從當(dāng)代腦科學(xué)看禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性及其意義

周昌樂(lè)

(廈門大學(xué)智能科學(xué)與技術(shù)系、福建省仿腦智能系統(tǒng)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，福建 廈門 361005;浙江大學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知研究中心，浙江 杭州 310028)

一 引 言

在禪宗中，所謂禪定狀態(tài)，就是一種不可思議(非人們的思慮和語(yǔ)言所能認(rèn)知)的無(wú)生無(wú)滅、乃至無(wú)任何差異的絕對(duì)境界，只能直覺(jué)體悟而不可概念分別。我們知道，“定”為梵文Samādhi的意譯，音譯作“三摩地”或“三昧”等，《俱舍論》卷4將它定義為“心一境性”，即心專注一境而不散亂?！洞笾嵌日摗肪?則說(shuō)：“善心一處不動(dòng)而名三昧?！盵1](P.11) 被奉為禪宗六祖的惠能則給出了一個(gè)更加具體的解釋：“見(jiàn)本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。”[2](P.37)因此禪定之“定”可以看作是一種心理的超穩(wěn)定狀態(tài)。其次，禪定還與禪之“慧”有關(guān)，這里的“慧”指一種觀照能力，因此禪宗講修行往往是“定慧”兩字聯(lián)用。由此可見(jiàn)，禪定可從兩個(gè)方面來(lái)看待，即禪悟與禪觀，兩者一動(dòng)一靜，合為禪定。

對(duì)于禪觀，就是靜慮活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是坐禪看心、了見(jiàn)佛性的過(guò)程，以求達(dá)到緘口于是非之場(chǎng)、融心于色空之境。比如《楞珈師資論》中就有這一過(guò)程的描述：“初學(xué)坐禪觀心，獨(dú)坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令心腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬凈，身心調(diào)適然，安心神則，竅竅冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈，照察分明，內(nèi)外空凈，即心性寂滅，如其寂滅，則圣心顯矣。性雖無(wú)形，志節(jié)恒在，然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見(jiàn)佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩詰經(jīng)》云：豁然還得本心。信其言也!”[3](PP.166-167)簡(jiǎn)單說(shuō)就是“又須明解趣入禪境方便，遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境”。[4](P.430)這是達(dá)到禪定的途徑。

禪觀的目的，當(dāng)然就是修成“禪定之境”了?；菽茉凇秹?jīng)·頓漸品》中對(duì)這種“禪境”的描述是：“見(jiàn)性之人……去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧?！盵1](P.324)這便是禪定狀態(tài)，是一種超穩(wěn)定狀態(tài)：心不起心，色不起色，心色俱離，達(dá)到身心不起，常守真心。明代高僧云棲祩宏在《禪關(guān)策進(jìn)》中是這樣描述這種狀態(tài)的：“無(wú)分晝夜，直得東西不分，南北不辨，如有氣的死人相似，觸著還知，自然念慮，心識(shí)路絕。忽然打破骷髏，原來(lái)不從他得?！盵5](P.301)總之是達(dá)到了心性寂然不動(dòng)的狀態(tài)。用腦科學(xué)家Libet的意識(shí)心靈場(chǎng)(CMF)理論講，就是由神經(jīng)集群整體活動(dòng)涌現(xiàn)的主觀意識(shí)體驗(yàn)所形成的CMF達(dá)到超穩(wěn)定狀態(tài)。[6](PP.180-186)因此，禪宗的心法，就是心進(jìn)入超穩(wěn)定狀態(tài)的修養(yǎng)方法。注意，禪觀之用是心，禪定之境也是心，因此禪觀是以心觀心而識(shí)“心”的心理活動(dòng)過(guò)程。

