(fā)展。

第一、元代民族矛盾與階級矛盾異常尖銳復(fù)雜。元朝統(tǒng)治者為了保持蒙古貴族的特權(quán)地位，維持其對人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本族的漢族的統(tǒng)治，推行了嚴(yán)酷的民族壓迫和階級壓迫，制定了四等人制度：第一是“蒙古人”，是元代的“國族”，被元統(tǒng)治者稱為“自家骨肉”，地位最高；第二是，色目人”。意為“各色名目”之人，指我國西北各少數(shù)民族和元朝境內(nèi)的中亞及歐洲來到中國的人，地位僅決于蒙古人；第三是“漢人”(亦稱“漢兒”)，指淮河以北原金朝境內(nèi)的漢族、契丹、女真、高麗等民族及較早被蒙古征服的云南、四川兩省人，地位低下；第四是“南人”(亦稱“蠻子”、“新附人”)指最后被元朝征服的南宋遺民。地位最低，這四等人在政治地位、法律地位和經(jīng)濟(jì)待遇上都是不平等的，前兩等人為統(tǒng)治者，他們在法律規(guī)定上具有種種特權(quán)。后兩等人為被統(tǒng)治者，南人歸人版圖晚，地位最低，他們在法律上處處受到限制及歧視。四等人制的實(shí)行，使元朝的社會(huì)矛盾更加尖銳復(fù)雜。元代統(tǒng)治階層揮霍享樂，對廣大人民施行嚴(yán)酷的剝削壓榨、吏治腐敗、民不聊生，民間到處蘊(yùn)積著反抗的怒火。

第二、元代知識(shí)分子地位低下、卑微，沉于社會(huì)底層，對元曲的發(fā)展起了推動(dòng)作用，陜西師范大學(xué)的高益榮在他的《元雜劇的文化精神闡釋》博士論文中指出：“元代統(tǒng)治者由于是‘以弓馬之力取天下，經(jīng)歷了馬背上的征戰(zhàn)取得天下，加之蒙古人重視實(shí)用的直觀思維，故重視武備，精騎善射，而輕視文化教育，一直發(fā)現(xiàn)不了儒生對鞏固統(tǒng)治的重要性。”正因?yàn)樵F族以武力取天下，所以元代統(tǒng)治者多重武功而輕文治，對科舉制度進(jìn)行了否定，自太宗九年(1237)年到延佑二年(1315)年有近八十年取消了科舉考試。阻塞了文人仕進(jìn)之路，失去了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，新政體排斥他們，民族政策歧視他們，他們淪落于社會(huì)的底層。甚至生存問題也成了燃眉之急，當(dāng)時(shí)就有“七匠八娼九儒十丐”之說，可見文人地位之低下，使他們同社會(huì)的統(tǒng)治階層產(chǎn)生離心力。而更接近下層民眾，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)更為深刻。沉于社會(huì)底層的知識(shí)分子，在勾欄瓦舍中組織“書會(huì)”，充當(dāng)“才人”，于歌女及民間藝人合作，從而為雜劇的繁榮提供了文學(xué)劇本創(chuàng)作人員的保障。勾欄文化賦予了元代雜劇濃重的世俗底蘊(yùn)，也打造了元代雜劇不同于以往也迥異于后來的百姓品格。這在客觀上對“萬般皆下品，唯有讀書高”進(jìn)行了無情的挑戰(zhàn)。他們以活躍的思想、廣闊的視野、坦蕩的胸懷、正視現(xiàn)實(shí)的膽量，創(chuàng)作出大量的通俗文藝作品，使元代文學(xué)綻放了艷麗的花蕾。閃爍著奪目的光彩，對元曲發(fā)展起了重要作用。

