信仰的中國經(jīng)驗

許紀霖 金 澤 晏可佳 李向平 何光滬 童世駿

“信仰”、“信仰危機”、“宗教復(fù)興”等是近年來中國社會的熱門詞匯。

今年以來，“李一現(xiàn)象”的出現(xiàn)更是使得信仰問題成了人們街談巷議的大眾話題。一種廣為人知的說法是，中國之所以出現(xiàn)腐敗、道德淪喪等問題，是因為信仰的缺失。那么，當前中國老百姓的精神狀況是怎樣的?靠復(fù)興宗教是否能讓中國人在精神上返璞歸真?信仰是否可以救國?構(gòu)建權(quán)力之外的權(quán)威

許紀霖(華東師范大學思勉研究院常務(wù)副院長)：通過對中國30個城市4500個樣本的抽樣調(diào)查及相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)的解讀，我發(fā)現(xiàn)：

第一，物欲主義價值觀以壓倒性狀態(tài)成為當前一般老百姓日常生活形態(tài)。它既來自于西方的消費主義，同時也有中國自身的文化傳統(tǒng)、價值傳統(tǒng)，有某種必然性。雖然溫家寶總理也再三講要讓我們中國人有尊嚴地生活，但在日常生活中，究竟什么樣的人有身份?什么樣的人有尊嚴?我們的經(jīng)驗告訴我們，很多人相信就是擁有多少物欲性的東西，你有無房子?有無車子?住什么樣的房子?開什么樣的車?住什么地段?穿什么衣服?什么品牌?都成為你是否有尊嚴。是否被看得起的外在標志。

但是，問題在于，這種價值觀并不能使人們有安身立命之感。在當代中國急劇變革的社會過程里，人們普遍對未來命運有強烈的不可知感。在被問到“你是否經(jīng)?？紤]生活意義的問題”，竟然有27％的人同意說經(jīng)?？紤]。45.5％的人說偶爾考慮，這兩部分總共加起來有72.5％?？梢?。關(guān)于生活意義的問題即使是物欲主義價值觀占主流的社會，它并非是可有可無的，畢竟有很多人在一些特定的時刻，特別是大火之后，突然覺得生活和人生價值的問題變得非常重要，這是一面，我們要看清楚。

第十問題是價值觀的失落。今天中國有句話是說“形勢大好，人心大壞”，社會處于斷裂的狀態(tài)。今天很少有人能說得清楚，今天我們這個社會的核心價值是什么?我們的調(diào)查有一個題目“你是否同意人們的價值觀各不相同，沒有什么好壞、對錯之分?”結(jié)果有近六成的人都同意，都持相對主義態(tài)度甚至是一種迷茫狀態(tài)，從中可以看到價值觀失落的問題。

今天中國是在建設(shè)一個法制社會，而真正的法制不是靠制度建立起來的，它背后還有一套文化，一套價值，所謂法律文化。但當今法律背后是空的，法不自助，內(nèi)心缺少一個價值，這種價值被抽空的話，雖然法鋪天蓋地，但往往是形同虛設(shè)。

當然，一般的老百姓基本的良知還是有的，所以才有11月21日上海10萬人自發(fā)的完全不是政府動員的獻花的舉動，說明人們內(nèi)心還有良知。但是日常生活中，人們把倫理相對主義、實用主義化了。最難做的就是家長，首先告訴孩子一套大道理，然后碰到具體問題時，又告訴他們一套小道理，而小道理往往超越于基本的倫理價值之外的。這種雙重性在我們的應(yīng)試教育中普遍存在，應(yīng)試教育考的都是一套乏味抽象的大道理，但人們卻普遍按照日常生活中所學到的小道理在實踐。

第三個問題是宗教的復(fù)興問題。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在16歲以上的中國大陸人口當中，有宗教信仰的人數(shù)占31.4％，即使抽去那些民間宗教信仰，信仰今天我們承認的五大宗教而言，這些人數(shù)也占了24％，也就是2，2億左右，我個人覺得這個數(shù)據(jù)可能還有些保守。

但中國的宗教信仰和西方是不一樣的，因為中國宗教信仰呈現(xiàn)多神化和實用化的趨勢，在歷史上從來都不是一神論傳統(tǒng)，神圣與世俗之間并沒有一條絕對界限。在我們的調(diào)查中很多人都不是一種信仰，可以有多種信仰同時并存，哪怕有時可能信基督教的也信仰佛教。而很多老百姓追求的不是信不信，而是靈不靈?這是中國百姓對中國宗教的一向態(tài)度。哪個菩薩靈，他就信仰什么。