那么，從當(dāng)代腦科學(xué)的角度來(lái)看，通過(guò)禪定靜慮的這種活動(dòng)過(guò)程，真的能夠達(dá)成禪定狀態(tài)嗎？進(jìn)一步，如果能夠達(dá)成這樣的禪定狀態(tài)，那么我們能夠采用腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來(lái)證實(shí)這種狀態(tài)的存在性嗎？以及從腦科學(xué)的實(shí)證角度看，這種禪定狀態(tài)的達(dá)成真的有助于改善心身健康從而提高我們的生活質(zhì)量嗎？為了能夠深入討論這樣的問(wèn)題，讓我們首先來(lái)了解目前國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)禪定靜慮狀態(tài)所開(kāi)展的有關(guān)腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作。在其基礎(chǔ)上，來(lái)討論禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性及其意義問(wèn)題。

二 禪定狀態(tài)存在性的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析

顯然，對(duì)禪定靜慮狀態(tài)進(jìn)行腦科學(xué)研究有助于深入認(rèn)識(shí)禪觀活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制，弄清禪定超穩(wěn)定狀態(tài)達(dá)成的神經(jīng)途徑及其可能性。[7]目前有關(guān)這方面的研究已經(jīng)取得了比較多的成果，[8]主要涉及的研究?jī)?nèi)容既包括禪定靜慮過(guò)程的神經(jīng)電生理方面腦電特性的研究，也包括有關(guān)禪觀活動(dòng)所涉及腦區(qū)的腦成像功能定位方面的研究?？偟恼f(shuō)來(lái)，迄今的腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在腦電分析方面，禪定靜慮主要與θ(theta)和 α(alpha)節(jié)律波有關(guān)聯(lián)；而腦成像功能定位研究則通過(guò)腦區(qū)血流變化分析，給出了禪觀活動(dòng)時(shí)一般神經(jīng)相關(guān)物(涉及的腦區(qū))，比如與前扣帶回(anterior cingulate)和背側(cè)前額葉(dorsolateral prefrontal)等腦區(qū)有關(guān)。

在禪觀活動(dòng)的腦電特性方面，臺(tái)灣交通大學(xué)電子與控制工程系的Lo Pei-Chen課題組在禪定靜慮活動(dòng)腦電分析方面進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究工作。首先他們?cè)诙U定靜慮過(guò)程的腦電研究中，記錄的EEG信號(hào)有時(shí)出現(xiàn)由眼動(dòng)、深呼吸等引起復(fù)雜的基底漂移。根據(jù)腦電節(jié)律，基底影響靜慮階段的層次。在研究中，他們描述了一種糾正基底漂移的新方法，能夠利用自適應(yīng)方式來(lái)提取復(fù)雜的基底漂移模式。[9]在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用更加科學(xué)的方法來(lái)系統(tǒng)研究這種禪定靜慮的腦機(jī)制，并在他們有關(guān)禪定靜慮腦電的研究中，把α節(jié)律的頻率變化看作是禪定靜慮活動(dòng)中的一個(gè)重要變量。[10]研究結(jié)果表明，α節(jié)律可能與對(duì)應(yīng)于各種程度關(guān)注性狀態(tài)(mindfulness state，或譯為禪觀狀態(tài))的不同禪定靜慮階段相關(guān)聯(lián)，并基于周期變換方法給出了隨時(shí)間變化的規(guī)律。

鑒于頓悟(inner light perception)是禪定靜慮實(shí)踐者的普遍經(jīng)驗(yàn)，而定力(blessing energy)又是達(dá)到頓悟的關(guān)鍵。Lo課題組也圍繞著頓悟開(kāi)展了研究，發(fā)現(xiàn)了腦電α節(jié)律波的阻塞關(guān)聯(lián)到靜慮中的頓悟。[11]根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果和被試的主觀體驗(yàn)，傳統(tǒng)的禪師，為了證悟最終的真如本性，在通向目標(biāo)的過(guò)程中他們敞開(kāi)(解脫)內(nèi)在的能量，此時(shí)對(duì)內(nèi)在洞見(jiàn)(inner light)的感知可以理解為一種回響。實(shí)驗(yàn)中觀察到在內(nèi)在洞見(jiàn)感知與腦電α節(jié)律波阻塞之間具有明顯的關(guān)聯(lián)性。在進(jìn)一步研究論文中給出了量化描述這種經(jīng)驗(yàn)的腦電和F-VEP (flash visual evoked potential)的一種方法。[11，12]基于小波分析，Lo課題組導(dǎo)出一組參數(shù)能夠有效說(shuō)明 α抑制波(alpha-suppressed)的腦電模式，[12]并根據(jù)F-VEP的波峰分析得出在禪定靜慮過(guò)程中具有一個(gè)更穩(wěn)定的視覺(jué)感受系統(tǒng)。[13]

