論唐代社會變革期的選官制度

孫玉榮，胡輝

（喀什師范學(xué)院，新疆喀什844006）

論唐代社會變革期的選官制度

孫玉榮，胡輝

（喀什師范學(xué)院，新疆喀什844006）

唐代是中國古代社會一個重要的變革期，這種變革在選官制度方面主要表現(xiàn)為政府官員的任用從重視出身轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱婆e。唐代選官制度的變革促成了中古社會結(jié)構(gòu)的變化和文化的轉(zhuǎn)型。

選官制度變革；門蔭；科舉；社會結(jié)構(gòu)變化；文化轉(zhuǎn)型

唐代是中國古代社會發(fā)生了重大變革的時期，內(nèi)藤湖南曾提出“唐宋變革”論[1]；費正清認為“六朝與初唐在許多方面都說得上是中國古代史的最后一個階段。晚唐與宋則屬于近代中國歷史的第一階段”[2]134；陳寅恪指出“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊格局，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治、社會、經(jīng)濟者如此，關(guān)于文化、學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！盵3]295；張國剛則認為這一時期的社會雖有階段性差異但不是性質(zhì)的變革，應(yīng)看作中國“前近代時期這個完整歷史階段之內(nèi)的變化”[4]。由此可見，雖然學(xué)界對變化的性質(zhì)存在爭議，但對唐代前期到中后期的社會曾發(fā)生過巨大變化已形成共識。這種變化在政治制度上的最大的變革之一便是官員選拔任用制度的變化——官僚世襲制的逐步廢除和科舉制的逐漸確立，這種變革對中國古代社會結(jié)構(gòu)變化和文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重大影響。

一、唐代選官制度的演變

關(guān)于中國古代官員選拔任用制度的演進，沈兼士先生指出：“自古官人登進之法，其大要有三：春秋以前，出于世官；漢隋之間，出于選舉；隋唐以降，迄于有清，出于科舉。由考試出身者，人才輩出，史不絕書。”[5]4科舉制度的實施在中國古代官員任用制度上具有重大意義：“唐行科舉制度，……造成門閥之九品中正制度，至始將完全廢除。且科舉盛行，白衣及第得通婚于世宦，而門第之風(fēng)亦衰，此實為中古社會上一大變革也?！盵6]117它結(jié)束了中國古代社會前期官僚世襲的情況，開辟了通過考試以才取士的新途徑。

風(fēng)俗制度均隨社會文化的變遷而逐漸變動，而社會變遷則常常呈現(xiàn)出滯后性?？婆e制度雖始于隋代，在唐前期的武則天和唐玄宗時期作為制度逐步確立，但是，科舉制度作為政治制度在中國全面實施是在安史之亂后，科舉出身的中央政府的重要官員占到中央官員的百分之八十以上，社會階層的構(gòu)成從重視出身身份轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱婆e考試的成績，則是在九世紀以后。[7]710

（一）唐代前期門蔭制在選官制度中占主導(dǎo)地位

隋唐時期，中國古代社會發(fā)生了巨大變化，科舉制下門閥政治徹底退出歷史舞臺，庶族寒門勢力上升。但是，受魏晉南北朝近三百年門閥政治的影響，在唐代前期門第觀念仍很濃厚，最能體現(xiàn)門第的門蔭制受到重視，“武德、貞觀世重資蔭”[8]卷49上。此時科舉制尚未充分發(fā)展，無政治背景和靠山的庶族平民要入仕困難重重，高官子弟憑借門蔭入仕則是順理成章的事情，“宰相及近侍要官子弟，多居美爵”[9]卷92：高祖時交州總管丘和，“有子十五人，多至大官”[9]卷59；高宗時的宰相李義府“諸子孩抱者，并列清官”[9]卷82。這些子弟的入仕途徑雖不能一一考明，但多憑父輩官品入流，則是可以肯定的。據(jù)楊西云先生統(tǒng)計，唐朝門蔭出身的宰相有48人，占唐代宰相369人的13%，如果以憲宗朝為界把唐劃為前后期，那么前期以蔭入仕的有45人，占唐朝門蔭入仕為相的90%強[10]，這說明在唐前期門蔭出身者是能夠達到高位的。