而且，不僅宗教在復(fù)興，人文也在復(fù)興，因為中國畢竟是一個儒家傳統(tǒng)的社會，有一個人文代宗教的趨勢。所以楊慶坤先生也提出，中國歷史上的基本價值觀主要不是宗教提供的，而是儒家所提供的。無論是人文的復(fù)興，還是宗教的復(fù)興，應(yīng)該都是很好的事情。但首先信仰要和權(quán)力相分離。蔣慶搞那個儒學，說是儒家要成為儒家的經(jīng)典，要成為中學必讀的經(jīng)，像這些現(xiàn)象，可能會異化為壓抑性的力量，而不是一個心靈解放心靈重構(gòu)的力量。最重要的是權(quán)力一定要和權(quán)威分開，今天社會的最大問題就是只有權(quán)力沒有權(quán)威。權(quán)力就是權(quán)威，誰有權(quán)力誰就擁有權(quán)威，這是很可怕的。

所以今天中國社會要重構(gòu)權(quán)威，宗教也好，人文也好。這個權(quán)威就是一個心靈秩序，一套價值。民間信仰不是封建殘余

金澤(中國社科院世界宗教所副所長)：與過去相比，當代的民間信仰在形態(tài)上發(fā)生了變化。以江南宗祠為例，它業(yè)已改變了過去陰森、昏暗的情況，變得明亮、輝煌，而且其名目繁多，背后的社會功能則復(fù)雜疊加，呈現(xiàn)布迪厄所云“文化再生產(chǎn)”狀況。其次，民間信仰由以往的“自發(fā)”轉(zhuǎn)向當前的“文化自覺”。以對某地靈媒(巫婆神漢)的研究為例，我們發(fā)現(xiàn)他們開始借助于鄉(xiāng)村精英的力量，誦讀儒家經(jīng)典，并吸引鄉(xiāng)村文化人的廣泛參與?？梢?，當代民間信仰已經(jīng)變化，并開始自覺尋找新的文化元素的加入。

因此，一定不能“一刀切”地看待當代民間信仰。很多人把民間信仰看作是封建殘余，這是不對的。在對待民間信仰的態(tài)度上，首先要知道，民間信仰場所、數(shù)量跟現(xiàn)有五大宗教差不多甚至更多。從理論上講，民間信仰是宗教信仰的一個子范疇，滿足了一部分人的心靈需求，是社會權(quán)利的體現(xiàn)。因為民間信仰是老百姓自己選擇的信仰，而非別人要求他們?nèi)ミx擇的信仰。任何人不能強行把個人的價值判斷強加其上。在法律面前，任何宗教都是平等的，任何宗教都不能超越法律之上，老百姓也具有選擇自己信仰的權(quán)利。當然，民間信仰的發(fā)展也需要與法律、法規(guī)保持一致。

民間信仰會不會彌合什么文化斷裂?它可能有這種東西。但我們不能賦予它太大期望，它可能有承載文化的功能。比如我們到寺廟上去，迎合上寫著勸善、向善等，我們到祠堂去看，考上博士掛個匾，它有個價值引導(dǎo)的作用，但可能僅此而已，不要把它夸大到一個層面。民間信仰對于老百姓來說，就是滿足老百姓的需要而已。對于文化人來說，他要把這種東西往上引導(dǎo)。對于國家對于地方來說，各個的角度看都各不一樣。比如我到一個縣城，公安局長說不關(guān)注到底有多少信眾，他說他所關(guān)注唯一就是他們拜神的時候不要發(fā)生踩踏。所以不要簡單的看這個復(fù)興，好像就是一個傳統(tǒng)的簡單的再生產(chǎn)的過程。而是有加有減的，要關(guān)注這種變化。信仰救國?

晏可佳(上海社科院宗教研究所所長)：宗教在中國過去10年當中是大大發(fā)展的，中國現(xiàn)在的宗教，已經(jīng)不局限在宗教活動場所范圍之內(nèi)，而是體制內(nèi)宗教與體制外宗教的二元分化和長期并存。體制外的宗教自我發(fā)展意識非常強，傳播手段非常靈活，蔓延的范圍比較廣，社會影響不斷增加。

這里我們需要思考的是：社會問題就是因為信仰缺失嗎?更進一步的問題是，我們是否從以往堅信的“科學”、“民主”可以救國，發(fā)展到了現(xiàn)在的“信仰”可以救國?在我看來，在此“后信仰時代”，社會問題并不盡出在信仰上。因此，社會科學尤其是宗教社會學介

