實(shí)用批評(píng)：非洲文學(xué)批評(píng)的總體特色

(東華理工大學(xué) 文法與藝術(shù)學(xué)院； 江西 撫州 344000)

非洲文學(xué)批評(píng)家往往從社會(huì)—文化角度切入非洲文學(xué)的研究，也就是說(shuō)他們更多地關(guān)注文學(xué)的“外部”問(wèn)題，而對(duì)文學(xué)“內(nèi)部”的問(wèn)題，諸如敘事技巧、結(jié)構(gòu)、美學(xué)特色等并不十分關(guān)注。這并不是說(shuō)，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些方面，而是因?yàn)榉侵薮嬖谔嗟纳鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等問(wèn)題，這些都迫切需要非洲批評(píng)家做出解答；而且在非洲文學(xué)批評(píng)家看來(lái)，文學(xué)的敘事技巧、結(jié)構(gòu)、美學(xué)特色等本身也是社會(huì)—文化的一部分。因此可以說(shuō)，非洲文學(xué)批評(píng)家本質(zhì)上都是社會(huì)—文化批評(píng)家，他們對(duì)非洲各個(gè)方面的研究都有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、批判意識(shí)和非洲意識(shí)，文學(xué)批評(píng)只是他們進(jìn)行社會(huì)—文化批評(píng)的一種途徑。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)的作用，他們的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的“功利性”、“實(shí)用性”。

不過(guò)，非洲文學(xué)批評(píng)家真正有效地對(duì)非洲文學(xué)進(jìn)行研究是在1960年代后期和1970年代前期，這是因?yàn)樵谶@之前非洲文學(xué)創(chuàng)作尚不繁榮，文學(xué)作品也不豐富；而且對(duì)非洲批評(píng)家來(lái)說(shuō)，那時(shí)更迫切的任務(wù)是反殖民斗爭(zhēng)和獨(dú)立斗爭(zhēng)，他們沒(méi)有閑暇時(shí)間來(lái)討論純文學(xué)問(wèn)題。因此那個(gè)時(shí)候非洲文學(xué)研究主要是由西方文學(xué)批評(píng)家進(jìn)行的，其中包括J.賈恩、G.莫爾和B.林德佛斯等，他們對(duì)非洲文學(xué)研究做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。也有其他一些文學(xué)批評(píng)家如A.謝爾頓，盡管他們的批評(píng)有很多誤導(dǎo)，但他們對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究困境依然貢獻(xiàn)良多。

一、非洲文學(xué)論爭(zhēng)的開(kāi)端

對(duì)早期非洲文學(xué)批評(píng)家的批評(píng)方法影響最大的是尼日利亞學(xué)者A.伊雷爾。1968年在伊芙大學(xué)舉行了一次非洲文學(xué)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)由于尼日利亞比亞夫冉內(nèi)戰(zhàn)，大多數(shù)杰出的批評(píng)家，如E.奧別齊納、D.恩沃伽和M.欸切若，都沒(méi)能出席，但在那次研討會(huì)上探討的一些議題對(duì)現(xiàn)代非洲文學(xué)批評(píng)有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。伊雷爾在研討會(huì)上宣讀了論文《現(xiàn)代非洲文學(xué)批評(píng)》，他認(rèn)為現(xiàn)代非洲文學(xué)研究最合適的方法就是社會(huì)學(xué)的方法。他還進(jìn)一步指出：“只有將文學(xué)作品和整個(gè)國(guó)家及其人民的生存現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)，我們的批評(píng)家才能對(duì)我們作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生實(shí)際的影響，作家的創(chuàng)作也才有意義?！盵1]

D.S.伊澤夫貝伊在他提交的會(huì)議論文《批評(píng)和非洲文學(xué)》中同意了伊雷爾的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“就文學(xué)而言，當(dāng)代非洲文學(xué)批評(píng)主要是探討藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性二者之間的關(guān)系?！辈贿^(guò)， 他最后對(duì)非洲文學(xué)批評(píng)發(fā)展方向提出了一個(gè)展望：“社會(huì)因素過(guò)去是重要的，只是因?yàn)槲膶W(xué)本身在過(guò)去很大程度上就是社會(huì)學(xué)的；當(dāng)文學(xué)不再特別關(guān)注社會(huì)或國(guó)家問(wèn)題而更多地關(guān)心作為個(gè)體的人的問(wèn)題時(shí)，批評(píng)將更多地探討人而不是社會(huì)，影響文學(xué)批評(píng)的將是人和文學(xué)的問(wèn)題而不再是社會(huì)問(wèn)題?！盵2]