但是與魏晉南北朝相比，唐代初期的門蔭是不穩(wěn)定的，有些高官的后代不能依靠門蔭獲取高位。這一點在當時已被一些明智的家長意識到。鄭善果九歲時，其父因公逝世，善果襲父官爵。其母崔氏通曉政道，每見鄭理務(wù)妥當，則大喜，反之則不與鄭言，并教誨其子：“自童子承襲茅土，今位至方伯，豈汝身能致之耶？安可不思此事而妄加嗔怒，內(nèi)則墜爾家風(fēng)，或亡官爵。外則虧天子之法，以取罪戾?！盵9]卷62鄭母的高明之處，就在于她看到了不能一味依靠門蔭，而應(yīng)該更多的依靠個人奮斗，同時也說明了當時門蔭制已有衰弱科舉制已有上升之勢。到玄宗朝，隨著科舉制的日趨完善，由門蔭入仕致高官者急劇減少，故姚崇云：“比見諸達官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒”[9]卷69。

（二）唐代中后期科舉考試成為主要的選官方式

唐代前期雖科舉入仕居高官者較少，但時人對科舉尤其是進士科尤為重視。唐太宗看到新進士魚貫出門而喜形于色“放榜日，太宗私幸端門，見進士于榜下綴行而出，喜謂侍臣曰：‘天下英雄入吾彀中矣?！盵11]卷178；高宗時，有縉紳“雖位極人臣，不由進士者，終不為美”[11]卷178；薛元超以父蔭晉升宰相，卻因“不以進士擢弟”而抱憾終生[12]卷4；唐玄宗時“仕進者以文講業(yè)，無他蹊徑”[13]卷500。至唐代后期，科舉地位上升，成為高級官員的主要來源，以其它途徑入仕而居高位者寥寥。憲宗時如元稹所言:“今之備朝選而不由文字者，百無一二焉?！盵14]336宣宗更是以“鄉(xiāng)貢進士李道龍”[11]卷182自命。

經(jīng)唐前期，尤其是武則天和玄宗朝科舉制的發(fā)展完善，通過科舉入仕的官員逐漸增多。到唐中期，尤其是安史之亂后，科舉作為政治制度正式確立，成為最主要的選官途徑，“八世紀科舉出身者的比率僅高級官僚的一半，九世紀已占八到九成，這使科舉出身者掌握統(tǒng)治階層的中國帝政后期社會構(gòu)造的基型得以形成?！盵7]711根據(jù)臺灣學(xué)者卓遵宏的研究，科舉進士合格者占唐代宰相總數(shù)的比例經(jīng)歷了一個變遷過程（如表1）。[15]110

表1

二、選官制度變化對唐代社會的影響

唐代選官制度的變化對社會狀況發(fā)生了重大影響，這種影響主要體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的變化和社會文化的轉(zhuǎn)型等方面。

（一）選官制度變化促成了社會結(jié)構(gòu)的變化

唐代科舉制的發(fā)展，加速了社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整?？茍鰥Z冠者除了可以位極人臣、高居廟堂之外，還在民間享有盛譽。每逢放榜之日，新科進士們曲江宴飲、雁塔題名、長安觀花，享盡榮耀。而上至王公，下至百姓，前簇后擁、觀者如潮，艷慕至極。與之相比，僅靠血統(tǒng)和門第來維持昔日輝煌的舊士族則黯然失色，雖“唐世士族尚有魏晉北朝遺風(fēng)也”[16]125，但舊士族除社會郡望較高外，在政治上的獨尊地位喪失殆盡，如柳芳所言，隋“罷鄉(xiāng)舉，離地著，尊執(zhí)事之吏。于是乎士無鄉(xiāng)里，里無鄉(xiāng)冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣”。[8]卷199士族做官同樣要與天下庶人一起參加科舉，以門望“平流進取”成為過去。正所謂“三百年來，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！盵17]卷9科舉制度的發(fā)展，使之成為寒族獲得政治地位及士族保持門第榮耀的重要途徑。舊族子弟不得不加入進士科的競爭以取得官宦地位。然科舉考試自“高宗、武則天以后，偏重進士詞科之選”，舊士族擅長的明經(jīng)一科“僅為中材以下進取之途徑”，在唐中期“已全失去政治社會之地位矣”[3]287。李德裕的祖父“在天寶末年已以仕進無他途，不得不舉進士，則貞元以后宰相多以翰林學(xué)士為之，而翰林學(xué)士復(fù)出自進士詞科之高選，山東舊族茍欲致身通顯，自宜趨赴進士之科，此山東舊族所以多由進士出身，與新興階級同化”[18]91。安史之亂后，占據(jù)大唐帝國統(tǒng)治地位的漢人“尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表。此等人群推戴李姓皇室，維護高祖太宗以來傳統(tǒng)之舊局面，崇尚周孔文教，用進士詞科選拔士人，以為治術(shù)者”[19]1。唐代后期社會階層結(jié)構(gòu)的演變趨勢即舊士族與進士科之融合。“在中唐晚唐之時，士族性質(zhì)之轉(zhuǎn)移，又有一番新的內(nèi)容”。[20]102唐代選官制度變革促成的“舊士族”性質(zhì)的變化對于中國古代社會從“從貴族文化向平民文化轉(zhuǎn)變，從世襲或半世襲的精英向大眾精英轉(zhuǎn)變”[4]起到了決定性的作用。

