個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)——論馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的倫理主題

李培超

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)
——論馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的倫理主題

李培超

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

“個人自由全面發(fā)展”是貫穿馬克思思想整體的核心價值命題，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)地闡述了個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件，凸顯了馬克思倫理思想的現(xiàn)實性品格和實踐性特征，也以此與一切形式化或說教型的倫理學(xué)思辨體系劃清了界限。

馬克思；個人自由全面的發(fā)展；倫理主題

馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《57-58手稿》，是一部包含著豐富倫理思想的經(jīng)典著作，其主題就是：全面地闡述了個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和實現(xiàn)途徑，由此也進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思倫理思想的現(xiàn)實性品格和實踐性特征。下文試作詳述。

一、馬克思倫理思想的一個實質(zhì)性命題

馬克思在其一生中寫下了卷軼浩繁的手稿，這些手稿體現(xiàn)了馬克思理論研究的方法特色，即馬克思為完成每一項研究任務(wù)都進(jìn)行了非常充分的理論準(zhǔn)備。恩格斯在整理《資本論》第二卷的時候?qū)︸R克思的手稿有過這樣的評價：“材料的主要部分，雖然在實質(zhì)上已經(jīng)大體完成，但是在文字上沒有經(jīng)過推敲，使用的是馬克思寫摘要時慣用的語句：不講究文體，有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措詞和用語，夾雜英法兩種文字的術(shù)語，常常出現(xiàn)整句甚至整頁的英文。這是按照作者當(dāng)時頭腦中發(fā)揮的思想的原樣寫下來的。有些部分作了詳細(xì)的論述，而另一些同樣重要的部分只是做了一些提示。用作例解的事實材料搜集了，可是幾乎沒有分類，更談不上加工整理了。在有些章的結(jié)尾，由于要急于轉(zhuǎn)入下一章，往往只寫下幾個不連貫的句子，表示這里的闡述還不完全。最后，還有大家知道的、連作者自己有時也辨認(rèn)不出的字體?！钡嵌鞲袼箙s認(rèn)為，這些手稿是通達(dá)馬克思思想體系不可忽視的起點，“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)之前，是以多么無比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批判精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度。正是這種自我批判的精神，使他的論述很少能夠做到在形式和內(nèi)容上都適應(yīng)他的由于不斷進(jìn)行的新的研究而日益擴(kuò)大的眼界?！保?］（P4）恩格斯的這種評價應(yīng)當(dāng)也適用于《57-58 手稿》）。

《57-58手稿》是馬克思在19世紀(jì)50年代研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，在馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程中，占有十分重要的地位。當(dāng)然，對于其重要性的理解，理論界可謂智仁各言。一般來說，理論界對《57-58手稿》的關(guān)注主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域，更多地強(qiáng)調(diào)其對于馬克思寫作資本論的基礎(chǔ)性意義。這種意義當(dāng)然是無可置疑的。但是，馬克思從19世紀(jì)40年代開始研究經(jīng)濟(jì)問題的根本目的并不是以投身于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域為歸宿，而是要通過對經(jīng)濟(jì)問題的分析來解剖市民社會，以暴露資本主義產(chǎn)生的必然性和滅亡的必然性，并由此對人類歷史的發(fā)展規(guī)律作出一個全新的解釋，為構(gòu)建一個更加美好的人類社會提供充分的理論論證和實踐指導(dǎo)。因此，馬克思的這些研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著必然包含著許多超出純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)視域的寶貴思想，甚至可以說他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的就是要超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界，而這一方面決定了馬克思思想的整體性特點①，另一方面也使得馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家劃清了界限。

從總體來看，馬克思的《57-58手稿》所涵蓋的內(nèi)容十分豐富，諸如商品、交換關(guān)系和貨幣的產(chǎn)生，資本與市場經(jīng)濟(jì)的起源，資本的擴(kuò)張性與屬人性，資本的生產(chǎn)性與有限性，資本流通與現(xiàn)代社會，關(guān)于競爭、重建個人所有制，關(guān)于生活世界和公共領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)力，關(guān)于閑暇和藝術(shù)創(chuàng)造，關(guān)于共產(chǎn)主義等等。這些問題的闡發(fā)盡管顯得頭緒復(fù)雜，但是卻貫穿著一個核心的價值理念，即探尋個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件，而這也構(gòu)成了《57-58》手稿的倫理主題，體現(xiàn)了馬克思倫理思想一脈相承的精神實質(zhì)和價值目標(biāo)，也是馬克思超越經(jīng)濟(jì)學(xué)視界所展現(xiàn)出的又一重要思想場域。

