初探《論語》中的感恩情懷

趙婷婷

【摘要】感恩情懷是人們感激他人對(duì)自己所施恩惠設(shè)法報(bào)答的心理要求,也是儒家文化的重要特色。懷有感恩之心的人,心胸恬淡、胸懷寬容廣博,因此培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng),整個(gè)社會(huì)文明程度的提高以及社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。細(xì)品《論語》就能慢慢領(lǐng)悟其中的感恩情懷,從儒家經(jīng)典中吸取精華,化理性為德性,使自己懷有一顆感恩之心去對(duì)待生活,不失為一種積極快樂的人生態(tài)度。文章將從孝、忠、信三個(gè)方面對(duì)《論語》中的感恩情懷進(jìn)行初探。

【關(guān)鍵詞】《論語》;感恩;孝;忠;信

“感恩”是內(nèi)心情感的真實(shí)流露,是一種美好的情懷。感恩情懷就是人們感激他人對(duì)自己所施恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求,是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范,也是任何文化都公認(rèn)的重要道德原則。落葉在空中盤旋,譜寫著一曲感恩的樂章,那是大樹對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩,繪畫著那一幅幅感人的畫面,那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩;西方人將每年十一月的第四個(gè)星期四定為感恩節(jié)是為了感謝印第安人救命之恩。而我們中華文明更是強(qiáng)調(diào)感恩,既有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的諄諄教誨,又有烏鴉反哺,羔羊跪乳的美麗故事。因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì),因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情.因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。

人,離不開群體,生命的整體是相互依存的,每個(gè)人都有自己的職責(zé)和存在的價(jià)值。每個(gè)人都在有意無意間為他人付出,我們也在不知不覺中受到社會(huì)的“恩賜”:父母的養(yǎng)育之恩,祖國的栽培,師長的教誨,朋友的關(guān)愛,大自然的慷慨解囊。整個(gè)社會(huì)就是在這種不間斷的付出與獲得的循環(huán)中得以發(fā)展。所以當(dāng)我們?cè)诜窒砩鐣?huì)、他人對(duì)我們關(guān)愛的同時(shí),應(yīng)該懂得我們的獲得是基于別人的付出,要心懷感激。感恩是人的一種內(nèi)在精神品質(zhì),如果我們有一顆感恩的心,則可以沉淀許多浮躁、不安,消融許多不瞞和不幸。

中華文明關(guān)于感恩的理念源遠(yuǎn)流長,早在兩千多年前,孔子就作了比較完整的論述,感恩情懷也是儒家文化的重要特色。細(xì)品《論語》,在感受孔子博大的心懷和睿智思考的同時(shí),那一份份感恩情懷更是躍然于字里行間,感動(dòng)教化著我們后人。

一、孝為報(bào)親恩

“孝”是為了感念父母之恩。自古以來,中華民族就是特別注重孝道的民族。父母給予我們生命,把我們帶到人間,在我們成長的過程中更是不知付出了多少艱辛,無疑父母之恩大于天。儒家文化是強(qiáng)調(diào)倫理本位的文化,因而在孔子的感恩思想中,“孝”是其德性的基礎(chǔ);有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣!不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而第二》)弟子有子說,一個(gè)人為人孝順父母,敬愛兄長,卻喜歡冒犯在上位者,是很少有的;不喜歡冒犯在上位者,卻會(huì)造反,這種人是從來沒有的。由此可見“孝”在孔子思想是為人的根本,是感恩思想的基礎(chǔ)。