從這里可以看出伊雷爾的觀點(diǎn)和伊澤夫貝伊的展望之間的分歧，那就是，非洲文學(xué)的內(nèi)容和形式或主題和技巧何者更重要？他們關(guān)于非洲文學(xué)觀念的分歧幾乎成為之后幾十年非洲文學(xué)論爭(zhēng)的開(kāi)端，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的探討成為此后非洲文學(xué)批評(píng)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，大多數(shù)非洲文學(xué)批評(píng)家關(guān)注的還是文學(xué)的社會(huì)—文化因素，采用最多的還是“實(shí)用批評(píng)”方法。非洲文學(xué)批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)中更多地采用的是社會(huì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)方法，所有這些方法都將與文學(xué)有關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和人的價(jià)值結(jié)合起來(lái)。這里需要指出的是，非洲文學(xué)批評(píng)家并沒(méi)有提出一種名為“實(shí)用批評(píng)”的學(xué)說(shuō)，也并沒(méi)有提出一個(gè)共同綱領(lǐng)；實(shí)用批評(píng)只是我們根據(jù)非洲文學(xué)批評(píng)家在批評(píng)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的共同特點(diǎn)而概括出來(lái)的。

二、非洲文學(xué)批評(píng)家的使命

非洲文學(xué)批評(píng)家承載著巨大的使命，人們希望他們對(duì)文學(xué)具有敏銳的觀察力和深刻的洞察力，他們應(yīng)該對(duì)作家的創(chuàng)作、文學(xué)作品和社會(huì)有著深刻的理解。被譽(yù)為“現(xiàn)代非洲文學(xué)之父”的齊努阿·阿契貝在接受一次采訪中曾經(jīng)高度強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的作用：在什么東西都印刷在紙上的今天，我認(rèn)為批評(píng)家的角色變得更復(fù)雜也更重要。……我不可能象過(guò)去的說(shuō)書(shū)人那樣到處走動(dòng)，去和讀者見(jiàn)面，回答他們提出的問(wèn)題，了解他們的支持或不滿，因此就需要有其他人來(lái)做這個(gè)工作，為讀者解釋那些難以理解的部分，并對(duì)文學(xué)進(jìn)行思索。而且，現(xiàn)在寫(xiě)出的東西太多太多了，并非所有的東西都有同樣的質(zhì)量，因此就需要有鑒別。所以，我認(rèn)為批評(píng)家的角色非常重要。[3]

阿契貝的意思是說(shuō)，作家和讀者都期待批評(píng)家能夠?qū)古３錀澋奈膶W(xué)作品進(jìn)行闡釋和鑒別，并提出自己的洞見(jiàn)以幫助讀者理解作品的深層意義。著名文學(xué)批評(píng)家E.奧別齊納正是阿契貝所期待的這類(lèi)批評(píng)家，他采用實(shí)用批評(píng)方法有效地分析了西非小說(shuō)本土化進(jìn)程，并分析了這種本土化演進(jìn)的情景。他的《西非小說(shuō)中的文化、傳統(tǒng)和社會(huì)》成了非洲文學(xué)實(shí)用批評(píng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，它翔實(shí)、敏銳地論述了西非社會(huì)的傳統(tǒng)、藝術(shù)、感受方式、年復(fù)一年的生活節(jié)奏、宗教、觀察世界和人的方式，以及西非的時(shí)間感、空間感等。他從文化、傳統(tǒng)和社會(huì)方面論述了西非小說(shuō)是如何通過(guò)對(duì)西方小說(shuō)進(jìn)行改造以實(shí)現(xiàn)“西非化”。[4]奧別齊納還從社會(huì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)批評(píng)的角度回應(yīng)了另一位批評(píng)家S.O.伊亞瑟爾的憂慮。伊亞瑟爾在其論文《非洲文學(xué)批評(píng)家論非洲文學(xué)：錯(cuò)位的敵意研究》表達(dá)了他對(duì)當(dāng)前非洲文學(xué)批評(píng)家的批評(píng)姿態(tài)的一種隱憂：“我們現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要成為一個(gè)有洞察力的非洲文學(xué)批評(píng)家，需要的不僅僅是作品背后的或人物活動(dòng)環(huán)境之類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)知識(shí)。文學(xué)和音樂(lè)一樣，需要深諳某一專(zhuān)門(mén)知識(shí)、敏銳的美學(xué)感知力以及關(guān)于語(yǔ)言技巧的全部知識(shí)?！盵5]奧別齊納指出，他所說(shuō)的社會(huì)—文化關(guān)切其實(shí)包括了伊亞瑟爾列舉的文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該具備的上述品質(zhì)，因?yàn)橐羴喩獱査f(shuō)的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)知識(shí)”并不排除文學(xué)作品的美學(xué)和技巧結(jié)構(gòu)等因素。其實(shí)，伊亞瑟爾本人也贊同這種觀點(diǎn)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)討論并不排除美學(xué)探討。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)討論是否排除美學(xué)探討，這正是E.欸美尼奧努和B.林德佛斯激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，他們?cè)趯?duì)欸昆西小說(shuō)的研究中引發(fā)了這一論爭(zhēng)。林德佛斯認(rèn)為欸昆西的小說(shuō)從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)并不成功，欸美尼奧努不點(diǎn)名地對(duì)林德佛斯提出了批評(píng)：“許多西方批評(píng)家發(fā)表的關(guān)于非洲文學(xué)的東西，顯示了他們對(duì)非洲文化傳統(tǒng)并不了解，也顯示了他們對(duì)非洲口頭文學(xué)傳統(tǒng)遺產(chǎn)一無(wú)所知?！盵6]這場(chǎng)論爭(zhēng)給了非洲文學(xué)批評(píng)家一個(gè)啟示，即非洲文學(xué)研究必須關(guān)注文學(xué)作品根本的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注其美學(xué)價(jià)值。這一啟示使得非洲文學(xué)批評(píng)家更傾向于采用實(shí)用批評(píng)的方法，那就是在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，非洲文學(xué)批評(píng)家特別關(guān)注其實(shí)用的效果和價(jià)值，以及表現(xiàn)內(nèi)容的美學(xué)方法。