1894年，意大利社會黨人朱·卡內(nèi)帕請恩格斯為《新紀(jì)元》題詞，希望他能用最簡單的語言來概括社會主義精神，以區(qū)別于但丁對舊時代的概括——“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”。恩格斯的回答是：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的弗羅倫薩人相提并論的社會主義者，但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］（P189）恩格斯的這一概括十分清晰地闡明了，社會主義和共產(chǎn)主義是馬克思畢生所追求的價值目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實質(zhì)內(nèi)涵就是個人自由全面的發(fā)展。

人的自由發(fā)展問題在思想史上曾為許多思想家所關(guān)注過，無論是在東方文化傳統(tǒng)和西方文化譜系中，也無論是在馬克思之前和之后的思想家那里都可以找到較為豐富的闡述，但是馬克思對這一價值命題的把握至少在兩個層面上體現(xiàn)出了自身的特色。其一是，這一價值命題始終貫穿于馬克思思想體系的始終，可以稱之為是馬克思思想體系一以貫之的核心價值主題。“馬克思一生所追求的就是：通過對社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的分析與揭示，通過對資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的研究，為工人階級以及每個人的解放和全面發(fā)展指明方向和道路。所以，人的全面發(fā)展在馬克思主義的理論體系中占據(jù)核心地位，是馬克思主義理論追求的根本價值目標(biāo)。”［3］（P4）也可以說，這一核心命題是連接馬克思各理論板塊的樞紐或焦點。其二是，馬克思賦予這一價值命題以實質(zhì)的內(nèi)涵。從思想史上看，盡管許多思想家都談到了人的完善和發(fā)展問題，但是他們卻習(xí)慣賦予這一命題一種形式化的指涉。這主要在于，他們總是懸置人的具體生存發(fā)展條件和現(xiàn)實需要，以抽象的人性預(yù)設(shè)為出發(fā)點，把人的自由、完善或發(fā)展這樣的命題詮釋為個體內(nèi)心的道德體驗、意志指向或應(yīng)然的生存狀態(tài)，因而對這一命題的探討也就充斥著“形而上學(xué)無謂的思辨”。馬克思則把現(xiàn)實的個人確定為人類歷史的第一個前提。現(xiàn)實的個人不是指人的胡子、血液、抽象的肉體本性，不是“唯一者”、“實體”等等純粹觀念的虛構(gòu)，不是宗教意義上的人，不是想象中的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人?，F(xiàn)實的個人是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”?！笆翘幵诂F(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人。”［4］（P16，17）因此，在歸根結(jié)底的意義上，馬克思把現(xiàn)實的個人看成是物質(zhì)生產(chǎn)活動的產(chǎn)物、交往的產(chǎn)物、時代的產(chǎn)物、歷史的產(chǎn)物。因而個人的自由全面發(fā)展就不是通過思維或主觀臆想所能實現(xiàn)的，而是要取決于個人生存發(fā)展的諸多條件的改變或完善。這樣，個人自由而全面的發(fā)展這一命題在馬克思這里就成為了一個包含豐富現(xiàn)實內(nèi)涵的實質(zhì)性命題。而這一實質(zhì)性命題在《57-58手稿》中得到了充分體現(xiàn)。

二、個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

馬克思在《57-58手稿》較為系統(tǒng)地談到了個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件，具體來說主要包括這樣幾個方面的內(nèi)容。

1.需要的全面滿足

需要的全面滿足是個人自由全面發(fā)展的內(nèi)在動因和前提條件。個人要獲得自由全面的發(fā)展，首先要維持自身的生存，即滿足個人的需要。個人的需要并不是什么神秘的事物或要引起詛咒的東西，馬克思將其看成是人的本性的體現(xiàn)，或者說是個人的“天然必然性”。這旨在闡明，個人的需要是其存在的客觀規(guī)定性，只要人存在著，就有需要，就要滿足需要，正是需要成為人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的中介和人與人進(jìn)行交往的紐帶。所以，需要反映了人的本性或特殊的存在方式。