其他方面的禪定靜慮過(guò)程的腦電分析發(fā)現(xiàn)，禪定靜慮狀態(tài)還與θ和γ波有關(guān)，并分析了其中的一些特性。比如Kubota的研究表明，額中線θ節(jié)律 (Fm theta),是處在禪定靜慮狀態(tài)時(shí)心靈集中注意力的反映(或者是焦慮釋放時(shí)的反映)。在包括前扣帶回皮層在內(nèi)的前額葉構(gòu)成的注意網(wǎng)絡(luò)被認(rèn)為是該活動(dòng)發(fā)生的所在(神經(jīng)相關(guān)物)。[14]而對(duì)高級(jí)參禪者在四種不同重復(fù)的禪修中記錄了多道腦電。發(fā)現(xiàn)在不同的禪修時(shí)EEG γ波 (35-44 Hz) 頻譜活動(dòng)有明顯的不同。這樣，對(duì)于開(kāi)始于隨意狀態(tài)、到改變意識(shí)狀態(tài)和自我體驗(yàn)出現(xiàn)等不同被試的禪定靜慮狀態(tài)下，激活不同的神經(jīng)集群所涉及自誘發(fā)禪定靜慮中所占優(yōu)勢(shì)腦區(qū)在不同情況下有差異。[15]有趣的是，這樣的分析結(jié)果在與禪法具有一脈相承的瑜伽腦電分析中也有類似的問(wèn)題。Aftanas等人使用非線性分析方法考察了瑜伽靜慮時(shí)重要的EEG動(dòng)態(tài)性質(zhì)。非線性維數(shù)復(fù)雜性估算，指出神經(jīng)計(jì)算復(fù)雜性，是采用62道腦電儀通過(guò)對(duì)20個(gè)被試的休眠與靜慮的實(shí)驗(yàn)得到的。相對(duì)于休眠，靜慮在中間額葉與中央腦區(qū)伴隨有非線性維數(shù)復(fù)雜性下降。相反，在這些腦區(qū)的θ-1 (4-6 Hz)、θ-2 (6-8 Hz)和 α-1 (8-10 Hz) 頻譜帶則都有增強(qiáng)。也就是說(shuō)，非線性維數(shù)復(fù)雜性(DCx)反比于 θ-2 和 α-1 而正比于β-3 (22-30 Hz) 。這說(shuō)明靜慮體驗(yàn)被更小復(fù)雜性的EEG動(dòng)力學(xué)所描述，包括關(guān)閉了無(wú)關(guān)的維持集中內(nèi)在化注意和禁止了不適合的信息的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)?？傊?，結(jié)果指出在靜慮期間，動(dòng)態(tài)變化的內(nèi)在體驗(yàn)更好地由線性與非線性的EEG變化組合來(lái)說(shuō)明。[16]特別是，可以采用EEG 頻譜及對(duì)個(gè)體化定義的δ、θ、α-1、α-2和α-3 頻段的關(guān)聯(lián)性估算來(lái)說(shuō)明包括禪定靜慮在內(nèi)的不同腦區(qū)活動(dòng)，其中對(duì)于禪定集中性內(nèi)化注意情緒提高了正向的“禪悅”(blissful)體驗(yàn)。禪悅狀態(tài)往往伴隨增強(qiáng)前額葉與中線θ波的同步振蕩以及增強(qiáng)θ在前額與后面聯(lián)合皮層之間長(zhǎng)距離連接性。被試的情感經(jīng)驗(yàn)明顯與θ節(jié)律波相關(guān)聯(lián)，而刻畫了θ和α更低的同步的內(nèi)化注意，結(jié)果指出了在內(nèi)化注意和正向情感體驗(yàn)狀態(tài)中θ和α振蕩網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的選擇聯(lián)想機(jī)制。[17]