第三、城市和工商業(yè)的發(fā)展，為元曲的興盛創(chuàng)造了條件。習(xí)慣于游牧和征戰(zhàn)的蒙古貴族在統(tǒng)一全國的過程中，肆意殺戮擄掠，一度嚴(yán)重地破壞了我國傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。元世祖忽必烈改用漢法治理漢地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才獲得一定的恢復(fù)和發(fā)展。而元朝統(tǒng)治者對手工業(yè)卻特別重視，為滿足生活享受和軍政需要，他們集中工匠，設(shè)立匠局管理，使手工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展。加上驛站遍布全國，水陸交通發(fā)達(dá)，又促進(jìn)了商業(yè)齣發(fā)展和都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，元代出現(xiàn)了許多商賈云集，人口高度集中的大都市。畸形的都市繁榮，市民階層的擴(kuò)大，有力地刺激了通俗文學(xué)的發(fā)展，為元曲的繁榮準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。

由于上述種種原因，元代出現(xiàn)了前所未有的從事元曲創(chuàng)作的作家群。他們長期生活在下層人民中間，目睹社會(huì)黑暗，了解人民苦難，自身也飽受壓迫和生活煎熬，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)更為深刻，從而使他們思想中產(chǎn)生出對傳統(tǒng)觀念的反叛，尋找自我精神的新家園，他們的作品最能發(fā)人民之心聲，不是對統(tǒng)治者進(jìn)行歌功頌德，也不僅僅是抒發(fā)作者自己的感情，而是表現(xiàn)尋常百姓的喜怒哀樂，透射出深刻而強(qiáng)烈的百姓意識(shí)。他們借之于“曲”，來抒發(fā)人民胸中的憤懣、及理想之情。正如張大新先生所說：“……明顯地帶有宋金以來日益發(fā)展的市民意識(shí)和由它代表的通俗文化傾向?！辩蹠鴥x先生在他的《元人雜劇與元代社會(huì)》一書中也指出：“……元雜劇特別注重表現(xiàn)市民的生活和思想感情?！薄啊麄兯鶎懙碾s劇，對于社會(huì)現(xiàn)象由于具有切身的體驗(yàn)而更多揭示出普通百姓的思想感情和生活愿望?！痹谒麄兊淖髌分衅胀ò傩諏ψ约荷钏枷肷系淖非笫侵苯拥模呛翢o顧忌的，是赤裸裸的暴露式的。使元曲的思想內(nèi)容表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學(xué)精神的背離。

關(guān)漢卿是我國文學(xué)史上杰出的戲劇家，中國戲曲的奠基人，他創(chuàng)作的雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》是我國著名的古典悲劇之一，無論在思想方面還是在藝術(shù)方面都代表了他的最高成就，作品通過竇娥這個(gè)下層?jì)D女一生的悲慘遭遇及其與黑暗現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突，廣泛而深刻地反映丁元代黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：高利貸的殘酷剝削，流氓無賴橫行，社會(huì)秩序混亂，謀財(cái)行兇隨時(shí)發(fā)生；衙門暗無天日，貪官污吏草菅人命；下層文人窮困潦倒，善良人民飽受欺凌，橫遭虐殺，反映了社會(huì)矛盾的尖銳復(fù)雜。高利貸的剝削是竇娥悲劇產(chǎn)生的間接原因，流氓無賴的欺凌迫害是導(dǎo)致竇娥悲劇的直接原因，而“官吏們無心正法，使百姓有口難言”，則是造成竇娥冤獄的決定性因素。以張?bào)H兒為代表的社會(huì)惡勢力和以桃杌為代表的貪官污吏，在元代社會(huì)是普遍存在的。正是他們糾結(jié)在一起殺害了無辜的竇娥。竇娥悲劇深刻反映了元代“覆盆不照太陽暉”的黑暗現(xiàn)實(shí)，竇娥對張?bào)H兒的欺凌迫害進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗斗爭，在公堂上她據(jù)理力爭。她對官府原抱有幻想，但殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使她覺醒，被冤判死刑時(shí)，她憤怒表示要“爭到頭，競到底”。“法場”一折，竇娥她指天罵地，控訴和譴責(zé)社會(huì)的不公。[潑繡球]一曲，竇娥直接抨擊天地：“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”表面上是抨擊天地，實(shí)際上是控訴批判封建統(tǒng)治階級，唱出了封建社會(huì)千千萬萬被壓迫者的心聲。她指天罵地發(fā)下三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、大旱三年。發(fā)出了驚天動(dòng)地的吶喊，譴責(zé)了天地鬼神的不公：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”。她“一腔怒氣噴如火”，痛斥‘官吏們無心正法，使百姓有口難言”。這是對黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈抗議與挑戰(zhàn)。竇娥的反抗精神令大自然改變了常態(tài)，三樁誓愿奇跡般出現(xiàn)了。顯示出感天動(dòng)地的巨大力量。竇娥死后的鬼魂訴冤。一爭到底，最終取得勝利，昭雪冤案。作者這樣描寫，寄寓了人民的理想，說明人民是不甘壓迫的，閃耀著人民反抗的理想光輝。

