談藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的差異

王洪海

【摘要】關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的基本問(wèn)題之一。而對(duì)二者的差異的分析,可以解釋很多諸如創(chuàng)作對(duì)象歸屬、藝術(shù)家審美觀等諸多藝術(shù)前沿問(wèn)題。至于藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的, 還是現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的,總體來(lái)講,還是要在藝術(shù)上來(lái)理解。本文重點(diǎn)探討這一對(duì)關(guān)系,重點(diǎn)探討二者的差異性。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);現(xiàn)實(shí);差異

一、科學(xué)概念中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)

(一)何為藝術(shù)

有關(guān)藝術(shù)的概念可謂品種繁多,大體上會(huì)涉及學(xué)科類(lèi)別、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)、生活方式等一種。而本文的視野是偏重作為一種文化現(xiàn)象,藝術(shù)大多為滿足主觀與情感的需求,亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。藝術(shù)的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造新興之美,借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒,屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物,皆屬藝術(shù)。

(二)何為現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)的概念相對(duì)抽象而統(tǒng)一,往往能夠上升到哲學(xué)范疇,即當(dāng)前存在著的客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)的概念需要注意幾個(gè)點(diǎn),當(dāng)前性,存在性,客觀性。

從理論概念的角度可以看出二者的本質(zhì)差別,而且是最為明顯的。因?yàn)橐粋€(gè)科學(xué)概念,它本身的表述就是不同于其他的本質(zhì)屬性。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí),因而存在著主觀與客觀、具象與抽象、主體與存在的對(duì)立關(guān)系。當(dāng)然,本文視野中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的比較,并非泛哲學(xué)意義上的關(guān)系,而特指藝術(shù)領(lǐng)域,即有關(guān)文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)觀。

二、文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)

探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的差異,是藝術(shù)創(chuàng)作理念的基本范疇,也是文藝創(chuàng)作的最基本問(wèn)題之一。簡(jiǎn)單的講,文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)與現(xiàn)實(shí),是創(chuàng)作主體的視野與創(chuàng)作對(duì)象的對(duì)立,同時(shí)也是藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的對(duì)立。

(一)作為主體與對(duì)象的差異

這一點(diǎn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的基本差異,是其他差異的基礎(chǔ)。文藝創(chuàng)作涉及四大要素,藝術(shù)家,欣賞者,藝術(shù)品,現(xiàn)實(shí)生活。而整個(gè)創(chuàng)作的順序是藝術(shù)家通過(guò)接觸現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作出藝術(shù)品,后經(jīng)過(guò)欣賞者的閱讀、理解、共鳴、評(píng)價(jià),最終完成整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作。而藝術(shù)與現(xiàn)實(shí),最根本的就是表現(xiàn)為主體與對(duì)象的關(guān)系,即藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。以梵高的遺作《烏鴉飛過(guò)麥田》為例。這幅名畫(huà)所描繪的是法國(guó)瓦茲河上奧維爾鎮(zhèn)周?chē)泥l(xiāng)下麥田?，F(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景被梵高選作了創(chuàng)作客體,麥田,烏鴉,夜空,田間小路,這些現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的途徑被梵高納入了他的主觀世界,并賦予了強(qiáng)烈的個(gè)人思想和藝術(shù)追求。結(jié)合梵高創(chuàng)作該作品的時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷,當(dāng)時(shí)他的生活顛沛流離,事業(yè)、家庭和感情都支離破碎,精神受到重創(chuàng),因此內(nèi)心世界與世俗社會(huì)形成了鮮明的對(duì)抗局勢(shì)。因此,這幅《烏鴉飛過(guò)麥田》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)處于絕境中的梵高透過(guò)憂傷與絕望的情感表現(xiàn)所蘊(yùn)含的對(duì)生命等終極問(wèn)題的絕筆思考。從這里我們可以看出,藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的分野,就在于現(xiàn)實(shí)被藝術(shù)家賦予了人格和主體情緒,甚至現(xiàn)實(shí)在選定的時(shí)候就已經(jīng)被主觀化了。因此可以說(shuō),藝術(shù)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家“藝術(shù)化”了的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的素材。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別就在于是否具有藝術(shù)家的主體性和人格化。