除了腦電方面的研究外，對(duì)于禪定靜慮狀態(tài)也開(kāi)展了一些腦成像方面的功能定位研究。Lou等人采用正電子發(fā)射斷層成像技術(shù)(PET)對(duì)瑜伽禪定靜慮狀態(tài)與通常意識(shí)休眠狀態(tài)的差異進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析，[18]發(fā)現(xiàn)在禪定中涉及的腦活動(dòng)部位有V1、后感覺(jué)皮層和聯(lián)合皮層。而對(duì)于通常的意識(shí)休眠狀態(tài)，涉及的腦區(qū)則是背側(cè)皮層與眼窩前皮層,前扣帶回、左顳葉回、左次頂葉、條紋與視丘、小腦蚓體與小腦半球等主要是執(zhí)行注意的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。這表明PET成像方法可以區(qū)分這兩種腦活動(dòng)的腦區(qū)血流分布，并刻畫這兩種不同的腦活動(dòng)模式。Newberg等人則采用單光子發(fā)射斷層成像技術(shù)(SPECT)來(lái)對(duì)禪定者進(jìn)行掃描，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn), 在禪定靜慮活動(dòng)中，扣帶回(cingulate gyrus), 眼窩前下皮層(inferior and orbital frontal cortex), 背側(cè)前額皮層(dorsolateral prefrontal cortex), 以及丘腦(thalamus)中，區(qū)域性腦血流有顯著增加. 并且實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明在禪定靜慮過(guò)程中具有復(fù)雜的區(qū)域性腦血流模式。[19]

歸納起來(lái)，雖然有關(guān)禪定狀態(tài)腦機(jī)制的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究還十分初步，但通過(guò)上述有關(guān)腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究分析，我們起碼可以得知，禪定靜慮狀態(tài)是一種不同于意識(shí)休眠狀態(tài)的特殊心理活動(dòng)，有著自身特定的腦電波特征，如θ和α節(jié)律的相關(guān)性，并主要與注意與聯(lián)想等元認(rèn)知活動(dòng)有關(guān)。這些初步的結(jié)論，顯然是與禪宗思想中所強(qiáng)調(diào)禪悟作為一種超元思維活動(dòng)是吻合的。[20]

三 禪定狀態(tài)功效性的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析

除了開(kāi)展了上述禪定狀態(tài)存在性的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以探索禪定靜慮這種思維修的腦機(jī)制之外，當(dāng)代腦科學(xué)界也同時(shí)開(kāi)展了大量有關(guān)禪定狀態(tài)功效性的實(shí)驗(yàn)研究。這方面的研究工作，主要研究有關(guān)禪定靜慮狀態(tài)對(duì)個(gè)性品質(zhì)、生活質(zhì)量、健康長(zhǎng)壽等方面的影響。