王實(shí)甫生活在元代前期，熟悉勾欄生活，才華出眾，和關(guān)漢卿同為最杰出的元雜劇作家。他的《西廂記》是我國古代一部優(yōu)秀的愛情喜劇，共五本二十一折。在思想內(nèi)容方面：(西廂記)通過崔鶯鶯和張生自由戀愛，沖破重重封建阻力而成就美滿姻緣的故事。猛烈抨擊了不合理的封建婚姻制度，熱情謳歌了青年男女追求婚姻自主的斗爭，表現(xiàn)了“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想。這一理想具有鮮明而強(qiáng)烈的反封建思想傾向和積極進(jìn)步的社會(huì)意義。作品把崔鶯鶯和張生愛情故事發(fā)生的時(shí)間放在鶯鶯守孝期間，地點(diǎn)安置在“佛門凈地”。通過佛殿回眸、隔墻和詩、到場傳情等情節(jié)，表明她在渴求純真的愛情。這是對封建禮教的蔑視和挑戰(zhàn)，也是對頑固而愚蠢的禮教維護(hù)者的嘲弄與諷刺。老夫人從門第觀念出發(fā)逼迫張生去應(yīng)試，鶯鶯則蔑視功名富貴：，但得一個(gè)并頭蓮。煞強(qiáng)如狀元及第”。她把愛情看得高于一切，這對于在封建禮教束縛下追求愛情幸福的青年男女是有力的鼓舞，張生為了追求愛情，把科舉仕進(jìn)拋到九霄云外；他不管什么圣賢遺訓(xùn)，見了鶯鶯就神魂顛倒；隔墻吟詩挑逗相國小姐；初見紅娘就攔住自報(bào)家門，特別強(qiáng)調(diào)自己“不曾娶妻”；把人家追薦相國亡靈的肅穆到場變成他與鶯鶯傳情的雅會(huì)；聽到老婦人請他赴宴，就精心梳洗打扮；遇到挫折就捶床搗枕，痛不欲生；他追求鶯鶯，人前人后毫無顧忌，喜怒哀樂表露無遺。表現(xiàn)出他對愛情的執(zhí)著追求和對封建道德封蓖禮教的蔑視。紅娘本是個(gè)丫頭，是老婦人派來對鶯鶯“行監(jiān)坐守”的，而紅娘卻反為崔張出謀劃策，穿針引線，引導(dǎo)鶯鶯背叛禮教；老夫人以主子威嚴(yán)拷問紅娘。卻反被紅娘制服，還得遵照紅娘的主意行事，為崔張姻緣取得了決定性的勝利。表現(xiàn)出卑賤者的勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)。這個(gè)人物典型有著深刻意義和理想主義成分。今天“紅娘”已成為成人之美的熱心人的共名了。作品最后提出，愿普天下有情的都成了眷屑”的理想，代表丁封建時(shí)代廣大青年男女的普遍愿望，是愛情自由、婚姻自主的頌歌，也是對封建婚姻制度發(fā)出沖擊的吶喊，表現(xiàn)了一定的民主思想，具有突出的進(jìn)步意義。

元代社會(huì)的歷史特點(diǎn)，造就出了一大批具有百姓意識(shí)的作家，他們最能發(fā)人民之心聲，成為那個(gè)時(shí)代人民的代盲人，用他們的作品表達(dá)廣大人民的生活愿望，表達(dá)廣大人民對統(tǒng)治者的反抗斗爭，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。