彝族敘事長詩《阿詩瑪》與漢族敘事長詩《五姑娘》對比閱讀

楊 坤

【摘要】各個(gè)民族都有其充滿特色的民族文化,它們的不同,成就了中華大家庭的多姿多彩,它們的相同又成為了各個(gè)兄弟民族之間文化交流的紐帶。彝族的《阿詩瑪》和漢族的《五姑娘》同為民間敘事長詩,它們之間存在著諸多的相同與不同之處,通過對兩者的對比閱讀,可以了解不同民族的文化和不同民族人民的心理情態(tài)。

【關(guān)鍵詞】民族敘事長詩;阿詩瑪;五姑娘;民族文化瑰寶

祖國大家庭中的各個(gè)民族都有其燦爛的文明史,同時(shí)也有著享譽(yù)古今的千古絕唱。隨著民族文化、民族藝術(shù)的不斷升溫,我們深深地為各民族的民族文化和民族藝術(shù)的絢麗多彩而驕傲。在這種大的氛圍中,人們也把比以往更多的目光投向了民族文學(xué),其中的民間敘事詩更是被加工成電影,電視劇,音樂劇等,進(jìn)入了平常百姓家。如我們耳熟能詳?shù)囊妥宓摹栋⒃姮敗?漢族的《五姑娘》等。

一、彝族敘事長詩《阿詩瑪》概述

彝族的著名敘事長詩《阿詩瑪》是彝族——撒尼人的經(jīng)典性傳說,它主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)。其作為敘事詩可講述也可傳唱。演唱的音樂曲調(diào)主要有喜調(diào)、出嫁調(diào)、繡花調(diào)、悲調(diào)、哭調(diào)、罵調(diào)等。傳唱沒有固定的場合,可在婚嫁、祭祀、葬儀、勞動、生活等多種不同場合中傳唱、講述。阿詩瑪可以說是撒尼人聰明、勤勞、善良、美麗、勇敢、能歌能舞的化身。

二、漢族敘事長詩《五姑娘》概述

與彝族敘事長詩《阿詩瑪》差不多相同時(shí)代的漢族敘事長詩《五姑娘》也同樣大放光彩,《五姑娘》是典型的蘆墟山歌,蘆墟山歌源遠(yuǎn)流長,是吳歌中的一個(gè)重要支脈,蘆墟山歌是植根在吳江市境內(nèi),以蘆墟為中心,用蘆墟方言演唱,以蘆墟,莘塔,北厙,金家壩,黎里等地為主要流傳區(qū),并輻射周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)及毗鄰地帶的一種民間歌謠和民間文化遺產(chǎn)?？靠谑谛膫?代代相傳,流傳至今?！段骞媚铩啡婇L達(dá)2300行,詩句優(yōu)美,情節(jié)感人。中國民間文藝家協(xié)會名譽(yù)主席賈芝的題詞中就這么說道:“吳江水鄉(xiāng)有寶藏,阿妹唱出《五姑娘》,蘆墟山歌情意長,短歌長歌用船裝?！币压拭袼讓W(xué)家、文學(xué)史家趙景深先生也曾經(jīng)題詩贊譽(yù)道:吳儂珠語傳漁鄉(xiāng),村叟留歌韻味長;莫道漢家無巨著,悠悠一曲《五姑娘》!

三、《阿詩瑪》與《五姑娘》對比閱讀

(一)同樣是民間敘事長詩,這兩部作品卻體現(xiàn)出了各自不同的民族特色。

1、彝族長詩《阿詩瑪》在內(nèi)容上和形式上都帶有比較明顯的神話色彩,奇聞異事,天上地下,常有出現(xiàn)。這表明這一時(shí)期的彝族敘事詩從情節(jié)設(shè)置,表現(xiàn)手法到思維方式,都還較多地受到傳統(tǒng)神話和史詩的影響。而發(fā)生在清代成豐年間的五姑娘與徐阿天的愛情悲劇是一樁真人真事,這幕悲劇,引起了人們對封建不合理婚姻制度的憤恨以及對五姑娘、徐阿天的同情,所以,到處傳唱,形成了長篇敘事吳歌《五姑娘》。因此《五姑娘》基本上已不再受神話史詩等的影響,突出反映社會生活,具有一定得記實(shí)性。