Takahashi等人對(duì)禪定活動(dòng)中個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行了量化分析，[21]他們通過(guò)腦電圖(EEG)關(guān)聯(lián)性與心律變化(HRV)作為自主神經(jīng)活動(dòng)指標(biāo)性參數(shù)，分析了禪定靜慮對(duì)神經(jīng)生理活動(dòng)的影響，并估評(píng)了22位沒(méi)有任何參禪實(shí)踐經(jīng)歷的與焦慮品質(zhì)相結(jié)合的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)在禪定靜慮期間，就所有被試的平均值而言，在額區(qū)出現(xiàn)跨半球間α慢波關(guān)聯(lián)性增強(qiáng)，并觀察到一個(gè)增強(qiáng)的高頻自主神經(jīng)活動(dòng)和一個(gè)減弱的低頻自主神經(jīng)活動(dòng)。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)在反映內(nèi)化注意的跨半球間α慢波與反映放松程度的心跳自律活動(dòng)之間具有反比關(guān)聯(lián)性。焦慮品質(zhì)的度量與跨半球間α慢波關(guān)聯(lián)之間是反比相關(guān)的，而與心跳自律活動(dòng)程度是正比相關(guān)的。這說(shuō)明，低度焦慮品質(zhì)的人更容易進(jìn)入內(nèi)化注意的禪定靜慮狀態(tài)，反之則更容易進(jìn)入放松性的禪定靜慮狀態(tài)。在進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)分析中還發(fā)現(xiàn)，在禪定靜慮活動(dòng)中，額葉區(qū)觀察到快速θ節(jié)律波和慢速的α節(jié)律波的增強(qiáng)。分析結(jié)果還說(shuō)明內(nèi)化注意和關(guān)注性是禪定靜慮行為中最主要的核心因素。[22]

我們知道，禪定靜慮是一種深度放松與加強(qiáng)內(nèi)化注意相互依存的特殊意識(shí)狀態(tài)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究也發(fā)現(xiàn)禪定靜慮的神經(jīng)活動(dòng)不但牽扯到腦電與血流變化，而且也反映神經(jīng)遞質(zhì)的變化。Moon YS等人在禪定靜慮活動(dòng)中神經(jīng)遞質(zhì)方面開(kāi)展了研究工作。[23,24]他們發(fā)現(xiàn)血清中一氧化氮(NO) 在禪定靜慮中起著重要作用。在實(shí)驗(yàn)中，參禪組的血清氮含量明顯超過(guò)控制組(非參禪組)，另外血清中的二醛含量以及脂質(zhì)的過(guò)氧化程度也一樣，實(shí)驗(yàn)組明顯高于控制組。因此可以肯定禪定靜慮活動(dòng)中這些都是相關(guān)的跡象，說(shuō)明參禪活動(dòng)對(duì)人腦確實(shí)存在特定的禪定功效作用。Kjaer等人對(duì)瑜伽的研究也發(fā)現(xiàn)，瑜伽靜慮時(shí)，多巴胺調(diào)質(zhì)的釋放有明顯增加，并發(fā)現(xiàn)在瑜伽靜慮期間前額葉、小腦 與皮下腦區(qū)等有明顯的血流降低現(xiàn)象。[25]

在禪定狀態(tài)功效性的科學(xué)探索方面，還有采用功能核磁共振成像分析方法(fMRI)開(kāi)展的研究。特別是Kakigi的研究，采用有損激光刺激來(lái)研究禪定狀態(tài)對(duì)痛覺(jué)的消除作用。[26]研究通過(guò)核磁共振波譜腦磁圖(MEG)和fMRI記錄瑜伽師聲稱無(wú)痛感覺(jué)的靜慮狀態(tài)來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。作為MEG 背景活動(dòng)下，就枕葉、頂葉和顳葉的腦區(qū)而言，與非禪定靜慮狀態(tài)相比，在禪定靜慮狀態(tài)中大約在10 Hz 范圍的α頻譜峰值大大增加，這可能意味著被試處于非常放松的狀態(tài)，但卻沒(méi)有睡著。 此時(shí)，MEG記錄的初級(jí)(SⅠ)和二級(jí)有關(guān)體覺(jué)皮層(SⅡ)與痛覺(jué)有關(guān)的皮層活動(dòng)是非常微弱的，甚至沒(méi)有。對(duì)于fMRI 記錄，在靜慮與非靜慮狀態(tài)之間，就丘腦、腦島和扣帶回皮層的活動(dòng)存在非常明顯的變化，非靜慮狀態(tài)中這三個(gè)區(qū)域活動(dòng)有明顯增加；相反，在靜慮狀態(tài)下則活動(dòng)減弱，并且在丘腦基底中的活動(dòng)更弱。說(shuō)明靜慮狀態(tài)有助于抑制痛覺(jué)體驗(yàn)。