唐代的舊士族、尤其是山東士族淵源于漢代，經(jīng)魏晉南北朝至唐代尚存，究其源遠流長、久盛不衰的原因，世代世襲官爵、等級內(nèi)婚等制度只是維系其家族傳承的外在因素，禮儀及家學(xué)的傳承才是其內(nèi)在文化基礎(chǔ)：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其惟一之表征，而實以家學(xué)及禮法等標異于其他諸姓?！盵18]71魏晉南北朝時，教育是士族的特權(quán)，士族之所以擁有崇高的社會地位，很大程度上是因其文化上具有絕對優(yōu)勢，在教育不普及而又注重經(jīng)典的社會中，知識階級極易獲得人民的敬仰；反之，知識階級的權(quán)力及所得的敬仰，常隨人民知識水準提高而消失。兩晉南北朝時，學(xué)術(shù)中心在家族，即令士族子弟漸漸不學(xué)無術(shù)，在一個教育不普遍的社會中，一般平民仍無法與其抗衡。因此舊士族區(qū)別于其他社會階層的本質(zhì)在于文化上的優(yōu)越性。

唐前期，由于科舉制尚未全面實施，舊士族在整個社會中的文化優(yōu)勢仍然存在，故其原有的社會地位仍能保持，進而繼續(xù)對人們的觀念產(chǎn)生重大影響。只有當人民的知識水準不斷提高，士族在文化上的優(yōu)勢逐漸喪失時，其特殊的社會地位才會隨之消失。唐中后期，隨著科舉制的全面實施，應(yīng)試者范圍不斷擴大，上至高官子弟、下至平民百姓都可參加考試。隨著科舉應(yīng)試者群體的日益擴大，士族的文化優(yōu)勢逐漸喪失，其特殊的社會地位也漸漸失去。因此，科舉制所造成的教育平民化，對士族的衰亡產(chǎn)生了毀滅性的打擊作用。

（二）選官制度的變革促成了社會文化的轉(zhuǎn)型

從初唐到晚唐中國社會的文化發(fā)生了一種根本性的變化。中古社會變化的核心內(nèi)容和特質(zhì)是士族門閥的形成及進而走向解體，這種變化在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)是：儒家倫理由主要存在于思想經(jīng)典文本之中，逐漸發(fā)展成為士族的禮儀名教，進而演變成為普遍的社會行為規(guī)范。在西漢，禮儀僅僅是國家所提倡的學(xué)問的對象，家法僅為儒學(xué)世家的傳統(tǒng)學(xué)問；從東漢末到唐前期，禮儀成為士族門閥的行為準則，家法發(fā)展為士族門閥的禮教；南北朝到唐代末年，禮儀則向社會普及，成為士庶之家效法的規(guī)范，融入到士庶之家的家規(guī)家訓(xùn)之中。[4]而選官制度的變化，對士族門閥的解體起到了主要的打擊作用。