需要是人的“天然的必然性”，但是它并不是人與生俱來的或一成不變的。人的需要與人的實踐或交往相互推動，一方面，人在實踐中或交往中產(chǎn)生了需要，另一方面需要又成為推動實踐或交往發(fā)展的內(nèi)在動因，正是在這樣的相互推動的過程中，需要不斷得到滿足又產(chǎn)生了新的需要，如此循環(huán)不斷，而人自身的發(fā)展和完善也就通過這種循環(huán)達(dá)到新的境界。因此，從需要作為人的本性的角度看，一定的歷史時代都應(yīng)該形成并滿足人的多樣的需要，人的需要的層次越多樣化并且這多樣化的需要滿足的程度越充分，人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)的程度就越高。換言之，“需要的存在和滿足，人的生命活動的存在和持續(xù)；需要的深化和擴(kuò)展，表明人的生命活動水平的提高和范圍的擴(kuò)大；需要的萎縮和停止，表明人的生命活動的衰退或終止”［5］。

馬克思認(rèn)為，人的需要在一開始表現(xiàn)為自行產(chǎn)生的需要，這種需要與其生命活動是直接統(tǒng)一的，即只是滿足人的最基本的生存所需，是自然的需要。從人類歷史的發(fā)展過程來看，這種狀態(tài)維持了相當(dāng)長的時間。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要也發(fā)生了變化，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！保?］（P32）特別是到了資本主義時代，人的需要發(fā)生了很大的變化，自行產(chǎn)生的自然需要演變成了歷史形成的需要?！百Y本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個性無論在生產(chǎn)上還是消費上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展，而在這種發(fā)展?fàn)顩r下，直接形式的自然形式消失了；這是因為，一種歷史形成了的需要代替了自然的需要?！保?］（P286）歷史形成了的需要體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了人的生存和發(fā)展的歷史積淀，體現(xiàn)了人的生活世界的日益豐富充盈，但是這仍然只是人走向全面自由發(fā)展的一個階段，而非最終結(jié)果。在馬克思看來，在歷史形成的需要的基礎(chǔ)上，人的需要仍然會得到進(jìn)一步的開發(fā)與更加充分地滿足。因為，在資本主義私有制條件下，資本擴(kuò)張欲望將無法得到遏制，因而它將會“驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限”，其結(jié)果也必然會造成人的物質(zhì)欲求成為占絕對主導(dǎo)地位的方面，人的自由和全面發(fā)展也會受到阻礙。所以，只有在超越資本主義的基礎(chǔ)上，人才有可能超越物質(zhì)需要占主導(dǎo)地位的狀態(tài)，改變?nèi)藶槲镆鄣母窬郑谷说男枰尤婊投鄻踊?，即“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因為要多方面享受，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人）”［7］（P389）。

很顯然，從需要作為人的生命存在的表征和完善發(fā)展的內(nèi)在動因而言，馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，要形成人的全面性就必須培育出人的需要的全面性，并為滿足人的全面性需要創(chuàng)造條件。

2.交往的全面實現(xiàn)

個人的自由全面發(fā)展需要以普遍的交往為基礎(chǔ)，“交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性，……個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系與觀念聯(lián)系的全面性。”［7］（P541）

馬克思所說的人的交往主要在兩個維度上展開，一是人與自然之間的交往，即人與自然之間所展開的物質(zhì)交換；二是人與人之間的交往，包括人與人之間所進(jìn)行的物質(zhì)、精神方面的交換和交流。交往是個人存在的方式，也是個人獲得自由全面發(fā)展的途徑，正是通過交往，個人逐漸擺脫了對自然的絕對依賴狀態(tài)；也正是通過交往，個人在不斷發(fā)展的社會關(guān)系中并通過這種社會關(guān)系獲得了獨立存在的地位和價值。從這種意義上說，人是通過交往來為自己的自由全面發(fā)展開辟道路的。