由于參禪活動(dòng)不但對(duì)腦電、血流，甚至調(diào)質(zhì)的變化均產(chǎn)生影響，因此可以推測(cè)長(zhǎng)期進(jìn)行參禪活動(dòng)一定對(duì)心靈塑造和身體健康產(chǎn)生影響。早期的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)針灸和禪法，都是精神治療的方法，而這兩種途徑的治療均是由腦電的α波刻畫的。[27]最近的研究又發(fā)現(xiàn)，禪定靜慮不但與心律變化有關(guān)聯(lián)，[28]而且修行者理解“禪定”或心靈訓(xùn)練，確實(shí)使得自己的心靈生活導(dǎo)致長(zhǎng)久認(rèn)知與情感的改變。[29，30]

目前尚不知禪定靜慮活動(dòng)是否對(duì)腦具有物質(zhì)性的影響。Lutz 的研究發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期自誘導(dǎo)禪修者在靜慮中產(chǎn)生高頻γ波振蕩子和相位同步，其模式不同于受控情況下的情形。以及其他觀察到的現(xiàn)象表明心靈訓(xùn)練涉及顳葉整合機(jī)制，并可以導(dǎo)致短時(shí)和長(zhǎng)期神經(jīng)物質(zhì)性改變。特別是在瑜伽活動(dòng)練習(xí)中大腦α節(jié)律波增強(qiáng)變化與死亡細(xì)胞活動(dòng)有關(guān)聯(lián)，[31]這樣也許可以解釋古代禪師們長(zhǎng)壽的奧秘。另外，研究工作還發(fā)現(xiàn)，禪定靜慮訓(xùn)練也有利于腦機(jī)接口的效率?？磥?lái)，禪定靜慮對(duì)于大腦高效利用也是很有幫助的。[32]

總之，就目前的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果而言，經(jīng)常進(jìn)行禪定靜慮訓(xùn)練不但會(huì)影響個(gè)人的生理素質(zhì)、有利于身體健康，而且還可以改善對(duì)生活認(rèn)知與情感態(tài)度的改變，形成良好的心理素質(zhì)。這從某種程度上說(shuō)明，禪定狀態(tài)對(duì)于心身健康具有一定功效性，并非是空穴來(lái)風(fēng)，而是具有科學(xué)依據(jù)的。

四 禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性分析

按照禪宗的理論，心性達(dá)到了不動(dòng)的境界，就可以洞見(jiàn)自己的本心、見(jiàn)取自性，從而了然一切，成佛成祖。如“心不動(dòng)，不動(dòng)是佛”、“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)(現(xiàn))”、“萬(wàn)法盡在自心”、“自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫”等講的都是這層意思。而禪定狀態(tài)則是洞見(jiàn)自己本心的具體體現(xiàn)。正像引言中指出的，這里所說(shuō)的禪定狀態(tài)，是一種不可思議(非人們的思慮和語(yǔ)言所能認(rèn)知)的無(wú)生無(wú)滅、乃至無(wú)任何差異的絕對(duì)境界，只能直覺(jué)體悟而不可概念分別。賈題韜在《中論》的“緒論”中指出的：“有些問(wèn)題，形式邏輯解決不了……就是說(shuō)世間上所用的一套邏輯，要談最高的境界——無(wú)相，就要失去效用，因?yàn)?，我們的理性有所限制，最?yán)重的是我們的理性本身有內(nèi)在的矛盾，自身的矛盾，自己很難解決?！盵33](P.3)

這樣一來(lái)，對(duì)于禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性證明，只有通過(guò)禪悟式的自明性體悟，而別無(wú)他法。五祖弘忍有言：“無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)?！盵34](P.325)六祖惠能也強(qiáng)調(diào)指出：“故知一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！盵2](P.30)這就是禪宗頓悟真性所強(qiáng)調(diào)的“以心觀心”之論。

