論古代女性在傳統(tǒng)婚姻中的悲劇

【摘要】由于受傳統(tǒng)封建禮制的影響,從女性的角度去分析,“父母之命,媒妁之言”的婚姻大多數(shù)是存在著悲劇性的。在文學(xué)作品中,形成了一個(gè)共同的傾向,就是向命運(yùn)安排給他的男人,或者是向命運(yùn)本身,表達(dá)著她們作為臣服者的傾心愛(ài)戀,或者作為薄命者的不安。當(dāng)我們靜心相視,終于能夠在極端模糊的愛(ài)的幻影中,大體探尋出游離于那個(gè)時(shí)代女性悲劇原因的真實(shí)面目了。

【關(guān)鍵詞】悲劇;男權(quán);女性權(quán)利

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻是在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中逐漸形成的。由于受傳統(tǒng)封建禮制的影響,從女性的角度去分析,“父母之命,媒妁之言”的婚姻大多數(shù)是存在著悲劇性的?！对?shī)經(jīng)》里面寫(xiě)到了一個(gè)“氓”,一個(gè)有著早期商人身份的負(fù)心人:

氓之嗤嗤,抱布貿(mào)絲。非來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。

就是這個(gè)笑嘻嘻地來(lái)引誘蠶桑女的小商人,一旦引誘得手,將女子和她積攢起來(lái)的嫁妝運(yùn)回家去,就不再“嗤嗤”而笑了,而是讓蠶桑女起早貪黑地進(jìn)行艱辛的勞動(dòng)。等到她的顏容和雙手在辛苦的勞作中衰老了,粗糙了,也應(yīng)該把他的家“舊貌換新顏”,或者讓他積攢下一些資本了,他就決然違背了自己當(dāng)年“及爾偕老”的“信誓旦旦”,把女方推入了萬(wàn)劫不復(fù)之地——讓她成了被娘家兄弟所譏笑的棄婦。

這個(gè)男子是先秦時(shí)代典型的負(fù)心漢形象。這首叫《氓》的詩(shī)歌,是一個(gè)被拋棄的女子留在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》里的怨歌。

他不是偶然出現(xiàn)的,也不是唯一的一個(gè)。在后代文學(xué)作品中,這樣的負(fù)心人還以近似的姿態(tài)重復(fù)地出現(xiàn):引誘——受用——負(fù)心。更有些聰明的才子負(fù)心漢,還要表白一番不得不負(fù)心的道理,好讓別人都去認(rèn)為那個(gè)被他拋棄的女子之所以落得如此下場(chǎng),錯(cuò)不在他,因?yàn)樗怯任?是禍水,是不拋棄就足以傷害他的“狐媚子”。俗語(yǔ)有“一闊就變臉”,而在“始亂終棄”者這里,還可以加上一句:“未闊臉也變”——為了追求能給自己帶來(lái)最大政治、經(jīng)濟(jì)收益的婚姻,他們可以毫不猶豫地割舍自己的一時(shí)嗜好,這嗜好假如是個(gè)女人,那就該她遭殃了。

當(dāng)然,為了證明男權(quán)統(tǒng)治的合理性,為了更順利地實(shí)施自己的統(tǒng)治,女人這個(gè)概念失去了內(nèi)涵的豐富性,她只是作為男人的臣服者、服侍者和異己力量而出現(xiàn)的。伴隨著文化上的被重新命名,女性在政治、經(jīng)濟(jì)上的地位也淪落到底:她是桃色的性,是不可理喻的異己,是憑借其“美”而生存的依附者,也是紡織烹飪的家庭奴隸,是敗壞了男權(quán)江山的惡人,也是王位的陰謀篡奪者……她是被剝奪、被限制、被言說(shuō)的人類(lèi)次等生命,她失去了自我表達(dá)的機(jī)會(huì),成了“他人決定”的男權(quán)文明的歷史文化中的犧牲品。

在一個(gè)女性權(quán)利被嚴(yán)重剝奪的時(shí)代,要讓男子都像東漢宋弘那樣,信奉“貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂”,真是拿關(guān)于夫妻關(guān)系的高尚道德,來(lái)約束普遍有著利欲之心的普通人,在那個(gè)時(shí)代根本是行不通的。于是,就像我們?cè)谇懊嬲劦綏墜D問(wèn)題時(shí)所見(jiàn)到的一樣,已經(jīng)對(duì)婦女帶有單方面歧視和束縛的休妻法律條文,比如“七出”,根本就擋不住妻室因?yàn)槭А皭?ài)”、失“恩”而被休的事實(shí)。棄婦和負(fù)心漢,實(shí)際上是從不同角度去看待同一個(gè)事實(shí)。

