試析中國城市雕塑的問題與特色

吳寶旭

【摘要】闡述城市雕塑發(fā)展方向的原因,基于本地文化,探究城市雕塑與城市文化、傳統(tǒng)文化、表現(xiàn)形式等方面的關系,歸納城市雕塑出現(xiàn)的問題。認為中國城市雕塑觀念的更新在加快,面對新的挑戰(zhàn),需發(fā)揮雕塑的作用,注重人文理念的設計,以提升城市的文化品味。

【關鍵詞】城市雕塑;問題 特色

1、前言

我國的雕塑作為一種城市元素,是于20世紀五十年代才進入公眾的視野。中國現(xiàn)代城市雕塑自20世紀50年代發(fā)展到現(xiàn)在,也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀城市雕塑。然而由于考慮經濟利益以及官本位思想 等眾多原因,導致在城市中出現(xiàn)很多垃圾雕塑。北京地區(qū)1982年至1992年建設的222座城市雕塑中,30%被專家認為“垃圾雕塑”。這些城市雕塑沒有視覺上的愉悅,更不能發(fā)揮的人與環(huán)境和諧相處的人文理念,也擯棄了雕塑本身同環(huán)境融合的功能性。

由于這種 “垃圾雕塑”的存在,使得城市失去了美感,城市雕塑的個性、蘊含的精神更是無從談起。如果不把雕塑的功能性同文化、環(huán)境、人文思想相融合,我們的城市就不會有鮮活的動力。本文從雕塑的展現(xiàn)形式著手,從以下幾點來探討我國城市雕塑現(xiàn)狀。

2、拙劣的寫實

藝術為政治、為政府服務。是長時間中國藝術的標準。這種政治功能性加上由于藝術形式的蘇聯(lián)現(xiàn)實主義模式的影響,形成半世紀以來單一的價值觀和政治功利主義“寫實”雕塑模式,直白淺陋的雕塑樣式得到直接的后果是對審美多樣性的扼殺,他使人們幾乎忘卻了含蓄同詩意之美。但自上世紀80年代政治思想的開放與觀念更新以來,使得雕塑家將服務于政治的余力用于服務社會,延續(xù)以往的表現(xiàn)法, 只是將以往“高、大、全”的英雄人物化成了城市街心小景中拉小提琴的知識女性,海豚、梅花鹿等形象,雕塑者們同樣是以簡單藝術形式所產生的舞臺化的人物造型、敘事性的藝術表現(xiàn)手法完成作品,以及陳丹青所說“學的不周正、學的不像” 的蘇聯(lián)寫實手法,拙劣的技法同文革殘余觀念,使得此時期出現(xiàn)大量寫實的“不像”的雕塑。

3、庸俗的抽象

在中國,85思潮的來臨掀起了美術屆大規(guī)模向西方社會“尋找自我”、“尋找本體”的浪潮,借用西方現(xiàn)代主義觀念和圖示進行創(chuàng)作成為普遍現(xiàn)象,代表西方現(xiàn)代藝術之一的抽象藝術成為頂尖浪頭。這種后現(xiàn)代思潮形成的現(xiàn)時代抽象“美”感,影響到雕塑作品后,配以現(xiàn)代材料,以迅雷不及掩耳之勢席卷全國。不銹鋼、煅銅、彩鋼等材料堆砌,同時又被牽強賦予某種象征意義的城市雕塑,充斥著我們的城市。更有甚者,近年我國出現(xiàn)為數可觀的“城市雕塑”工廠,制作銷售一些不銹鋼材質的,看起來就像材料隨便堆砌,色彩設計庸俗不堪的產品,遍布于各個大、中、小城市,這確實是我國雕塑市場的悲哀。

