探析馬克思主義人的全面發(fā)展理論之基及實現(xiàn)路徑

鄭華領(lǐng)

(云南大學(xué)馬克思主義研究院，云南昆明 650091)

探析馬克思主義人的全面發(fā)展理論之基及實現(xiàn)路徑

鄭華領(lǐng)

(云南大學(xué)馬克思主義研究院，云南昆明 650091)

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的基本思想，也是馬克思主義理論的出發(fā)點和歸宿。人的全面發(fā)展有其深刻的理論根源，馬克思主義不僅闡明了人的全面發(fā)展的科學(xué)含義，而且認為人的全面發(fā)展是一個漸進的歷史過程，從中我們找尋出實現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑。

馬克思主義; 人的全面發(fā)展理論之基; 實現(xiàn)途徑

一、馬克思主義人的全面發(fā)展理論之基

馬克思把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的終極價值和目標(biāo)，提出未來的社會主義和共產(chǎn)主義社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］1對于人的全面自由發(fā)展，馬克思認為，它“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”，而應(yīng)當(dāng)理解為“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”［2］120。

馬克思主義是人的解放學(xué)。實現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展是馬克思主義一以貫之的價值取向、理論主旨和基本思想，是社會主義的根本價值追求。馬克思主義關(guān)于人的價值立場與理論主旨表明，打碎各種枷鎖、擺脫一切羈絆、追求自由發(fā)展、實現(xiàn)人自身的解放應(yīng)是一切社會皆不可放棄、貫穿一切制度改造的剛性價值原則，也是社會發(fā)展必須恪守的根本價值取向。馬克思主義的“以人為本”思想中的人是指人類，即馬克思主義認為發(fā)展是以整個人類的利益為本的。

馬克思“人的自由而全面發(fā)展”思想作為一種科學(xué)理論經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展完善的過程。從時間順序看，馬克思初步提出人的全面發(fā)展理論是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，所以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部早期著作被稱為“馬克思主義誕生地”。以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志，初步形成了“人的自由而全面發(fā)展”的思想;在《德意志意識形態(tài)》中第一次正式使用“個人的全面發(fā)展”這一概念，明確地提出關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，所以《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思“人的自由而全面發(fā)展”理論的形成;《共產(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會的基本原則，這為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。在《資本論》中馬克思進一步指出，人的全面而自由的發(fā)展是社會主義社會的基本原則:“他(資本家)狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?］

《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》的問世，標(biāo)志著馬克思主義人的全面發(fā)展思想更加成熟。也就意味著以兩部著作為標(biāo)志，科學(xué)地確立了“人的自由而全面發(fā)展”理論。

二、馬克思主義人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

那到底什么是人的全面發(fā)展?馬克思將其定義為:“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］123。建立在對人的本質(zhì)的全面理解基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展思想是一個具有豐富內(nèi)涵和辯證觀的理論范疇，包含著十分豐富的內(nèi)容。馬克思人的全面發(fā)展內(nèi)涵主要包括四個層次:人的勞動能力、社會關(guān)系、人的個性的全面發(fā)展和人的全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展就是從這四個層次實現(xiàn)對人的本質(zhì)的全面占有。

第一，人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想中強調(diào)最多的一個價值目標(biāo)。馬克思指出:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)，就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］330恩格斯也指出:人的全面發(fā)展就是要“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！保?］224這里所說的人的能力涵蓋了豐富的內(nèi)容，既包括體力和智力，又包括自然力和社會力，還包括現(xiàn)實能力和潛在能力等等。人的全面發(fā)展就是人將自身的各種潛能最大限度地發(fā)揮出來，它是人的本質(zhì)的全面豐富和展開。

馬克思說，“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。”［5］61“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”［4］33“在這里，每一個人都只能發(fā)展自己能力的一方面卻偏廢了其他各方面?！保?］223現(xiàn)在，我們的中國，已實現(xiàn)“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”［6］。從理論上講，每一個人都有一定的機會和較好的環(huán)境，去求得多方面能力的發(fā)展。如果人人都能珍惜并爭取國家提供的外部條件，通過不懈的努力，我們國家人民的能力就會大為提高，國家的進步也會更顯著。

第二，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。社會關(guān)系是相對于自然關(guān)系而言的，指的是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思認為，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會關(guān)系實際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［4］295，“一個人的發(fā)展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”［7］。也正是在社會交往中，人與人之間在心理、情感、信息諸方面得到交流、受到啟發(fā)，從而豐富自己、發(fā)展完善自己。所以，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”［4］296。