入宗教研究，可以為后者提供很重要的研究手段和理論方法，但它只是提供如何看待這個現(xiàn)象的理論和方法，至于在提供最終解釋性答案方面，其能力卻是有限的

李向平(華東師范大學宗教與社會研究中心主任)：無論是宗教復(fù)興，還是宗教救國論，核心問題在于是不是宗教越多越好?香港人現(xiàn)在對于這個問題進行思考，香港人說菲律賓腐敗透了，天主教人口占90％左右，腐敗得一塌糊涂。我就得到啟發(fā)，我們現(xiàn)在做的一個課題，就是宗教與腐敗，看看宗教與腐敗有沒有關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有關(guān)系。宗教可以有很多信眾，腐敗照樣很多，這就說明一個問題，宗教能不能救國?不能救國。最近世界頂級的一個期刊討論宗教的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都是負面影響，所以我們對于宗教復(fù)興要打上問號了。

許紀霖：宗教不一定能救國，但可能能救心。國和心是兩套秩序，國是社會政治秩序，心是一種精神的心靈的秩序，宗教至少可以救心。至于你說過的宗教與腐敗的關(guān)系，這其中有無腐敗，還有很多變量。比如說他不僅取決于心靈秩序，還取決于法制。宗教信仰和國家信仰

何光滬(中國人民大學哲學學院教授)：國家信仰這個詞在中國用得很少，它是什么意思呢?從語義和字面上理解，我現(xiàn)在只能想出三種意思：第一個就是國家本身的信仰。國家自己的信仰，英文是faith of stale。第二個是指全國人民的信仰，一個國家大家都信仰的，有共同的信仰，Nationa]ity offaith。第三個就是對國家的信仰，國家是信仰的對象。

1930年代國家社會主義在德國、意大利的盛行，背后也有對國家的信仰作為基礎(chǔ)，我們對此應(yīng)持抱警惕態(tài)度。我們現(xiàn)在體育的舉國體制，很多專家提出反思，是金牌重要，還是全國人民的健康問題重要?這里面也有國家信仰問題，這些問題需要我們反思以國家為信仰對象在實際生活中帶來的問題。

童世駿(上海社科院黨委副書記、哲學研究所所長)：在中引近代政治思想傳統(tǒng)的三個主要派別之中，以當代新儒家為代表的保守主義最為重視民眾生活的精神問題，他們認為精神價值和中國文化最為優(yōu)越之處，就在于為中同人提供了不可替代的精神家同。自由主義則認為精神價值固然重要，但社會的公共政策和公共輿論不應(yīng)過多干預(yù)民眾私人問題。新中國建立后社會主義的政治思想傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了自由主義傳統(tǒng)和保守主義傳統(tǒng)，但對相當數(shù)量的民眾而言，社會主義作為一種政治思想主要涉及人們的物質(zhì)生活和社會生活，而不是人們的精神生活。與此同時，古老民族的幾T年文化，則是無數(shù)國人的重要精神食糧。

隨著國民物質(zhì)生活水平的提高，如何避免精神空虛，越來越成為國內(nèi)的主要問題。隨著我同國際地位的增強，中國作為一個世界大國。有多少精神品質(zhì)，而不僅僅是有多大物質(zhì)力量，越來越成為國際問題。

當前對主流意識形態(tài)是有明確規(guī)定的。就是社會主義核心價值體系，也有文件明確表述，包括馬克思主義、愛國主義、以改革創(chuàng)新為中心的時代精神、社會主義共同理想、社會主義榮辱觀等。關(guān)鍵是，要處理好精神價值與主流意識形態(tài)之間的關(guān)系，特別要防止對價值體系內(nèi)容和要求做簡單化的理解。

對執(zhí)政黨來說尤其是他的核心成員來說，精神價值與主流意識形態(tài)是有很高的重合度的。也就是說，全心全意為人們服務(wù)來說，既是個人所從屬的政黨所追求的最高價值，也是個人超越自我的終極關(guān)懷。但是，對于相當多的人群來講，政治精神價值與主流意識形態(tài)的關(guān)系不是那么簡潔的重合。

社會主義初級階段，不能要求所有社會成員都是馬克思主義和無神論者。社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容的中心——社會主義的共同理想追求的是一種尊重差異、團結(jié)和諧的禮會，不能靜態(tài)地理解為現(xiàn)有諸多人群的價值追求，而應(yīng)理解為現(xiàn)有諸多人群的價值引導(dǎo)和價值追求時提供可資參照的價值理想和目標，這樣的引導(dǎo)能夠發(fā)掘中華民族文化中非宗教形式的超越精神。當前，宗教生活未必適合我們以追求內(nèi)在超越為主要傳統(tǒng)的中國人，提升精神生活的主要形式，可能更多的還在宗教之外。