交往與人的自由全面發(fā)展之間的密切聯(lián)系不是主觀臆造的，也是由人的現(xiàn)實存在客觀規(guī)定的。現(xiàn)實的個人是歷史的起點，但并不意味著這樣的個人是以封閉或彼此孤立的方式存在著的?！霸谏鐣a(chǎn)中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)?！保?］（P22）追溯人類的歷史，任何時代的現(xiàn)實的個人都是在一定的關(guān)系范圍存在的，即都是通過交往而存在和發(fā)展的。即便是在人類早期，個人也不是孤立存在的。人不僅是合群的動物，而且是在社會中才能獨立的動物。當(dāng)然在不同的歷史階段中，人的交往的范圍是存在著差別的。

在人類早期，人與自然的交往和人與人的交往都維持在一種狹隘的范圍和處于一種較低的水平上。生產(chǎn)能力的低下使得人與自然的物質(zhì)交換只是處于服從人的機(jī)體的“新陳代謝的基礎(chǔ)上”，而人與人之間的聯(lián)系也僅僅是“以自然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”［7］（P111），在這樣的交往條件下，人的自由發(fā)展是受到很大限制的。但是資本主義時代的到來在很大的程度上改變了這種狀況?！百Y產(chǎn)階級社會是最發(fā)達(dá)的和最具多樣性的歷史的生產(chǎn)組織?！保?］（P46）一方面，人與自然的物質(zhì)交換早已突破僅僅維持人的機(jī)體的新陳代謝的水準(zhǔn)，資本成為社會的支配因素，財富的生產(chǎn)成為資本主義生產(chǎn)的根本目的。另一方面，人與人的交往也早已突破原始血緣關(guān)系編織的藩籬，普遍的商品生產(chǎn)和商品交換“既要以生產(chǎn)中的人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費。［7］（P105）”人與人之間通過商品交換或以生產(chǎn)交換價值為基礎(chǔ)的社會化生產(chǎn)活動中所形成的普遍交往關(guān)系極大地拓展了人的生存發(fā)展的空間。

然而，資本主義時代所形成的這種交往關(guān)系對人的自由全面的發(fā)展的意義是有很明顯的局限性的，這是因為：第一，資產(chǎn)階級社會雖然是一個個人擺脫了自然聯(lián)系束縛而講究自由競爭的社會，個人不再成為一定的狹隘人群的附屬物，但是社會聯(lián)系的各種形式，只表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段或表現(xiàn)為一種外在性的社會關(guān)系。因而雖然個人在普遍的商品生產(chǎn)和商品交換過程中建立了普遍的交往空間，但是在這種空間中彌散的卻是冷漠的氣息。“以交換價值和貨幣為中介的交換，誠然以生產(chǎn)者相互間的全面依賴為前提，但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種社會分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個人之外而且不以個人為轉(zhuǎn)移。普遍的需求和供給互相產(chǎn)生的壓力，作為中介使漠不關(guān)心的人們發(fā)生聯(lián)系。［7］（P108）”第二，交往只是表現(xiàn)為受物質(zhì)力量控制的人的聯(lián)系。在資本主義時代，人與人之間的交往從本質(zhì)上說，都依賴于對商品生產(chǎn)和商品交換的參與，因而這種交往活動的社會性質(zhì)，“正如產(chǎn)品的社會形式和個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個人的利害沖突而產(chǎn)生的?；顒雍彤a(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨立的東西，表現(xiàn)為一種物?！保?］（P107）因而，雖然說資本主義時代創(chuàng)造了人與人交往的廣泛性，但是從實質(zhì)上說，人與人交往的內(nèi)容卻被極度地窄化了，物質(zhì)的占有成為交往的唯一目的。在歸根結(jié)底的意義上，個人都被物所操縱，社會聯(lián)系成為個人所不能駕馭的外在制約因素，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。第三，普遍的交往也造成了人與人之間的普遍的否定。雖然說，商品生產(chǎn)和商品交換擴(kuò)大了人的交往空間，形成了個人與個人之間的普遍依賴關(guān)系，但是這種依賴關(guān)系是以牟取個人私利為目的的，當(dāng)每個人都追求自己的私人利益的時候，“每個人都互相妨礙別人利益的實現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定?！保?］（P106）