三、非洲文學(xué)批評(píng)的革命性著作

不過(guò)，真正系統(tǒng)地提倡實(shí)用批評(píng)方法從而對(duì)“現(xiàn)代非洲文學(xué)”這一概念產(chǎn)生了革命性影響的主要批評(píng)論著，無(wú)疑是欽偉祖、O.杰米和I.瑪杜布伊克三人合著的《通向去殖民化的非洲文學(xué)》。這部充滿激情、充滿硝煙味、具有號(hào)召力的論著對(duì)非洲文學(xué)和非洲文學(xué)批評(píng)提出了完全不同于西方非洲文學(xué)批評(píng)家的，比較符合非洲文學(xué)實(shí)際的觀點(diǎn)，他們真正站在非洲文學(xué)的角度對(duì)非洲文學(xué)健康發(fā)展提出了自己的看法。這三位批評(píng)家清晰地界定了非洲文學(xué)批評(píng)的一些范疇，正是通過(guò)這些范疇，非洲文學(xué)實(shí)用批評(píng)方法將對(duì)非洲文學(xué)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。這是一部充滿爭(zhēng)議、毀譽(yù)參半的專(zhuān)著，但它對(duì)非洲文學(xué)創(chuàng)作和非洲文學(xué)批評(píng)確實(shí)具有里程碑的意義，正如R.博格所說(shuō)的：“非洲文學(xué)批評(píng)絕不可能是欽偉祖等人著作出現(xiàn)之前那樣?！盵7]J.恩蓋特也指出，欽偉祖等人的批評(píng)誰(shuí)也無(wú)法忽視。

欽偉祖、杰米和瑪杜布伊克三人的這部經(jīng)典論著的核心理念就是他們的非洲身份、非洲意識(shí)和非洲立場(chǎng)，他們都一致采用了實(shí)用批評(píng)的方法。他們強(qiáng)調(diào)，非洲文學(xué)是獨(dú)立于其他文學(xué)的一個(gè)自足體，它有自身的傳統(tǒng)、模式和標(biāo)準(zhǔn)，非洲文學(xué)產(chǎn)生的獨(dú)特環(huán)境也完全不同于歐洲文學(xué)和其他地區(qū)的文學(xué)。他們的意思是，非洲文學(xué)及其批評(píng)就應(yīng)該考慮到非洲的歷史和文化關(guān)切。因此，他們意識(shí)到的一項(xiàng)迫切的社會(huì)—文化要?jiǎng)?wù)是，非洲批評(píng)家必須發(fā)展一套非洲美學(xué)，了解非洲傳統(tǒng)，并擔(dān)當(dāng)批判知識(shí)分子的角色來(lái)引導(dǎo)非洲文化價(jià)值的轉(zhuǎn)型。他們敦促非洲批評(píng)家采用倫理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法：還需要為非洲批評(píng)家指出的是，文學(xué)批評(píng)歸根結(jié)底是社會(huì)批評(píng)的一個(gè)分支。文學(xué)的社會(huì)批評(píng)要求批評(píng)家們?cè)谠u(píng)價(jià)一部作品時(shí)，考量的不僅僅是其技巧的精湛，而更應(yīng)該衡量它對(duì)社會(huì)思想的貢獻(xiàn)，必須了解作品到底說(shuō)什么以及作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的位置。[8]

堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)是社會(huì)批評(píng)的一個(gè)分支，這清楚地表明欽偉祖等三位批評(píng)家所倡導(dǎo)的實(shí)用批評(píng)的基本內(nèi)涵以及實(shí)用批評(píng)的要求：實(shí)用批評(píng)必須同時(shí)考量作品的內(nèi)容和形式—技巧，即“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”兩方面的問(wèn)題。

四、無(wú)所不包的實(shí)用批評(píng)

一位批評(píng)家在研究非洲皮欽語(yǔ)文學(xué)時(shí)，就關(guān)注到文學(xué)的內(nèi)容和形式/技巧兩個(gè)方面，他最后得出這樣一個(gè)結(jié)論：“非洲皮欽語(yǔ)文學(xué)批評(píng)家的研究目標(biāo)之一，就是渴望利用經(jīng)驗(yàn)以理解皮欽語(yǔ)文學(xué)的哲學(xué)、技巧和文化構(gòu)成?！盵9]確實(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面是非常重要的，如果只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視了另一個(gè)方面，必然影響到文學(xué)作品的成就。實(shí)用批評(píng)家們對(duì)此非常清楚，于是他們采用一切適合非洲文學(xué)分析和批評(píng)探討的方法，這也正是非洲文學(xué)批評(píng)家在研究非洲文學(xué)時(shí)并沒(méi)有形成一種占主導(dǎo)地位的批評(píng)方法的原因。

正是由于沒(méi)有任何一種批評(píng)方法能夠主導(dǎo)非洲文學(xué)研究，也由于針對(duì)具體問(wèn)題運(yùn)用不同的批評(píng)方法顯得更為有效，因此才使非洲文學(xué)批評(píng)家們運(yùn)用實(shí)用批評(píng)的方法。實(shí)用批評(píng)是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)批評(píng)方法的綜合。盡管在非洲文學(xué)批評(píng)中也出現(xiàn)了心理學(xué)方法，但上面提到的三種方法仍是占支配地位的方法。當(dāng)然，在具體操作中，這三種批評(píng)方法都被改造過(guò)以契合非洲文學(xué)研究。社會(huì)學(xué)方法將文學(xué)作品和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，社會(huì)學(xué)批評(píng)有利于讀者理解文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)語(yǔ)境，也便于作家、藝術(shù)家很好地對(duì)社會(huì)問(wèn)題做出自己的回應(yīng)。M.H.阿布拉姆斯指出，社會(huì)學(xué)批評(píng)家認(rèn)為，文學(xué)作品在主題的選擇和發(fā)展方面不可避免地受到社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)組織及其時(shí)代力量的制約；在評(píng)價(jià)生活方式甚至形式諸方面，他們都帶著社會(huì)學(xué)批評(píng)的思維模式。[10]倫理學(xué)批評(píng)方法讓批評(píng)家注意到文學(xué)的意義方面以及文學(xué)影響人們的方式。與此相反，美學(xué)批評(píng)方法更多地集中于作品的形式、技巧方面。非洲文學(xué)批評(píng)家在研究非洲文學(xué)時(shí)往往將這三種批評(píng)方法綜合起來(lái)，這表明他們希望務(wù)實(shí)地、切題地審視文學(xué)作品。

即使對(duì)于形式本身的研究，非洲批評(píng)家也是從社會(huì)—文化的角度切入的，并將之和社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)批評(píng)方法綜合起來(lái)進(jìn)行分析。在《新形式主義：非洲小說(shuō)批評(píng)最近趨勢(shì)》中，作者將形式主義總體特征置于主題考察之下，從社會(huì)角度和倫理視角來(lái)分析這種“新形式主義”。[11]這也顯示了實(shí)用批評(píng)的特點(diǎn)，它成了非洲文學(xué)批評(píng)的一個(gè)萬(wàn)能的“筐”，似乎關(guān)于文學(xué)探討、解讀的各個(gè)方面都可以往“實(shí)用批評(píng)”這個(gè)筐里裝。有意思的是，實(shí)用批評(píng)似乎表現(xiàn)了它對(duì)許多新課題的涵蓋能力，比如非洲女性主義批評(píng)就吸收了實(shí)用批評(píng)的特點(diǎn)，從而更方便對(duì)非洲文學(xué)中的女性主義現(xiàn)象進(jìn)行分析。