2、在情節(jié)方面,《阿詩瑪》敘事長詩情節(jié)簡單,雖是一部敘事詩,故事情節(jié)卻并不復(fù)雜,而撒尼人借助它發(fā)揮了自己的情感,用了一千五六百行詩句才唱完它。他們在敘述一個(gè)故事,實(shí)際上在對他們的英雄人物進(jìn)行歌頌,愛憎分明,情感強(qiáng)烈。而漢族長詩《五姑娘》則情節(jié)曲折跌宕,世態(tài)人情畢現(xiàn),長詩塑造了忠于愛情的五姑娘、舍己救人的四姑娘、樸實(shí)忠厚的徐阿天、陰險(xiǎn)狠毒的嫂嫂和懦弱無能的兄長等栩栩如生的人物形象。

3、在音樂曲調(diào)方面,《阿詩瑪》主要有喜調(diào),出嫁調(diào),繡花調(diào),悲調(diào),哭調(diào),罵調(diào)等。喜調(diào)以歡快、熱烈的旋律表現(xiàn)歡樂的場面。繡花調(diào)則用緩慢、抒情自由、音調(diào)悠長的曲調(diào)表現(xiàn)阿詩瑪不同場景的內(nèi)心真實(shí)情感。撒尼人的女子都會唱《阿詩瑪》中的繡花調(diào),女青年出嫁時(shí)大多會唱出嫁調(diào)。

4、在修辭手法方面,《阿詩瑪》用五言句傳唱,其中使用了伏筆、夸張、諷刺等手法和諧音、頂針、拈連、比喻等技巧,內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一。而通俗易懂的蘆墟山歌《五姑娘》則在文學(xué)上采用了比喻、排比、夸張、反復(fù)、擬人等多種修辭手法。

5、從反映的民族風(fēng)俗風(fēng)貌來看,《阿詩瑪》展現(xiàn)了撒尼人一幅幅富有生趣的生活畫面,民俗畫面,節(jié)日畫面,勞動場景,多姿多彩的舞蹈,優(yōu)美動聽的音樂……涉及了彝族的民俗,宗教,詩學(xué),地理,生態(tài)等眾多學(xué)科,是研究彝族文化的百科全書。而《五姑娘》所反映的是蘇州的民間風(fēng)俗習(xí)慣,包括有古建筑的本色,舊式婚禮場景,千姿百態(tài)的戲文,時(shí)令鮮花名目,各種各樣菜譜以及水鄉(xiāng)勞作細(xì)節(jié)等等。

(二)在展示不同民族特色的同時(shí),這兩部作品又同是中華民族的文化瑰寶,因此就必然的具有了一些共同的特點(diǎn),這些特點(diǎn)表現(xiàn)為:

1、這兩部作品都是長篇敘事詩,是經(jīng)過各族人民千錘百煉而形成的集體智慧的結(jié)晶,具有廣泛的群眾性。因此都被多次改編為電影,電視劇,戲劇等多種藝術(shù)形式呈現(xiàn)在廣大人民群眾面前。

2、這兩部作品都從正義與邪惡的對比中塑造了有血有肉的人物形象。在《阿詩瑪》中,窮人家長大的阿詩瑪很小就幫助媽媽繞線、織布、做飯、挖野菜等。12歲就“走路和水桶做伴,站著和鍋莊石做伴”。無論割草、放羊、繡花樣樣都能干。她還能歌善舞,彈的口弦會說話。沒有人不喜歡美麗、勤勞、聰明的阿詩瑪。 在《五姑娘》中通過多種手法,多側(cè)面地刻畫了主人公五姑娘的鮮明形象。開頭描寫五姑娘失去阿姐時(shí),連著用了一段排比:“看一眼湖水喊一聲姐”,“一日到夜哭啼啼”,展示了五姑娘善良的心地。