為報(bào)父母的養(yǎng)育之恩,就要對(duì)父母盡孝道,那么做子女的該怎樣對(duì)父母盡孝呢?是不是當(dāng)今有些人所理解的,所謂盡孝就是保證父母的物質(zhì)需求就夠了。當(dāng)然讓父母晚年衣食無憂這是盡孝的基礎(chǔ),但在孔子看來,子女對(duì)父母的感恩主要不是表現(xiàn)在物質(zhì)的供養(yǎng)上,而是表現(xiàn)在感情上,精神上的,這就主要體現(xiàn)在養(yǎng)而有敬的思想上?！白佑螁栃ⅰＷ釉?今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語· 為政第二》)意思是:子游問怎樣才算孝呢?孔子說:“現(xiàn)在人們所說的孝,往往是指能夠贍養(yǎng)父母。其實(shí),就連狗馬之類都能得到人的飼養(yǎng)。如果對(duì)父母沒有恭敬之心,那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗馬之類又有什么區(qū)別呢?”對(duì)父母盡孝,絕不是僅僅給飯吃!更重要的是要恭敬,要有感情,要有孝心,這才是最根本的?！白酉膯栃?。子曰:‘色難。有事弟子服其勞,有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?”(《論語·為政第二》)子夏問怎樣才算孝,孔子說:“在父母面前保持和顏悅色的態(tài)度最難能可貴。有事情晚輩自己出力,有酒食讓給長輩喝,這難道就是孝了嗎?”意思是,就是給老人做事情,給老人好吃喝,但是如果只是為了障人耳目而不情愿地盡義務(wù),心底并沒有愛,這還是不能算“孝順”的!“孟武伯問孝,子曰:‘父母唯其疾之憂?！?《論語· 為政第二》)孟武伯問怎樣去對(duì)父母盡孝心呢,孔子回答說:“兒女生病時(shí),做父母的憂心如焚。”乍一聽來,似乎牛頭不對(duì)馬嘴,答非所問,可細(xì)細(xì)琢磨,到底是圣哲,這回答含蓄精妙,微言大義,耐人尋味;你要問怎樣盡孝心嗎,那就請(qǐng)你想想自己生病時(shí)父母為你擔(dān)憂的心情吧。這樣,你就知道應(yīng)該如何回報(bào)父母了?！靶ⅰ辈粏螁问恰梆B(yǎng)”,而更要緊的卻是“心”,是一顆孝子的赤誠之心。

我們從當(dāng)今社會(huì)人情倫理關(guān)系的角度看,孔老夫子的盡孝觀對(duì)于我們今人是很有教育意義的,現(xiàn)如今的子女大多數(shù)忙碌于日常工作和瑣屑的事情中,對(duì)于父母感念也只能停留在生活贍養(yǎng)上,以為只要對(duì)父母的生活提供了保障,冷不到,餓不著就已經(jīng)盡足了孝道,而忽略了真正的孝順是應(yīng)該加上精神上的陪伴和滿足的,就像父母在養(yǎng)育我們時(shí)所付出的愛一樣,作為兒女,在激烈的社會(huì)中拼搏的同時(shí),應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)姆怕_步,多回家陪陪慢慢老去的父母。

二、忠為報(bào)國恩

“忠”是為了感念國家之恩。在儒家文化中,家和國是同構(gòu)的,即“天下之本在國,國之本在家”。(《孟子·離婁上》) 由家庭而家族,再集合為宗族,組成社會(huì),進(jìn)而構(gòu)成國家,這種家國同構(gòu),父是家君,君是國父,家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。相應(yīng)的家庭生活中孝的道德信念也延伸到社會(huì)組織中,衍生出“君為臣綱”,孝道轉(zhuǎn)化為治國之道,使君臣如父子。這樣感恩情懷也就隨之滲透到政治領(lǐng)域。做臣民的一定要忠,以報(bào)君王的恩寵,報(bào)君恩即是報(bào)國恩。

定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?！薄墩撜Z·八佾》魯國國君定公問孔子,君主如何領(lǐng)導(dǎo)臣子,臣子如何服事君主。孔子回答,君主依照禮儀領(lǐng)導(dǎo)臣子,臣子應(yīng)當(dāng)懷著忠心服事君主。但是值得提出的是孔子強(qiáng)調(diào)的“忠”不是一味的愚忠,而是有前提的。在他看來,忠于國家,是忠于政治清明的國家,而對(duì)于政治黑暗的國家則要?dú)w隱?？鬃诱J(rèn)為:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也?！币馑际?堅(jiān)定道的信念,努力學(xué)習(xí)它,誓死固守它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國家,不留居動(dòng)亂的國家。天下太平,就出來從政;天下不太平,就退隱。國家政治清明,貧窮和低賤便是一種恥辱,國家政治黑暗,財(cái)富和尊貴也是一種恥辱。

