美學(xué)視域中的心靈美

李勇

（西北政法大學(xué)，西安710063）

美學(xué)視域中的心靈美

李勇

（西北政法大學(xué)，西安710063）

心靈美是指人的內(nèi)心世界的美，它顯現(xiàn)為心靈的境界。心靈的美不等于心靈的善。從“美是自由的形式”、“美是有意味的形式”這一角度看，心靈美主要包括“智慧、情趣、率真”三個(gè)方面。心靈美“內(nèi)化”為一種“情懷”，“外化”為一種人生的境界，從而演繹為個(gè)體生命存在的“樣式”。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們勿忘“關(guān)注”我們的內(nèi)心世界，勿忘“凈化”我們的心靈，從而演繹出美麗而生動(dòng)的人生。

心靈美；智慧；情趣；率真

“心靈美”指人的心靈世界的美，或稱“內(nèi)心世界的美”、“精神世界的美”。它屬于美學(xué)研究的范疇?！靶撵`美”是一個(gè)古老而常新、同時(shí)又是常被人們冷落的一個(gè)話題。宗白華先生說，美學(xué)的研究，應(yīng)“包含著宇宙美、人生美與藝術(shù)美”。[1]而其中“人生美”與人的“心靈美”則有著千絲萬縷的聯(lián)系，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。美學(xué)研究人的感覺和情感。美誕生于人的“審美體驗(yàn)”，是種“自心觀象，象隨心顯”[2]的心靈“建構(gòu)”過程?？v觀美的領(lǐng)域，無論是自然美，社會(huì)美還是藝術(shù)美，都與某種“人”的“心靈境界”有關(guān)。

（一）

在西方，最初從美學(xué)角度關(guān)注人的內(nèi)心世界的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為美就是和諧，而人之所以能愛美和欣賞藝術(shù)，就是因?yàn)椤叭擞袃?nèi)在的和諧，碰到外在的和諧，‘同聲相應(yīng)’，所以欣然契合?！盵3]雖然畢達(dá)哥拉斯沒有說明人的“內(nèi)在的和諧”的具體內(nèi)容，但已經(jīng)開始注意和意識(shí)到人的“內(nèi)在”的和諧與“外在”的和諧是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，否則，就不會(huì)有“碰到”和“契合”之必要。而德謨克利特似乎說的更為明晰，他提醒人們要“比留意身體更多地留意他們的靈魂”，因?yàn)椤吧眢w的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”，這里所說的實(shí)際上是人的靈與肉、內(nèi)與外的美是不同的。蘇格拉底則把自己的使命放置在“照顧心靈”與“改善心靈”上，他一再告誡那些雅典人：“首先并且主要地注意到心靈的最大程度的改善”、“注意智慧，真理和改進(jìn)你的心靈。”[4]而柏拉圖則直接提出了“心靈美”的概念，他說，我們“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更為珍貴，這“心靈的優(yōu)美”是“在心靈方面沒有欠缺的”、“由于心靈的聰慧和善良”而形成的“心靈”的真正的“盡善盡美”。[5]22-23古羅馬哲學(xué)家普洛丁指出：“心靈一旦經(jīng)過了凈化，就變成了一種理式或一種理性”、“心靈由理性而美”[5]57-58而且，“心靈本身如果不美，也就看不見美”。[6]這些思路對(duì)我們至少有三點(diǎn)啟示。第一，心靈的美與身體的美、事物的美是有區(qū)別的，它是一個(gè)獨(dú)立而特殊的領(lǐng)域，必須加以關(guān)注。第二，心靈的美是通過克服心靈的“欠缺”和通過心靈的“凈化”而獲得的。第三，心靈的美與“理性”、“理智”、“智慧”、“德行”、“品德”、“純潔”、“真純”等有關(guān)。第四，心靈的美直接作用和影響著審美的發(fā)生。