魏晉南北朝門第觀念的共同理想是希望門第中人“上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。其前一項之表現(xiàn)則成為家風(fēng)，后項之表現(xiàn)則成為家學(xué)”[21]159，且當時門第中人極忠實的家教門風(fēng)，孝弟婦德，“皆從兩漢儒學(xué)傳來”[22]310，兩漢以來的儒家經(jīng)學(xué)與家庭倫理有直接關(guān)系。關(guān)于門第中人之風(fēng)操，顏之推認為：“吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教，箕帚匕箸，咳唾唯喏，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)度，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書。其有所不載，及世事變改者，學(xué)達君子，自為節(jié)之，相承行之，故世號士大夫風(fēng)操。”[23]59實際指出了士大夫風(fēng)操就是實踐的禮法文化，士大夫就是禮儀名教的典范，只有行為方式符合禮儀名教的標準，才算士大夫風(fēng)操。

而唐代前期的中國，“正處在‘盛世的平庸’之中”，“傳統(tǒng)的知識和思想已經(jīng)失去了魅力”[24]13，在科舉考試的作用下，人們讀書的目的開始變得功利，以綱常禮教為核心的儒教對社會秩序的維護作用遠不如從前。由于進士科相對其它科舉科第更能官至顯貴，而其考試內(nèi)容傾向于詩詞文章，所以士子學(xué)習(xí)的內(nèi)容傾向于能帶來更多現(xiàn)實利益的詩詞文章，而對儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典和禮儀之學(xué)失去了興趣，士人“幼能就學(xué)，皆誦當代之詩。長而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲，《六經(jīng)》則未嘗開卷，《三史》則皆同掛壁”[9]卷119，“當更多的知識階層已經(jīng)不再擁有文化貴族那種從容不迫的閱讀閑暇、不計功利的經(jīng)典素養(yǎng)、世家大族的文化傳統(tǒng)，而急切需要能夠應(yīng)付考試以換取利祿的實用知識的時代，舊的知識很難避免遭遇這種被教條化和簡化的命運”[24]15。即使有人因參加科舉考試的明經(jīng)科而學(xué)習(xí)儒經(jīng)，也皆已“淪為記誦之學(xué)”[24]125，而失去了原來清整社會秩序的效用。對于進士科的興盛給社會秩序帶來的影響，中唐人沈既濟這樣評價：“太平君子唯門調(diào)戶選，徵文射策，以取祿位，……大者登臺閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉。是以進士為士林華選，四方觀聽，希其風(fēng)采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下。故忠賢雋彥韞才毓行者，咸出于是，而桀奸無良者或有焉。故是非相陵，歃稱相騰?；蚣缃Y(jié)鉤黨，私為盟毀，以取科第，而聲名動天下；或鉤摭隱匿，嘲為篇詠，以列于道路，迭相談訾，無所不至焉。”[25]卷15李商隱在《別令狐拾遺書》中這樣描述他的時代：“兒冠出門,父翁不知其枉正；女笄上車，夫人不保其貞污。此於親親，不能無異勢也。親者尚爾，則不親者，惡望其無隙哉。故近世交道，幾喪欲盡?！盵26]438由此可見，在科舉這種新的人才選拔方式之下，傳統(tǒng)的社會秩序已經(jīng)被打亂，曾經(jīng)被尊崇的禮法也崩潰了，“連禮法為基礎(chǔ)的生活模式的觀念系統(tǒng)也已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣”[24]21。

“思想上的權(quán)威確立和政治上的秩序重建常常是一致的。”[24]122安史之亂打亂了唐王朝向上發(fā)展的軌跡，前期的統(tǒng)一局面和強盛國勢一去不返。為了改變這種局面，在政治上李吉甫、裴度、李德裕外御異族、內(nèi)平藩鎮(zhèn)、維護皇權(quán)以重建國家秩序。而另一部分關(guān)心國家命運的儒者則在重建政治秩序的同時把目光轉(zhuǎn)向了思想文化領(lǐng)域，儒家規(guī)范社會人倫的作用重被提起，“盡管唐代前期儒學(xué)的發(fā)展狀況與專制政治的發(fā)展有不適應(yīng)之處，但由于統(tǒng)治體制的整體功能，思想方面的缺陷就顯得不那么突出。然而到唐代后期，隨著政治體制失去平衡和中央集權(quán)的控制力削弱，儒學(xué)不能起到應(yīng)有的作用，思想方面的缺陷就日益突出出來。在這種情況下，許多人不斷提出復(fù)興儒學(xué)的要求”[27]21，他們從維護儒學(xué)正統(tǒng)地位出發(fā)，向佛道發(fā)起攻擊，來維護唐朝的統(tǒng)治。韓愈、李翱等人主張在思想上重新確立儒家學(xué)說的權(quán)威，以清理思想，重建道德與政治的秩序。經(jīng)過他們的努力，唐代后期儒學(xué)有了“復(fù)興”的跡象，但是這種“復(fù)興”是在對原有教義改造的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，經(jīng)過他們的改造，儒學(xué)由“務(wù)實”不尚“玄理”向“援佛”、“雜道”的新儒學(xué)方向發(fā)展。