第三，人的個性的全面發(fā)展。人的個性，是個人的自我意識及由此形成的個人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。人的個性的全面發(fā)展，就是指這一“總和”的全面發(fā)展。個性是“一個人整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和”［8］225，包括“能力、氣質(zhì)、性格、動機、興趣、理想和信念等。”［8］458個性的發(fā)展有以下幾個方面。第一是自主性。這是對依賴性、依附性的揚棄，對奴役性的否定。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中把主體的活動稱之為“自主活動”，認為“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”［5］29。恩格斯認為，社會主義制度的建立，自主性意味著“人終于成為自己社會的主人——自由的人”［4］760。第二是獨特性。這強調(diào)的是不可重復(fù)性和不可取代性，體現(xiàn)完全的唯一性。個性只有成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，才能使個體自我與外部世界區(qū)分開來。有了獨特性，才有世界的紛繁復(fù)雜，才能激發(fā)更多更美的發(fā)明創(chuàng)造。個性發(fā)展是走向創(chuàng)造的必要條件，沒有個性發(fā)展就泯滅了創(chuàng)造性，因此素為馬恩所重。

人的個性主要表現(xiàn)為興趣、愛好、性格、心理、氣質(zhì)、行為特點等。馬克思認為，人的個性是與“個人的行動或活動”相聯(lián)系的，是現(xiàn)實的個人在活動中表現(xiàn)出來的特異性。人的行動或活動具有自主性、能動性和創(chuàng)造性，而每個人活動的自主性、能動性和創(chuàng)造性，構(gòu)成了人的個性的基本內(nèi)容。馬克思認為:個人的發(fā)展應(yīng)該是全面、自由和和諧的?？墒?，在資本主義異化勞動狀態(tài)下，少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價的。只有在共產(chǎn)主義社會里，才能做到“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［1］273。所以，在馬克思主義看來，自由個性的充分發(fā)展，既是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。

第四，人的需要的全面發(fā)展。需要是人對物質(zhì)和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)。在馬克思看來，人是有生命且具有需要的人，需要是人的本性，是人活動的動力和目的，需要的滿足程度直接涉及人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，人的全面發(fā)展是以一定的需要的滿足為前提的。因此，人的全面發(fā)展包括人的所有需要的滿足和發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。到了社會主義和共產(chǎn)主義社會，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和多面性。

此外，馬克思認為人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，并且應(yīng)當(dāng)是充分的。馬克思主張是針對資本主義制度下人的片面、工具、有限的發(fā)展而言的。人的“自由發(fā)展”是指人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展。如果沒有實現(xiàn)人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，很難實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的全面占有。

人的發(fā)展實際上是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，這為人的全面發(fā)展理論找到了發(fā)展的階段性和歷史性特征，說明人的全面發(fā)展是一個漸進的過程。馬克思明確指出，人的全面發(fā)展是分階段的、漸進式的過程?！叭说囊蕾囮P(guān)系起初完全是自然發(fā)生的，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性，是第三階段。”人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物。馬克思是這樣說的:“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用。”［4］332因此，在我們今天的社會，就想一蹴而就地使人得到全面發(fā)展是不可能的。明白了這個道理，不僅不會產(chǎn)生消極等待的負面影響，反而還會激發(fā)我們把握時代的脈搏，努力獲取發(fā)展機遇，提高自己的素質(zhì)，推動社會的和諧發(fā)展。

三、馬克思主義人的全面發(fā)展理論的實現(xiàn)路徑

馬克思主義在點明學(xué)說的主旨的同時，還科學(xué)地闡明了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本途徑:

第一，生產(chǎn)力高度發(fā)展是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。生產(chǎn)力的發(fā)展首先創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個性的發(fā)展，同時為人的發(fā)展提供充足的自由時間，是人們有機會從事文化娛樂、科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等有益活動，挖掘和培養(yǎng)多方面的情趣、愛好及能力，使人不僅在物質(zhì)關(guān)系而且在精神關(guān)系上愈益豐富。

第二，消滅私有制和舊式分工是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本條件。只有消滅私有制和舊式分工，才能消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別，使勞動成為真正自由自覺的活動。

第三，教育是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑，教育不僅是提供社會生產(chǎn)力的一種方法，而且是提供人們的素質(zhì)、擺脫舊式分工、造就全面發(fā)展的人的唯一的方法。

第四，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的重要保證。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)可以強化人的主體意識，滿足人們的精神和文化需求，使人逐漸形成對自身區(qū)別于他物的性質(zhì)、地位、作用、價值的自覺，也是增強人們認識世界、改造世界的能力，進而促進物質(zhì)生產(chǎn)，為人的自由全面發(fā)展提供必要的精神動力和物質(zhì)基礎(chǔ)。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］ 馬克思．資本論:第1卷［M］．北京:人民出版社，1975:649．

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1992．

［5］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］ 黑格爾．美學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1979:59．

［7］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］．北京:人民出版社，1979:494．

［8］ 朱智賢．心理學(xué)大詞典［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1989．

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1672－6219(2010)增刊－0004－03

2010－09－30

鄭華領(lǐng)(1987－)，女，山東濟寧人，云南大學(xué)馬克思主義研究院2009級研究生，研究方向為馬克思主義思想理論。