個人的這種交往方式是資本主義時代所創(chuàng)造的客觀的社會關(guān)系，相對于前資本主義時代，人的自由發(fā)展空間和發(fā)展程度都有了明顯的提高，盡管這種自由和發(fā)展始終伴隨著個人的自私、狡詐或彼此冷漠對立。對這種狀況的不滿或許能夠喚起許多人的懷舊情感，但是馬克思強(qiáng)調(diào)，在人類發(fā)展的早期，似乎單個人顯得比較全面，“那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)利和社會關(guān)系同他自己相對立。流連那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的。［7］（P112）”資本主義時代，以商品生產(chǎn)和商品交換為紐帶而形成的個人交往的普遍性，為個人的自由發(fā)展所創(chuàng)設(shè)的條件是不容否認(rèn)的，當(dāng)然由此而形成的社會關(guān)系的外在性、異己性、趨物性等也充分暴露了通達(dá)人的交往的更高境界的實現(xiàn)條件，亦即全面發(fā)展的個人的實現(xiàn)條件：“全面發(fā)展的個人——他們社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性。［7］（P112）”這意味著，個人的自由全面發(fā)展需要以個人具有全面把握和占有社會關(guān)系的能力為條件，而這種能力不是憑空獲得的，它需要充分利用生產(chǎn)力發(fā)展的成果。但是在資本主義時代，社會關(guān)系已經(jīng)窒息了生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實形態(tài)和觀念形態(tài)存在著明顯的差別，因而要獲得人的自由全面發(fā)展的條件就必須打破資本主義時代生產(chǎn)關(guān)系這層僵硬的、把人引向自私、暴力、相互敵視對立的外殼，使得生產(chǎn)交換價值的勞動不再是雇傭勞動，而成為符合人的本質(zhì)的社會交往活動；共同的利益能夠成為人們交往的真正動因，“每個人只有把自己當(dāng)作自為的存在才能把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個人的存在”［7］（P198）——這樣的相互關(guān)聯(lián)成為人們真正關(guān)心和認(rèn)可的事實。

3.自由時間的獲得

如果說需要的全面滿足是個人自由全面發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和動因，普遍交往的實現(xiàn)為個人的自由全面發(fā)展開辟了空間條件的話，自由時間則是個人獲得自由全面發(fā)展不可或缺的又一重要時間性維度。因為，時間不僅是人的存在方式，也是彰顯生命的內(nèi)涵、價值和意義的重要條件。但是，對于人來說，時間并不是一種單一的毫無差別或規(guī)定性的生活元素，不同性質(zhì)的時間所賦予生命的意義是不同的。

對于時間的意義，馬克思這樣指出過：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］（P532）因此，“如果共同生產(chǎn)已經(jīng)成為前提，時間的規(guī)定當(dāng)然仍具有重要意義。社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多。正像單個人的場合一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)于時間的節(jié)約。正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求一樣，社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合全部社會需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高的多的程度上成為規(guī)律?！保?］（P123）很顯然，馬克思在這里非常強(qiáng)調(diào)節(jié)約時間。那么節(jié)約出的時間是相對于什么時間而言的，節(jié)約的時間對人又意味著什么？

馬克思對時間的劃分和界定是與對資本主義時代工人的勞動狀況緊密聯(lián)系在一起的。馬克思指出，在普遍的意義上說，勞動時間就是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的時間，人們利用這一時間來生產(chǎn)維持自身生存的物質(zhì)條件。但是在資本主義時代，雇傭勞動制度控制了工人勞動力的使用權(quán)，也獲得了對工人勞動時間的支配權(quán)。資本家把工人的勞動時間分割為必要勞動時間和剩余勞動時間，工人的必要勞動時間是指生產(chǎn)維持他們自身生存和養(yǎng)家糊口的物質(zhì)條件的勞動時間或者說生產(chǎn)他們再生產(chǎn)自己勞動能力所需要的產(chǎn)品的時間；剩余勞動時間即是為資本家創(chuàng)造剩余價值所耗費的勞動時間。對于工人來說，無論是在必要勞動時間和剩余勞動時間中，他都處于一種不自由的狀態(tài)，維持生計和生產(chǎn)剩余價值的重壓都使得他處于高度的緊張狀態(tài)，身心俱疲，再加上固定的社會分工的限制使得工人在勞動時間之內(nèi)只能完成體力的支出或者只能獲得一種畸形的發(fā)展，社會的繁榮、勞動效率的提高都是通過犧牲工人來實現(xiàn)的，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容”［9］（P707）。工人的勞動時間生產(chǎn)出了自己的畸形，但是卻生產(chǎn)出了與自己的生活完全相反的另一面，即資本家的生活，他們不僅獲得了工人所生產(chǎn)的剩余價值，而且還獲得了用于閑暇或者用于非直接的生產(chǎn)活動或者用于發(fā)展自己不追求任何直接實踐目的能力和潛力的時間——供個人支配的自由時間。