在女性愛(ài)的幽怨中出現(xiàn)的男子,雖然在先秦時(shí)代以商人開(kāi)場(chǎng),在后世卻以文人詞客為多。這也充分說(shuō)明了文人詞客的多情并不是深情,而是其風(fēng)流情緒特別旺盛的表現(xiàn)。所以,喜新厭舊幾乎是他們普遍的心理特點(diǎn)。因他們的多情而感受到他們的可意的女性,也復(fù)因他們的濫情而感受到負(fù)心的傷害。那些大受女性寵愛(ài)的文人詞客,每遇新目標(biāo),總是千方百計(jì)追求,不惜像《水滸傳》里的王婆所說(shuō)的那樣“做小伏低”,一副多情公子的模樣。而一旦追求到手,新成了舊,“路邊的”成了“屋里的”,就收起多情公子的嘴臉,做出許多涼薄的舉動(dòng)來(lái)。李汝珍在《鏡花緣》第55回里,曾借兩面國(guó)強(qiáng)盜的壓寨夫人痛斥過(guò)此輩:

假如我要討個(gè)男妾,日日把你冷淡,你可喜歡?你們做男子的,在貧賤時(shí)原也講些倫常之道。一經(jīng)轉(zhuǎn)到富貴場(chǎng)中,就生出許多炎涼樣子,把本來(lái)面目都忘了。不獨(dú)疏親慢友,種種驕傲,并將糟糠之妻也置之度外。

男子不僅因其風(fēng)流情緒的旺盛而對(duì)屬于弱者,并希望與他們“一心”的女子負(fù)心,他們的地位和處境上的改變,也刺激著情感上的改變。

有人曾把物質(zhì)的世界劃分成兩個(gè)基礎(chǔ)層面:食與色,而以食隱喻純粹的物質(zhì)財(cái)富,而以色來(lái)隱喻美女。在這里把她打當(dāng)成一種人化的財(cái)富,用以衡量男子的富貴程度。這樣的劃分是粗糙的。但是,對(duì)于說(shuō)明男性世界一以貫之的物質(zhì)觀(guān)和女性觀(guān),也是非常切用的。自古以來(lái),除了極少數(shù)愿意“殺生成仁”、“舍生取義”的道德高人以外,財(cái)富對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō),就是他們“追求”的最大動(dòng)力,而女性就是他們衡量“富貴”的一個(gè)標(biāo)志。兩漢到唐代之間,只有權(quán)豪勢(shì)要才夠有資格蓄養(yǎng)聲伎,唐宋以后,男性占有妻房的多少,仍然是衡量其富有程度的一個(gè)直接標(biāo)準(zhǔn),這一切都說(shuō)明了在男性心中女性的“人化財(cái)富”性質(zhì)。既然他們心照不宣,只不過(guò)是把女性或者說(shuō)美貌的女性,當(dāng)成是一種物質(zhì)財(cái)富的指標(biāo),那么對(duì)于女性的追求多多益善,或者棄舊圖新,不正是他們的必由之途嗎?

在這樣的情況下,渴望“一心人”的女性,她們的心理承受力,以及他們的靈肉應(yīng)該同樣具有的、對(duì)于“食色”和“感情”的有限需要,就不容易被負(fù)心漢所慮及了。就連曾經(jīng)為陳皇后寫(xiě)賦陳情、試圖挽回漢武帝對(duì)皇后的舊愛(ài)的司馬相如,也對(duì)他下過(guò)功夫追求的卓文君有負(fù)心的打算。不僅卓文君自己感受到這一點(diǎn)而寫(xiě)過(guò)《白頭吟》,后人也為司馬相如對(duì)門(mén)外的女子多情,而對(duì)“屋里的”寡情深表遺憾。司馬相如這個(gè)大才子,大詞客,不是像赳赳武夫一樣不容易體會(huì)到女性失意的哀愁,他曾經(jīng)為失意的陳皇后寫(xiě)下那樣纏綿動(dòng)人的《長(zhǎng)門(mén)賦》,但他仍然有讓卓文君嘆白頭的打算。也就是說(shuō),他們多情而敏感的神經(jīng),很容易與女性的心理發(fā)生共鳴,但這并不能擋住他們?nèi)プ龌驐壠?、或多娶三妻四妾?lái)冷落妻子的負(fù)心事。過(guò)度的自由,讓那些不懂得負(fù)起自由的責(zé)任的“強(qiáng)者”得到,結(jié)果只能是導(dǎo)致對(duì)于他人的侵權(quán),和強(qiáng)者私欲的膨脹和滿(mǎn)足。在極端男權(quán)時(shí)代的男女關(guān)系史上,這樣的悲劇一直上演不斷。