在中國古典哲學(xué)與美學(xué)中，雖然沒有“心靈美”一詞，但中國先哲們對(duì)人的“心靈狀態(tài)”卻深表關(guān)注。老子講“滌除玄鑒，能無疵乎？”（《老子》十章），講“致虛極，守靜篤?！保ā独献印肥拢┱f的就是只有保持內(nèi)心的“虛靜”狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道的觀照。高亨注：“玄鑒者，內(nèi)心之光明?！盵7]這種心靈的明澈與內(nèi)心的光明是通過“滌除”而獲得的。人的私欲、雜念、妄見、成見，心機(jī)巧智等皆為心靈之塵垢，必須加以清洗和摒除，所以要時(shí)時(shí)做“致虛”、“守靜”的工夫，以保持心靈的清澄。莊子用“心齋”和“坐忘”這兩個(gè)命題進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想。認(rèn)為只有摒棄各種雜念和邏輯的思慮，你的心境才可以生出光明來，才可以“朝徹”、“見獨(dú)”；只有擺脫生理欲望和概念性的知識(shí)以及各種利害計(jì)較才能與大道融通為一。以孔孟為代表的儒家，也一直在關(guān)注著人的心靈狀態(tài)。孔子曾論“成人之道”（《論語·憲問》），在孔子看來，一個(gè)完美的人，必須具備“智慧”（“知”）、“寡欲”（“不欲”）、“勇敢”（“勇”）、“多才多藝”（“藝”）、以及禮樂成就的“文采”（“文”、“禮樂”）等幾個(gè)方面的素養(yǎng)。孟子的氣象或許更大：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）將內(nèi)心的道德原則融化貫通而光輝地表現(xiàn)出來，這就是圣人。而在佛家那里，心靈世界的“無念”與“凈心”則顯得更為重要。六祖慧能認(rèn)為，人的心性本自清凈，因“六塵”雜染而生“迷”，因塵勞妄念而生“縛”?！盁o念”就是“心不染著；”“凈心”就是“于六塵中”“無染無雜”。只有這樣，才能“自在解脫”，才能“各自觀心，自見本性”而“內(nèi)外明徹?！笨梢钥闯?，儒家講內(nèi)心之“修養(yǎng)”，道家與禪宗講心靈之“凈化”，雖然角度不同，指謂各異，但是，有一點(diǎn)是相同的，那就是對(duì)于人的“心靈”這片特殊區(qū)域的關(guān)注與探尋。他們更多的是從“心靈的境界”這一角度去探討的，旨在強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界應(yīng)從物欲、形役、濁心、妄念與塵染的束縛中掙脫出來，而獲得一種心靈的明澈、自由與解放。而“自由”這一概念則與“美”有關(guān)。

在現(xiàn)行的辭書與教科書中，最初對(duì)“心靈美”的界定主要是指“精神美”、“性格美”、“內(nèi)在美”、“情操美”、“思想美”等，但對(duì)其具體的解釋則大多主要是指“高尚的品德和情操?！本唧w表現(xiàn)為“愛國主義精神、國際主義精神、革命斗爭(zhēng)精神，追求真理的精神等。”[8]這是一種很有代表性的觀點(diǎn)。它主要是從“善”的角度去看心靈“美”的，關(guān)于這一點(diǎn)，柏拉圖早就說過，“美不是善”。的確，我們很難把“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（王維《終南別業(yè)》）、“采菊東籬下，悠然見南山”（陶潛《飲酒》）的心境歸結(jié)為一種心靈的“善”，更難把它與“愛國主義、國際主義、革命斗爭(zhēng)精神、追求真理的精神”聯(lián)系在一起。也有人認(rèn)為是心靈美“是真、善、美的統(tǒng)一，知、意、情的統(tǒng)一?！盵9]這似乎是一個(gè)大而全的權(quán)威解釋，它幾乎囊括了人類心靈的所有領(lǐng)域。然而說心靈美是“真、善、美”的統(tǒng)一，而我們的問題是這“真、善、美”之中的“美”是什么？“真、善、美”、“知、意、情”是三個(gè)不同的領(lǐng)域，否則，人類不可能設(shè)立專門的學(xué)科去分別研究它。而我們的問題是“哪些屬于美”？如果三者存在著“因果”關(guān)系，那么，哪些是從“美”的角度提出的？筆者認(rèn)為，心靈的“美”以心靈的“善”為前提和基礎(chǔ)，正如一個(gè)建筑物與其基礎(chǔ)的關(guān)系一樣。但是，我們研究“心靈美”應(yīng)更多地從“美”的角度去探究人的“心靈”的維度和向度。

（二）

對(duì)“心靈美”的靜態(tài)的考量與分析，主要是就“心靈美”的根由和元素的層面上進(jìn)行的。也就是指“心靈美”的內(nèi)容?！懊朗亲杂傻男问健?。而且是“有意味的形式”。從這個(gè)角度出發(fā)，“心靈美”的內(nèi)容主要包含以下三點(diǎn)，即智慧、情趣和率真。