馬克思通過對工人和資本家生活狀況的分析意在闡明，“節(jié)約時間等于增加自由時間，即增加使個人得到全面發(fā)展的時間?！保?0］（P107-108）但是，馬克思關(guān)于自由時間對個人自由全面發(fā)展的意義的闡發(fā)有三個方面不能被忽視，其一是，資本主義制度是不可能合理地分配勞動時間的，而且工人只能以自己的代價（勞動時間的延長）來換得資本家的自由時間，即通過剩余勞動來生產(chǎn)資本家的閑適與非勞動，工人的勞動時間與資本家的自由時間的關(guān)系被資本主義制度固定化。其二是，自由時間不是無聊的光陰，供個人任意地?fù)]霍或浪費。馬克思所說的自由勞動時間是滿足人的自由全面發(fā)展的時間，即從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)的時間。其三是，自由時間不可能憑空獲得，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到了重要的推動作用。馬克思指出，在資本主義制度下，盡管科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步始終從屬于資本追逐剩余價值的目的，因而技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果經(jīng)常變得對工人不利，使工人變成機(jī)器的附屬物，但是這仍然掩蓋不了科學(xué)技術(shù)對個人自由全面發(fā)展的重要意義。在未來社會中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所發(fā)揮出的巨大作用將不再為少數(shù)人服務(wù)，而是為全社會謀福利，它將成為節(jié)約勞動時間的重要手段，使全體社會成員都能夠獲得更多的自由時間，來充實自己的知識，投身于藝術(shù)和科學(xué)的領(lǐng)域，最終使每個人都能得到全面的發(fā)展。

4.社會制度的保障

在《57-58手稿》中，馬克思通過分析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系獲得了對資本主義社會乃至整個人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。他認(rèn)為，個人的自由全面發(fā)展是一個歷史過程，在不同社會歷史條件下，個人所獲得的發(fā)展條件是不同的，因而個人的完善程度也是不相同的。他以資本主義時代為觀察點，提出了關(guān)于人類社會的三大形式的著名論斷：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！保?］（P107-108）人類社會的這三種形式分別代表的是前資本主義階段、資本主義階段和后資本主義階段。很顯然，這三個階段給個人提供的發(fā)展完善條件是不一樣的。

在前資本主義階段，個人處在家長制的關(guān)系、古代共同體、封建制度和行會制度的統(tǒng)治之下，而這種統(tǒng)治只能造成個人的一種不自由的發(fā)展。因為前資本主義社會的制度安排，“無論是農(nóng)奴和領(lǐng)主、陪臣和諸侯還是俗人和牧師，物質(zhì)生活的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域”，個人存在方式都是以人身依附為特征的，由此也就決定了個人的生產(chǎn)活動和社會交往都處在一種不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。一方面，前資本主義形態(tài)人們的生產(chǎn)目的只是為了生產(chǎn)使用價值，即人們生產(chǎn)的物品總是不多于直接的需要，因而需要的界限也就是生產(chǎn)的界限，這也決定了人與自然界之間的交往是非常有限的，人的需要和能力都處于一種未開發(fā)的蟄伏狀態(tài)；另一反面，個人從屬于共同體、依賴于共同體，個人無法逾越共同體的關(guān)系范圍和權(quán)利控制范圍。在這樣的制度和社會結(jié)構(gòu)條件下，個人自由而全面發(fā)展的問題不會成為具有現(xiàn)實內(nèi)涵的問題而呈現(xiàn)出來。