當(dāng)然,伴隨著古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的終結(jié),后現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實(shí)主義、印象派、抽象主義的崛起,現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作更加尋求復(fù)雜隱秘的主體性,似乎在藝術(shù)中看不到現(xiàn)實(shí)。因此,貌似藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系慢慢退出文藝創(chuàng)作的主體理念之中,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反思不作為,極易造成藝術(shù)創(chuàng)作理念上的誤區(qū),即越是難以看出現(xiàn)實(shí)原貌、缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的藝術(shù)品,就越有藝術(shù)價(jià)值。這種傾向是錯(cuò)誤的。

(二)作為一種藝術(shù)品的真實(shí)性的差異

如果說(shuō)上面論述的是創(chuàng)作的過(guò)程,那么這一點(diǎn)就是作為結(jié)果的論述。藝術(shù)品本身傳達(dá)著兩種真實(shí),一種是藝術(shù)真實(shí),一種是現(xiàn)實(shí)真實(shí)。從真實(shí)性這個(gè)角度來(lái)理解藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的差異,是對(duì)藝術(shù)品的一種結(jié)果性總結(jié)。

現(xiàn)實(shí)真實(shí)是作為基礎(chǔ)與源泉而存在的。盡管藝術(shù)作品的情況千差萬(wàn)別,有的抒發(fā)人們的感情,有的描寫(xiě)自然景物,有的描寫(xiě)超現(xiàn)實(shí)、非現(xiàn)實(shí)的幻想,但不管它們彼此怎樣不同,歸根到底都是社會(huì)生活的反映。通俗的說(shuō),現(xiàn)實(shí)真實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的社會(huì)關(guān)系所制約的人、事、物,可以歸納為“現(xiàn)實(shí)性”;而藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的,通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ),按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想,對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括,以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化,它比生活真實(shí)更集中,也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。它是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。它源于生活真實(shí),又高于生活真實(shí)。它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ),也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)并不要求照搬生活現(xiàn)象,并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。在藝術(shù)創(chuàng)作中,不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段,從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí),是其共同的原則和要求。能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí),取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。藝術(shù)真實(shí)歸納為“可能性”。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò),詩(shī)比歷史更真實(shí)。這就是說(shuō),藝術(shù)表述的是可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí),是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè),更是在揭示事物的內(nèi)在規(guī)律和應(yīng)當(dāng)發(fā)生的事,而歷史是在陳述曾經(jīng)發(fā)生的事。從這個(gè)意義上講,藝術(shù)真實(shí)要比現(xiàn)實(shí)真實(shí)更豐富和有機(jī)。以“關(guān)羽是忠義的化身”這個(gè)主題為例。有關(guān)于這個(gè)主題的紛爭(zhēng),其對(duì)立的雙方各執(zhí)一個(gè)立足點(diǎn),即抓住的是歷史上的關(guān)羽,還是藝術(shù)作品中的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽是一名逃犯,還組織了漢末農(nóng)民起義,后來(lái)成為軍事將領(lǐng)。而為廣大國(guó)人所熟識(shí)和崇拜的關(guān)羽則是《三國(guó)演義》中被神化了的藝術(shù)形象。因此這個(gè)主題的紛爭(zhēng),強(qiáng)勢(shì)的一方是正方,因?yàn)閺V大國(guó)人受《三國(guó)演義》中的關(guān)羽形象的影響甚深甚廣,因此絕大多數(shù)支持關(guān)羽作為忠義化身的命題。以這個(gè)例子可以看出,藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟,假定了在漢末動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)代,可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)集武功、道義、個(gè)人魅力于一身的英雄形象,這個(gè)形象是一種內(nèi)涵的真實(shí),一種假定的真實(shí),因此國(guó)人大多數(shù)對(duì)關(guān)羽的崇拜已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了關(guān)羽的歷史考證身份。

藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿,更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。因此才有,“藝術(shù)源于生活,高于生活”的經(jīng)典文藝?yán)碚?。藝術(shù)的本質(zhì)是一種凝結(jié)主體性的超越行為,而現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是一種外在于主體的基本事實(shí)。二者的差異可以總結(jié)為主觀與客觀、主體與自體的差異。