三、結(jié)語

本文對唐代選官制度由前期門蔭占主導(dǎo)地位到中后期科舉成為主要選官方式的變革以及唐代選官制度變革對社會結(jié)構(gòu)變化和文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的重大影響進行了系統(tǒng)論述。在選官制度變革對唐代社會結(jié)構(gòu)變化的影響方面，側(cè)重于科舉制度的全面實施對社會階層的劃分從重視出身轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱婆e等方面作分析；在選官制度變革對文化轉(zhuǎn)型的影響方面，側(cè)重于儒家倫理由主要作為士族的禮儀名教，逐漸演變成為普遍的社會行為規(guī)范等方面作分析。通過本文的論述，以期說明唐代選官制度的變革，其影響不僅僅局限于唐代，甚至在整個中國古代史中都具有極高的地位。

[1]內(nèi)藤湖南.概括的唐宋時代觀[J].歷史與地理，1910（5）.

[2]費正清.中國：傳統(tǒng)與變遷[M].張沛，譯.世界知識出版社，2002.

[3]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[4]張國剛.論“唐宋變革”的時代特征[J].江漢論壇，2006（3）.

[5]沈兼士.中國考試制度史[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1987.

[6]鄧之誠.中華二千年史(卷三)[M].北京：中華書局，1983.

[7]妹尾達彥.“才子”與“佳人”——九世紀中國新的男女認識的形成[G]//鄧小南.唐宋女性與社會.上海：上海辭書出版社，2003.

[8]歐陽修，宋祁，等.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9]劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[10]楊西云.唐代門蔭制[J].大連大學(xué)學(xué)報，1997(1)

[11]李昉，等.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[12]王讜.唐語林[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[13]董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局,1983.

[14]元稹.對才識兼茂明于體用策[G]//中國古典文學(xué)基本叢書.北京：中華書局，1982.

[15]卓遵宏.唐代進士與政治[M].臺北：臺北編譯館，1986.

[16]陳寅恪.陳寅恪讀書札記（舊唐書新唐書之部）[M].上海：上海古籍出版社，1989

[17]王定保.唐摭言[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[18]陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[19]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[20]毛漢光.中國中古社會史論[M].上海：上海書店出版社，2002.

[21]錢穆.略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當時門第之關(guān)系[G]//中國學(xué)術(shù)思想史論叢：第三卷.安徽教育出版社，2004.

[22]錢穆.國史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1996.

[23]顏之推.顏氏家訓(xùn)集解（增補本）[M].王利器，集解.北京：中華書局，1993.

[24]葛兆光.中國思想史(第二卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[25]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1984.

[26]馮浩，詳注，錢氏，箋注.樊南文集[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[27]張躍.唐代后期儒學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1994．

（責(zé)任編輯：徐星華）

Selecting Officer System in Changing Society Period of the Tang Dynasty

SUN Yu-rong,HU Hui
(Kashgar Teachers College,Kashgar,Xinjiang 844006,China)

Tang Dynasty is one of the important changing periods in Chinese ancient society.The changing was mainly represented by the selecting officer system.This system converted valuing the parentage and social status to valuing the achievement in imperial examinations.The changing of the selecting officer system in the Tang Dynasty helped the transformation of social structure and culture in the medieval times.

the changing of selecting officer system;lineage;imperial examinations;transformation of social structure;cultural transformation

K242

A

1008—7974(2010)09—0034—04

2010—06—08

孫玉榮（1981-），女，山東淄博人，現(xiàn)為喀什師范學(xué)院講師，歷史學(xué)碩士；胡輝（1980－），河南許昌人，現(xiàn)為喀什師范學(xué)院人文系講師，文學(xué)碩士。