資本主義時代的到來則為個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了積極的條件。生產(chǎn)的目的不再滿足于生產(chǎn)物品的使用價值，而以生產(chǎn)交換價值為目的，普遍交換成了每一個人的生存條件。也就是在這樣的普遍交換關(guān)系中，人們掙脫了自然關(guān)系的束縛，形成了普遍而廣泛的社會聯(lián)系，開發(fā)了人的多方面的需要，形成了社會對個人的普遍的能力要求，因此資本主義時代就在客觀上提出了個人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實問題，同時也為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了一定的客觀條件。但是，資本主義在為個人的自由而全面發(fā)展開辟道路的同時，也帶來了新的奴役方式。資本主義制度將有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的對立確定化，資產(chǎn)階級的政治革命雖然打破宗教的偶像，但卻又確立起了世俗生活的偶像，物（貨幣）對人的統(tǒng)治即是世俗生活偶像確立的表征。物（貨幣）的對人的世界的統(tǒng)治一旦形成，人的生活世界就變成了一個平面化的世界，人的個性被抹去，一切都以物（貨幣）的量化方式為標(biāo)準(zhǔn)而予以稱量。因而人都要向物屈服、靠攏，表現(xiàn)出獻(xiàn)媚的姿態(tài)。人屈服于這種外在的物質(zhì)力量，僵硬的物質(zhì)外殼窒息了人的生命激情和對美好事物的追求。“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！保?］（P480）這樣，資本主義時代所造成的個人自由，“同時也是最徹底地取消個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權(quán)力的形式而且是極其強(qiáng)大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個人本身而獨立的物?！保?0］（P43）

因此，要真正實現(xiàn)個人的自由而全面的發(fā)展就必須超越資本主義制度，在一種新的社會形式下來尋求個體生命的安頓和意義的體現(xiàn)，這種社會形式就是以發(fā)展人的自由個性為目的的社會形態(tài)和制度安排。

新的社會制度的建立并不是一種虛幻的烏托邦式的構(gòu)想，它仍然要繼承和利用人類以往所創(chuàng)造的的物質(zhì)條件，但是它要通過顛覆資本主義私有制，徹底破除物對人的統(tǒng)治關(guān)系，使人能夠自由地駕馭強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使其變成推動人自由全面發(fā)展的條件而不是相反，“一旦交換價值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對于個人的完整的發(fā)展關(guān)系，那么其全部及其痙攣和痛苦也就終止了?！保?0］（P11）

此外，馬克思在《57-58手稿》中，還論及了財富的積累、勞動性質(zhì)的變化等因素對個人自由全面發(fā)展的重要意義，在現(xiàn)實的層面上提供了一種理解和把握人的價值和意義的廣闊場域。

三、個人自由全面發(fā)展的目標(biāo)

馬克思在《57-58手稿》中，全面論述了個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)過程和現(xiàn)實條件，循著這樣的思路，我們必然要進(jìn)一步探尋，馬克思所確定的個人自由發(fā)展的目標(biāo)是什么，或者說馬克思究竟刻畫了一幅關(guān)于自由全面發(fā)展的個人的什么樣的圖像？

從目前理論界的一種研究傾向來看，有論者認(rèn)為，馬克思在《57-58手稿》中給出了一幅清晰完整的關(guān)于自由全面發(fā)展的個人的圖像，那就是德智體美都能得到全面發(fā)展的個人，所以，個人自由全面發(fā)展的目標(biāo)就是成為一個德智體美都得到全面發(fā)展的個人，并且認(rèn)為這一論斷可以從《57-58手稿》中獲得充分的論據(jù)支持。如，全面發(fā)展的個人必須是能夠全面發(fā)展社會關(guān)系的或者說實現(xiàn)社會關(guān)系全面和諧的個人，他不以他人為手段，而以他人和社會為目的，因而這樣的人是具有優(yōu)良道德操守和品行的人；全面發(fā)展的個人必須能夠適應(yīng)社會化的機(jī)器大生產(chǎn)的客觀要求，在體力和智力方面都有很大的提高，不再淪為“純粹無聊的”看管機(jī)器的工具；全面發(fā)展的個人還必須具備較高的審美能力，自由勞動時間的重要意義就在于培養(yǎng)個人對科學(xué)和藝術(shù)的濃厚興趣。因此，人的德智體美的全面發(fā)展也就是個人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。

無論從《57-58手稿》文本的字里行間中還是從其引申意義中，的確可以找到許多支持上述結(jié)論的素材，因而不能說這種研究傾向是錯誤的。但是從馬克思思想的整體性和《57-58手稿》的內(nèi)在精神層面來看，這種局限于個體素質(zhì)成長意義上的判斷又的確值得商榷。這主要是因為：