文人詞客的風(fēng)流意趣,男性世界那占有美麗的女性當(dāng)作追求富貴的動(dòng)力和富貴標(biāo)尺的半公開(kāi)心理,已經(jīng)制造出一批批對(duì)女性而言是負(fù)心者的人了,而男權(quán)社會(huì)的宗法制度,又暗中鼓勵(lì)男性多占有妻妾以接續(xù)香火,光大家業(yè)。結(jié)果,家中的妻子能不能生育子嗣,又成了男子棄舊圖新的原因和借口——說(shuō)是借口,因?yàn)閷⑸铀玫墓^(guò)完全歸于女方,是不公正的行為。那時(shí)候的筆記之中,就有妻子在前夫家不生育、而被休憩后再嫁后夫卻生兒女的記載。這說(shuō)明在科學(xué)還沒(méi)有進(jìn)步到足以解釋生育現(xiàn)象之前,立足于此點(diǎn)之上的婦人無(wú)子而被休的法律,以及因此而冷落妻子的事實(shí),其合理性應(yīng)該受到懷疑。再說(shuō),妻子20歲不生子,焉知她30歲或者40歲不生?但是懷疑歸懷疑,妻還照樣休,不如此,怎會(huì)便宜地得到一個(gè)受到法律支持的借口去棄舊圖新?

有多少女子面對(duì)無(wú)可奈何的分離“相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩”,又有多少女子有著過(guò)多的猜測(cè)“浮云蔽白日,游子不顧返”,同樣更有多少女子“思君令人老,歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道,努力加餐飯”在寬慰著自己……

我想有許多原因,使男性成為負(fù)心人,讓專(zhuān)一地愛(ài)著他們的女性承受著殘酷命運(yùn):她們或者要遭到“新人從門(mén)入,故人從閣出”的棄婦之悲,或者被有經(jīng)濟(jì)能力的主人作為擺在家庭中、無(wú)需光顧的“收藏品”在本質(zhì)上,無(wú)論為君為臣,在上在下,男子對(duì)于“食色”的想法是完全相通的,所不同的,不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這種想法的能力而已。而被休棄的她們,假如帶著一份心靈創(chuàng)傷去改嫁,不僅“價(jià)格”會(huì)降低,從而不得不忍受情感的挫辱委委屈屈地下嫁,而且也會(huì)使希望遵守男權(quán)的禮教“從一而終”的她們,在內(nèi)心里承受更多的倫理道德折磨——像老是詢(xún)問(wèn)靈魂有無(wú)、懼怕靈魂被鋸成兩半的祥林嫂那樣。歷史上綿延不絕的負(fù)心漢,就這樣打破了她們專(zhuān)心去愛(ài)一個(gè)人,也得到她同樣的愛(ài)的幼稚幻想,打破了這個(gè)弱者所建立的“精神的空中樓閣”,使她們大多數(shù)踽踽獨(dú)行在回娘家、或者入空門(mén)的路上。

當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)代,男性負(fù)心的原因還有很多。男性,是以十分模糊的影像出現(xiàn)在女性的愛(ài)情小唱中的,所以在文學(xué)作品中,形成了一個(gè)共同的傾向,就是向命運(yùn)安排給他的男人,或者是向命運(yùn)本身,表達(dá)著她們作為臣服者的傾心愛(ài)戀,或者作為薄命者的不安。于是,我們靜心相視,終于能夠在極端模糊的愛(ài)的幻影中,大體探尋出游離于那個(gè)時(shí)代女性悲劇原因的真實(shí)面目了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》 高教出版社1999年8月第一版

[2]張燕瑾《中國(guó)古代文學(xué)作品選》 中國(guó)社會(huì)出版社 2006年8月第一版

[3]陳東原《中國(guó)婦女生活史》 商務(wù)印書(shū)館 1998年版

[4]西蒙·德·波娃著,桑竹影等譯《第二性》 湖南文藝出版社 1986年版

作者簡(jiǎn)介:

范愛(ài)菊(1972--),女,河北邢臺(tái)人,講師,邢臺(tái)學(xué)院中文系教師,研究方向:古代文學(xué)教學(xué)研究