1.智慧——灑脫超然的自由心境?！爸腔邸痹诠畔ＥD哲學(xué)中，原指“存在把存在者集合為一，”[10]可以看出，“智慧”原初的含義是一種對(duì)“形役”的逃亡或駕馭，這與人類最初的“形而上”沖動(dòng)有關(guān)?！吨芤住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”（《周易·系辭上》）對(duì)“存在”和“形而上”的妙契與冥合構(gòu)成了人類原初的“智慧”?？梢?，智慧是一種“形而上”的玄思與渴望，一種“善于”駕馭一切的愿望。這與人的“自我超越”的欲望緊密相連。這種“超越”與“駕馭”與人的“自由”有關(guān)；智慧不等于知識(shí)，因?yàn)椤爸R(shí)可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓”“知識(shí)關(guān)乎事物，智慧卻關(guān)乎人生”。[11]所以，老子說：“為學(xué)日益、為道日損。”（《老子》第四十八章）知識(shí)更多的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證，而智慧更多地關(guān)乎人的“精神境界”和“心靈境界”，它更多地與“追問”、“喚醒”、“體悟”、“體認(rèn)”、“尋覓”、“發(fā)現(xiàn)”、“頓悟”、“直覺”、“獨(dú)見”、“洞見”、“玄思”、“妙想”、“遠(yuǎn)想”等有關(guān)。是一種“智與理冥，境與神會(huì)，如人飲水，冷暖自知”[12]的體驗(yàn)。智慧是一個(gè)“意義”與“價(jià)值”的領(lǐng)域，它不是一個(gè)知識(shí)的領(lǐng)域。它不是通過學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)，而是通過體驗(yàn)而“生成”的一種“境界”。誰能在這種“體驗(yàn)”中獲得某種“覺解”和“了悟”，那么，他就可以在自身與對(duì)象世界中獲得某種自由。就會(huì)形成一種態(tài)度，這種態(tài)度可以讓他“超然”和“坦然”地面對(duì)一切，深切和真切地去體悟一切，豁然灑脫地去超越一切，小至禍福，大至生死，遠(yuǎn)至宇宙萬物的本原。老子曰：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。”（《老子》十六章）老子立于天地之間，思索著萬物的根由，念想著人何以超越心機(jī)的蔽障而走向清靜明澈的境地；晉人“孟敏墮甄，不顧而去”、王羲之聞貴府擇婿而如不聞，這是一種“不以物喜，不以己悲”的境界與情懷，是一種“‘事外有遠(yuǎn)致’，不沾滯于物的自由精神”、“這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來?！盵13]這正是莊子所說的圣人可以“外天下”、“外物”、“外生”、“而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)?！保ā肚f子·大宗師》）莊子妻死，友人不堪其哀，而莊子卻“鼓盆而歌”。（《莊子·至樂》）在莊子看來，人的生來死往猶如四季之寒來暑往，人從自然中來，又回到自然中去，生是生命的活動(dòng)，死也是生命的活動(dòng)，故“生而不說，死而不禍”。（《莊子·秋水》）“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》），又何必為“形役”而生悲呢？莊子從“天”的角度去解讀人的“生死”之演繹與更替，表現(xiàn)出來的是一種豁達(dá)超然的氣度和風(fēng)范，何等的灑脫與自由！他享受著智慧帶給他的幸福與快樂。在柏拉圖那里，“智慧”被看作是衡量心靈美的一個(gè)神圣的尺度。

2.情趣——旨趣豐富的妙賞情懷?！扒槿ぁ敝盖楦械闹既ぁ⒅救ず腿の?。就是說，人要有一個(gè)旨趣豐富的情懷。即心靈的“濕潤感”。這種“情懷”表現(xiàn)為對(duì)宇宙萬物，人生世相的真切、深切的妙悟與賞識(shí)，對(duì)“生命意味”與“生命情調(diào)”的詩意的妙契與冥合?！皾駶櫋笔蔷汀案煽荨倍?；“豐富”則與“貧乏”相悖?！皾駶櫋钡男撵`始終保持著一種“應(yīng)會(huì)感神”、“萬趣融其神思”[14]的詩意情懷，一種“因景因情，自然靈妙”[15]的豐富旨趣。用這種情懷和心胸去面對(duì)這個(gè)世界，那么，這個(gè)世界就不再是頑石一塊，而是一個(gè)充滿情趣和意味的圣境。“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘儵魚出游從容，是魚樂也’?；葑釉唬骸臃囚~，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”（《莊子·秋水》）莊子的內(nèi)心世界與惠子的內(nèi)心世界是不同的，所以他們所“看到”的和所“知”的也就不同。莊子的內(nèi)心彌漫和洋溢著生命的情調(diào)，所以“因景因情，自然靈妙”、“心偶照境、率然而生”。[16]惠子的內(nèi)心充斥著知識(shí)的推理和邏輯的判斷，所以他為“物理”所役，為“形質(zhì)”所套，因而他不可能“心入于境，神會(huì)于物”而“澄懷味象”。莊子是詩意的“生命在場(chǎng)”，是非知識(shí)邏輯的“情與境會(huì)”的妙悟；而惠子則是理性的“逐物”與科學(xué)的“窮理”。惠子所要得出的是一個(gè)知識(shí)的判斷；而莊子生成的卻是“生命的境界”。這種妙賞情懷就構(gòu)成了心靈美的重要內(nèi)容。而心靈的干枯和貧乏所顯現(xiàn)來的就是心若“槁木死灰”，心若頑石一塊。那么，這個(gè)世界對(duì)他來說，除了作為物欲和知識(shí)的對(duì)象之外，皆為虛妄，心靈的枯竭遮蔽了他的雙眼，內(nèi)心的蒼白鈍化了他的感覺，所以，他“雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也?！盵17]“簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！保ā妒勒f新語·言語》）“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！保ㄐ翖壖病顿R新郎》）心靈的“豐富”醉染著萬物的“靈趣”。也把人拋入到這宇宙生命的大合唱之中：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（李白）、“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”、“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！保ㄋ巍そ纾斑@一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！盵18]豐厚的內(nèi)心旨趣映照著宇宙萬物的玄渺靈動(dòng)和款款“真情”，“生成”著極富意味與情調(diào)的“生命體驗(yàn)”。正如莊子所云：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！保ā肚f子·天道》）可以說，心靈的“濕潤”就是心靈的豐腴、敏感和多情，是一種油然而生，率性而出的“一往情深”。