馬克思在其一生的理論研究和革命實踐活動中，始終非常關(guān)注個人的發(fā)展和人類的解放，但是馬克思始終是從社會發(fā)展和歷史演進(jìn)的視角來看待個人的存在和發(fā)展的，而不是從具體的個人內(nèi)在素質(zhì)的完善的視角來看問題的。或者說，即便是對個人素質(zhì)的強(qiáng)調(diào)也是基于具體的歷史條件和社會背景，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！保?0］（P413）離開了具體的社會物質(zhì)條件來談人的自由和發(fā)展問題只能是虛妄的臆想。這實際上反映出，在對待人的問題上，馬克思與當(dāng)時一切純粹思辨理論體系有著本質(zhì)的差別。

純粹思辨的理論體系在關(guān)于人的規(guī)定性上，要么把人看成是經(jīng)驗的個人，要么把人看成是觀念的個人，即抹去了人的一切現(xiàn)實規(guī)定性，從而也就會把個人的完善和發(fā)展看成是一個人的內(nèi)在潛質(zhì)自然外化的過程或個體素質(zhì)自然成長的過程。馬克思則強(qiáng)調(diào)勞動對人的本質(zhì)形成的決定意義，強(qiáng)調(diào)人是社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)需要是人的本性，這實際上都在闡明人在本質(zhì)上是一種條件性存在——只有在具體社會和歷史條件下成就和發(fā)展自身的現(xiàn)實的人，這就構(gòu)成了個人現(xiàn)實存在的一種最基本的樣態(tài)：既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”。換言之，人只能在具體的社會歷史條件下“出場”或“在場”。因此，離開了具體的社會歷史條件來看待人的發(fā)展和完善只能把人孤立化或抽象化或?qū)⑵淇闯蓛H僅具有肉體生命的生物學(xué)意義上的人。

人作為一種具體社會歷史條件下存在的人或者說作為一種條件性存在，“無論什么事物，一旦和人的生命發(fā)生沾染或形成比較持久的關(guān)系，就會產(chǎn)生作為人的某種生存條件的特性?！保?1］（P3）因此，個人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)最終就取決于構(gòu)成人的條件的一切要素都要發(fā)生合理性的變化，個人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)也只有通過這種合理性的變化才能夠得到充分彰顯。

馬克思在《57-58手稿》中就充分展示了個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)模式和基本目標(biāo)，這也充分體現(xiàn)了馬克思倫理視閾和方法的特殊性：不是從抽象的個體道德心理和道德品質(zhì)成長發(fā)展的角度來看問題，而是力求從個人生活現(xiàn)實條件的合理變化來尋求個人自由完善的實現(xiàn)途徑；不是從固有的倫理范疇或道德概念出發(fā)來尋求答案，而是從現(xiàn)實生活世界來尋求解決問題的方法。

注 釋：

① 在通常的理論研究中，許多人習(xí)慣按照馬克思思想的三個組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義來進(jìn)行孤立的研究，似乎馬克思思想的這三個組成部分是涇渭分明，沒有關(guān)聯(lián)性的。這種研究理路實際上是對馬克思思想整體性的一種傷害。

［1］恩格斯.《資本論》第二卷序言［A］.馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第39卷（上）［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［5］趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2005，（7）：20-26.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］漢娜·阿倫特.人的條件（竺乾威譯）［M］.上海：上海人民出版社，1999.

（責(zé)任編校：文 建）

Personal Free Development and Overall Development：Marx 1857-1858 Economic Manuscript’s Ethics Theme

LI Pei-chao
（Moral Culture Research Center，Hunan normal university，Changsha，Hunan 410081，China）

Personal free development and overall development is the core value proposition throughout the whole Marxist ideology.In the 1857-1858 Economic Manuscript，Marx Described the conditions to achieve this goal in detail.This goal underscores Marx ethics thoughts’realistic quality and practicality.Through it Marx made a clean break with other speculation system of ethics.

Marx；personal free development and overall development；ethics theme

D091

A

1000-2529（2010）06-0028-07

2010-06-18

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2007年重大項目立項課題“馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典著作中的倫理思想研究”（07JJD720049）；湖南省普通高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地開放基金項目“馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典著作中的倫理思想研究”（08K001）

李培超（1966-），男，山東海陽人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。

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