非洲文學(xué)實(shí)用批評(píng)更便于讀者和作家對(duì)其生存現(xiàn)實(shí)處境做出自己的解答。D.S.伊澤夫貝伊在論文《轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)：目前非洲批評(píng)實(shí)踐》中斷言：“非洲批評(píng)一個(gè)趨勢(shì)就是，從以文本為中心向從社會(huì)角度來(lái)檢視文學(xué)轉(zhuǎn)變。……這意味著，人們認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)本身并不如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型那么重要。不過(guò)，奇怪的是，這種對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注反而使非洲批評(píng)家更多地關(guān)注文學(xué)的品質(zhì)。”[12]

由于非洲文學(xué)實(shí)用批評(píng)并不排除文學(xué)性，從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)用批評(píng)的發(fā)展是積極的。藝術(shù)價(jià)值和政治認(rèn)知二者之間的平衡有利于提高非洲文學(xué)的生命力。

而且，非洲實(shí)用批評(píng)還和接受美學(xué)結(jié)合起來(lái)，因?yàn)榻邮苊缹W(xué)對(duì)讀者即文學(xué)接受者給予了特別的關(guān)注。文學(xué)文本的意義最終需落實(shí)到讀者那里，因?yàn)槲膶W(xué)作品只有經(jīng)由讀者的接受才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面的影響。非洲文學(xué)批評(píng)家一個(gè)很重要的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的深層意義的發(fā)掘來(lái)影響讀者并進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。甚至連文學(xué)語(yǔ)言分析都納入到實(shí)用批評(píng)之中，因?yàn)樵诜侵迣?shí)用批評(píng)家看來(lái)，對(duì)作家語(yǔ)言的研究可以更好地研究作家表達(dá)文學(xué)意圖的方式以及此文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)中的總體效果。

五、結(jié)語(yǔ)

非洲產(chǎn)生了一大批經(jīng)典文學(xué)作品，其中包括阿切比的“尼日利亞四部曲”、恩古吉·瓦·雄沃的《一粒小麥》、O.P’比特克的《拉維諾之歌和奧克爾之歌》、N.戈迪默的短篇小說(shuō)、N.馬福茲的《杰貝拉維兒童》、1986年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者沃爾·索因卡的大量文學(xué)作品、桑戈?duì)柕摹昂谌诵浴痹?shī)歌、C.奧吉格博的《迷宮》、N.法哈的小說(shuō)以及近年來(lái)一大批獲獎(jiǎng)作品。非洲也出現(xiàn)了一大批有著世界性影響的杰出作家，如塞內(nèi)加爾的桑戈?duì)枴跛孤どＸ悆?nèi)，被稱為尼日利亞“雙雄”的沃爾·索因卡和齊努阿·阿契貝，等等等等。

通過(guò)對(duì)這些杰出作家的經(jīng)典作品的廣泛涉獵，發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是所有這些作家都采用“宏大敘事”的方法，他們幾乎很少個(gè)人化的情感宣泄，也幾乎沒(méi)有唯美主義傾向，所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”在非洲幾乎沒(méi)有土壤。他們都是站在非洲的立場(chǎng)來(lái)考察非洲傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，來(lái)探討黑人的文化身份，關(guān)注殖民主義和新殖民主義給非洲帶來(lái)的社會(huì)—文化災(zāi)難，也嚴(yán)厲地審視著后殖民時(shí)代非洲的種種困境。當(dāng)全球化浪潮和文化霸權(quán)主義侵襲著全世界(非洲當(dāng)然也不能幸免)時(shí)，非洲作家、文學(xué)家以及學(xué)者、文化人都對(duì)此保持著嚴(yán)密的關(guān)注和深深的憂慮，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為非洲的世界位置和發(fā)展前途而苦苦地思索著。他們都清醒地堅(jiān)守著自己的非洲立場(chǎng)，維護(hù)著自己的文化身份，他們也都一直保持著清醒的批判意識(shí)。非洲文學(xué)批評(píng)家們也是同樣如此。非洲文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)理論有著高度的一致性，或許是非洲文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐更適于實(shí)用批評(píng)方法，也或許是實(shí)用批評(píng)方法的倡導(dǎo)有力地影響著非洲的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。不過(guò)，根本的原因還在于非洲文學(xué)和文學(xué)批評(píng)有著相同的生存境遇，這才是非洲文學(xué)實(shí)用批評(píng)盛行的根本原因。而且可以肯定，只要非洲的社會(huì)問(wèn)題沒(méi)得到解決，實(shí)用批評(píng)還將繼續(xù)盛行下去。

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