4、甜俗的歐美

20世紀80年代至今的30余年中,城市建設高速的發(fā)展以及面向“現(xiàn)代化”飛越式的進步的需要,使得中國城市在一片轟轟烈烈的剪彩中變成“千城一面”。向往豐厚物質生活的現(xiàn)代人,急于向世人表達自己所擁有的、同時又是失去久遠的財富,于是,粗魯簡單的城市規(guī)劃中充斥著各式西方甜俗的雕塑,以寄托迷失方向的人們對浮華社會的追尋,這種急功近利將缺乏必要品味的“歐陸風情”從形式上照搬于某個酒店、學校,倡導所謂的中西合璧,正是“肆意張揚與淺膚時尚”的代表。

5、傳統(tǒng)的濫用

如果說尷尬的中西結合已經讓我們嗤之以鼻,那么濫用傳統(tǒng)更讓我們不堪忍受。20世紀80年代以來,隨著經濟水平的提高,社會形勢的開放,我國民族情緒開始高揚。緊隨“中西合璧”口號之后的就是迅速蔓延全國各大、中、小城市的“恢復傳統(tǒng)、振興中華”的復古之風。衙門口以顯示威武與公正的石獅;陵墓前以表帝王能識善惡、明辨曲直的獬豸;象征權力代表萬神之首的五爪蟠龍,統(tǒng)統(tǒng)拿來,牽強附會的置于酒店、銀行、商場門口。面臨這種時空錯位的雕塑品,社會給予了充分得“漠視”,大多人群也冠以“我們沒有‘美學教育不懂藝術”而“漠然”、以至于充分的破壞,于是,宣揚寬大、慈悲、普度眾生的佛教造像成為旅游的噱頭。也許我們的確處于文化缺失的年代,也許我們已經的無法創(chuàng)造出更為新穎的雕塑作品,但是隨意將傳統(tǒng)形象胡亂使用,無疑是對傳統(tǒng)文化的輕視與褻瀆。

6、高大的盲目

1960年,劉開渠發(fā)表了《雕塑藝術發(fā)展中的幾個問題》,談到“雕塑創(chuàng)作,主要是創(chuàng)造英雄人物的典型形象”。實際上,這種趨勢在85年以前的雕塑中占主流地位,大多是表現(xiàn)一種崇高、威武、正統(tǒng)、嚴肅、深刻的“高、大、全”政治形象。進入21世紀以來由于國力的增強,市場的開放,未追求短暫經濟利益或體現(xiàn)一方政績,而盲目建造的高、大、全城市雕塑又出現(xiàn)在我們眼前。河南省洛陽市于2006年花費1500萬元制作完成巨型雕塑《周公營洛》,雕塑位于洛陽東周王城廣場,總高約13米、總重約500噸,安裝完畢時引起市民的廣泛關注。有媒體認為“問題太多,且不說把這個雕塑說成是花巨資買個‘假古董,也不論這個‘假古董究竟值不值一千五百萬元,單說把這個雕塑建在‘周王陵遺址的中心地帶,鎮(zhèn)壓住了‘王氣,其下的‘周天子豈會樂意?”類似這樣的雕塑、廟宇、古跡在歷史上并不少見,但經過了時間的消磨之后,很快就會從人們的視野中消失。

7、結語

中國美術家協(xié)會雕塑藝術委員會主席盛揚談到“20年間,全 國各地的公共環(huán)境雕塑加起來超過中國300年以來的積累。盡管量的積累有目共睹,但是‘質卻參差不齊。城市雕塑影響城市的建設和發(fā)展,庸俗化的城市雕塑不僅僅是一種文化垃圾,更重要的是影響公眾對城市的認可。”所以城市雕塑的發(fā)展,應順應現(xiàn)時代文化的發(fā)展,做到設計符合公眾的視覺審美需求的同時,注重表現(xiàn)性的開發(fā)研究。在創(chuàng)作過程中運用地域文化背景、環(huán)境同建筑、時代審美需求、藝術家個性等綜合因素,設計制作出精致耐讀、充滿文化魅力和活力的城市雕塑作品,實現(xiàn)公眾精神及視覺的愉悅,起到更好的文化傳播作用。

【參考文獻】

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