孔子尊王忠君思想在兩千多年中的傳播,形成了中華民族愛國思想的傳統(tǒng)。在孔子思想的熏陶下,炎黃子孫具有強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力,在民族危亡的關(guān)頭,許多志士仁人為保衛(wèi)本民族人民生命財(cái)產(chǎn)和民族文化,犧牲了自己的生命。現(xiàn)如今的我們處于社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展時(shí)期,祖國為我們提供了美好的生活環(huán)境和發(fā)展前景,我們也時(shí)時(shí)刻刻接受著來自國家,他人的關(guān)愛。我們對(duì)于國家和民族都有責(zé)任,應(yīng)為祖國的發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量,忠于人民。

三、信為報(bào)友恩

“信”是為了感念朋友之恩。生活在倫理人際關(guān)系中的中國人, 除了家庭中的父母關(guān)系、工作上的上下級(jí)關(guān)系外,還有社會(huì)上的朋友關(guān)系。在《論語》中,感念朋友之恩,最重要的是一個(gè)“信”字。對(duì)朋友要講究信譽(yù),不背叛出賣朋友,不見利忘義,這是對(duì)朋友真誠之恩的回報(bào)。

“顏淵、季路侍。子曰:‘盍各言爾志?子路曰:‘愿車馬衣裘,與朋友共,敝之而無憾。顏淵曰:‘愿無伐善,無施勞。子路曰:‘愿聞子之志!子曰:‘老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《論語· 公智常》弟子顏淵、季路侍立在孔子身邊?？鬃诱f,你們何不談?wù)劯魅说闹鞠蚰亍＜韭氛f,希望做到把我的車馬衣服與朋友共同使用,即使被用壞了也不抱怨。顏淵說,希望不夸耀自己的好處,不表白自己的功勞。子路又說,希望聽聽您的志向。孔子回答說自己的志向是,對(duì)老人要讓他安逸,對(duì)朋友要給予信任,對(duì)年輕人要給予關(guān)心。在這段師生對(duì)話中,季路重視在物質(zhì)上幫助朋友,顏淵關(guān)注以個(gè)人的良好品行與朋友相處,而孔子則強(qiáng)調(diào)對(duì)朋友要誠信。這一思想在《論語》中是一以貫之的,在《學(xué)而第一》篇中就有多處表述。子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！薄暗茏尤雱t孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”。 有人認(rèn)為,儒家關(guān)于感念朋友之恩的關(guān)鍵詞是“義”,這也是有道理的。因?yàn)椤墩撜Z》中明確指出:“信近于義,言可復(fù)也”,即信約接近于義,說的是可以履行諾言。但我認(rèn)為,以“信”來感念朋友之恩,更接近于孔子的原意。

在與朋友相交時(shí)我們要有信,那么在社會(huì)中更是如此,信是我們每個(gè)人立身處世的基本原則。正如孔子說的那樣,眾子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗 ,小車無輗 ,其何以行之哉?”一個(gè)人不講信用,我不知道他還能做些什么, 正像車上的轅木和橫木之間,缺少靈活的接榫,無論大車小車,就都不能行進(jìn)了。對(duì)于我們個(gè)人來說,信是立身之本,處世之道,在當(dāng)今社會(huì)中,提倡以“信”為立事之本尤為重要,有助于人與人之間的溝通與協(xié)調(diào),有助于和諧融洽的人際關(guān)系的形成,對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是有很大的幫助。

無感恩的社會(huì)是可怕的。人是社會(huì)的、情感的動(dòng)物,人與人之間需要合作與溫情。對(duì)他人的幫助與恩惠懷有謝意與敬意,知恩圖報(bào)帶給人的是喜悅與安慰。恩將仇報(bào)帶給人的是心靈的傷害和人性的失落。所以,我們要珍惜別人的善意,報(bào)答他人的關(guān)懷;孝敬父母,尊重前輩,以信待友,報(bào)答恩人,堅(jiān)守正義與人道。