3、這兩部作品都深刻的表現(xiàn)了主人公追求婚姻自由,追求光明,追求幸福生活,向往美好未來,勇于斗爭的民族精神。

4、這兩部作品,悲慘凝重,沉沒中藏吶喊,死亡里有永存,表現(xiàn)出對惡勢力的憎恨與對抗。他們不再以幻想式的“大團(tuán)圓”來滿足人們的愿望,而是用真實(shí)的悲劇來教育人,警醒人,表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

(三)在我們品讀這兩部優(yōu)秀的長篇敘事詩的同時(shí),我們會深深地被他們當(dāng)中的女主人公的優(yōu)秀品質(zhì)所感染,這些女性雖然來自不同的民族,但她們卻有著一些共同的特點(diǎn),例如:

1、形象的美

古往今來在各個(gè)民族的眾多作品中都充斥著對女性主人公外貌的贊美。在夫權(quán),男性為中心的社會中必然產(chǎn)生相應(yīng)的文化,而在夫權(quán),父權(quán)文化中,男性通常通過婚姻關(guān)系加強(qiáng)對女性的壓迫,而美麗的女性更成為了被逼婚的主要對象,因此,為她們的反壓迫,渴望婚姻自由奠定了基礎(chǔ)。

2、品德的美

她們都是勤勞,善良的化身,阿詩瑪三歲“幫媽繞線團(tuán)”,五歲“背上背菜籃,上山找野菜”,七歲“績麻賽阿媽”,九歲“做飯又挑水”,十二歲“為父補(bǔ)衣裳”……五姑娘雖然身為地主家的閨女,然而父母早亡,她生活連長工還不如。她們身上有中國傳統(tǒng)婦女的勤勞,善良,她們靠自己的雙手生活,但生活卻沒有用同樣的熱情去對待她們。

3、性情的美

她們的愛情理想純潔,她們對愛情執(zhí)著堅(jiān)定,她們的愛情建立在勞動中,建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上,她們不為金錢誘惑,不向權(quán)勢低頭,執(zhí)著的追求著心中美好的愛情理想。在《阿詩瑪》中海熱帕向阿詩瑪夸巴拉家說:“熱布巴拉家,白銀做門柱,黃金做門楣,青銅做門檻,門面雕龍鳳。”“金有馬蹄大,銀有人頭大 ,金銀有斗量,睡的是金床?！薄吧箨P(guān)四院,黃牛遍山岡,綿羊漫山環(huán),山羊漫九菁,那樣富有呵!說也說不完?！?/p>

4、剛烈果敢,哀婉悲戚的美

在《阿詩瑪》中,阿黑通過對歌贏了阿支,阿支又企圖暗箭殺害阿黑,阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的石柱,箭射在神主牌位上,阿支命令眾家丁用力拔箭,箭卻紋絲不動。阿支懾服,只得將阿詩瑪釋放。阿詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家他倆來到溪邊,下馬小憩。阿支偷走了阿黑的神箭,放洪水將阿詩瑪淹死。阿黑悲憤地呼喚著她的名字,但阿詩瑪已化為一座巍峨的石像,千年萬載,長留人間。在《五姑娘》中,徐阿天回鄉(xiāng)看望四姑娘時(shí),被嫂子勾結(jié)官府,逮捕入牢。五姑娘聞訊趕來,徐阿天已被害死?？馗鏌o門的五姑娘,悲傷怨憤,投入運(yùn)河自盡。她們同樣用自己的悲劇命運(yùn)來喚醒人們,警醒人們……

這兩部作品雖然出自不同民族人民之手,然而卻是我們中華民族民間文化寶庫中的瑰寶和奇葩,體現(xiàn)了我國不同民族人民的智慧與情操,是十分寶貴的民族歷史文化遺產(chǎn),值得我們?nèi)ズ芎玫膫鞒胁l(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡介:楊坤(1983--)女,山西省大同市人,云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院07級古典文獻(xiàn)學(xué)研究生