3.率真——個(gè)性鮮明的真實(shí)自我?！奥收妗敝感撵`的至真和至誠。這就是老子所說的“赤子”之情懷、莊子所說的“真者”、李贄所說的“童心”以及海德格爾所說的“復(fù)歸于本真”的心靈狀態(tài)。赤子即嬰兒，老子講的是人的一種純真、無欲、無知、致柔、守雌的一種精神狀態(tài)。“貴真”就是追求本色、本真與純真。就是莊子所說的“謹(jǐn)修而身，慎守其真”、（《莊子·漁父》）“不離于真，謂之至人”（《莊子·天下》）的境界，所凝結(jié)出來的就是一種“以天為宗”的“素”、“純”、“樸”的生命情懷；在儒家那里，這種“至誠”被詮釋為“真實(shí)無妄”（朱熹《中庸章句》）的天人之性?？鬃釉唬骸班l(xiāng)原，德之賊也。”（《論語·陽貨》）孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）禪宗也從一個(gè)特殊的角度注解著“無染無雜”、“自見本性”的“無位真人”的自由境界。雖然儒、道、禪所講的“真”與“誠”的角度和涵義以及所要解決的問題是不盡相同的，但有一點(diǎn)是可以確定的，那就是在他們的論述中，“真與偽”、“信與欺”、“誠與巧”、“清與染”是截然對(duì)立的，是不相容的。而這些則又被我們理所當(dāng)然地放在了心靈美丑的天平上。心靈的率真與朗凈顯現(xiàn)著人在自身及對(duì)象世界中的敝亮與澄明，它照亮的是一個(gè)真實(shí)的世界，它堅(jiān)守著心靈中那一方神圣的凈土。而虛偽、巧詐和渾濁的心靈則鑒照著人的內(nèi)心世界的鄙陋與晦暗?！妒勒f新語》中另有一段記載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《任誕》）夜半起身、飲酒吟詩，忽憶好友戴逵，雖雪夜而無礙，隨乘興前往，此“真”也；船行一夜，到門口而不入，只因興致已盡，“何必見戴”？此亦真亦誠也。這“行”與“返”鑒照著一顆晶瑩剔透的心靈和一個(gè)個(gè)性鮮明的真實(shí)自我，令人肅然起敬。這是一種人性中的“粹美”。這讓我們想起了不為五斗米折腰的陶淵明，寧以磨鏡為生的斯賓諾莎，“寧窮處而守高”的屈原，還有縱酒放達(dá)的劉伶，率意任情的阮籍等等。他們內(nèi)心的率真與至誠直接“外化”為他們?nèi)松摹皹邮健?。他們不僅是這么想的，也是這樣做的，其中沒有絲毫虛偽巧詐、矯揉造作的痕跡，是那樣流暢自然，率性而出?？鬃铀鲪旱摹班l(xiāng)愿”類似海德格爾所說的淹沒于“常人”的人，是一種沒入“人們”之中的“喪失自己本身”的“無人稱”的存在。而對(duì)“本真”的執(zhí)著與守候、堅(jiān)持與捍衛(wèi)則盡顯著心靈的自由和美麗。

綜上所述，智慧，情趣和率真構(gòu)成心靈美的重要內(nèi)容。它們?cè)从趯?duì)宇宙人生的覺解、了悟與妙賞，是人的心靈的一種自我超越，它表現(xiàn)出來的是一種灑脫超然、率真至誠的自由心境，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！盵19]老子曰：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生?！保ā独献印肥逭拢┪覀兠總€(gè)人都在“徐清”、“徐生”的路上。誰能使生命從迂腐渾濁、茫然躁動(dòng)中走向與澄明生動(dòng)？我們由此可以窺視出人生的種種境界。這境界是詩，是哲，也是美。

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A

1002－7408（2010）04－0110－03

李勇(1962-)，男，山西五臺(tái)人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理、美學(xué)原理等。

[責(zé)任編輯：王潤秋]