對(duì)于“禪定狀態(tài)”的這種自明性證悟，實(shí)際上就是對(duì)精神本體的自我展示，也是對(duì)萬(wàn)物終極本體的自我展示。因?yàn)椤靶院f(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自性見(jiàn)”。[2](P.25)一切事物都是自性的顯現(xiàn)，而自性包容萬(wàn)法、顯現(xiàn)萬(wàn)法、運(yùn)作萬(wàn)法，無(wú)非一心而已，所謂：“一切萬(wàn)法，本無(wú)不有，故知萬(wàn)法本因人興?！盵2](P.30)

問(wèn)題是，對(duì)于禪宗而言，通過(guò)觀心是如何能夠動(dòng)態(tài)地、富有成效地達(dá)成這種禪定狀態(tài)的呢？或者更具體地說(shuō)，這種禪定狀態(tài)，通過(guò)修行真的能夠達(dá)成嗎？傳統(tǒng)上，驗(yàn)證一位參禪者是否見(jiàn)性往往采用“以心驗(yàn)心”途經(jīng)進(jìn)行，即禪宗所謂的“傳燈”，主要是由開(kāi)悟的禪師，通過(guò)行為態(tài)度或機(jī)鋒對(duì)答來(lái)勘察參禪者是否達(dá)到了徹悟的境界。現(xiàn)在根據(jù)前面腦科學(xué)取得的成果，是否就可以通過(guò)腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)衡量參禪者是否真的達(dá)成這種境界、甚至給出達(dá)到這種狀態(tài)深度的刻畫呢？

問(wèn)題的回答顯然是否定的。盡管有了大量腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，但目前還不足以說(shuō)明禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性問(wèn)題。從思辨的角度上講，由于驗(yàn)證“禪定狀態(tài)”本身的自反映本性，任何分析實(shí)證的方法對(duì)于這個(gè)自我“禪定狀態(tài)”的把握都是無(wú)濟(jì)于事的，所謂“覓心不可得”者，那么通過(guò)“觀心”(即以心觀心)又如何達(dá)到頓悟，從而解決這一問(wèn)題的呢？為了“了然于心”，你必須“息心”，為了“自我”，你必須“忘我”，禪悟就是要讓你“舍”，通過(guò)“舍去”來(lái)“達(dá)成”，包括舍去這“通過(guò)“舍去”來(lái)“達(dá)成””的執(zhí)著，你才會(huì)“明心見(jiàn)性”，達(dá)成“禪定狀態(tài)”。

對(duì)如此復(fù)雜的問(wèn)題，或許我們可以借助于混沌動(dòng)力學(xué)分析來(lái)給出一些啟發(fā)性思考。從當(dāng)代腦科學(xué)的研究成果來(lái)說(shuō)，可以這樣看待“心”——心是一種主觀體驗(yàn)意識(shí)，有兩個(gè)基本的屬性：即(1)主觀感受和體驗(yàn)，構(gòu)成“心”的表現(xiàn)；(2)實(shí)施高級(jí)心理活動(dòng)的前提，構(gòu)成“心”的作用?，F(xiàn)在，如果把人腦神經(jīng)系統(tǒng)看作是一個(gè)混沌動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，那么也許禪定狀態(tài)就是系統(tǒng)的一種混沌吸引子，并具有超穩(wěn)定性質(zhì)。一旦參禪者達(dá)到了這種超穩(wěn)定心理狀態(tài)，我們就可以說(shuō)參禪者進(jìn)入了一種禪境。那么，佛教中描述的這種禪境又有什么性質(zhì)呢？按照佛教《成唯識(shí)論》中的解釋，這種禪境具有六個(gè)方面的性質(zhì)：(1)剎那滅(涌現(xiàn)性)；(2)果俱有(同顯性)；(3)恒隨轉(zhuǎn)(演化性)；(4)性決定(整體性)；(5)待眾緣(全息性)；(6)引自果(自因性)。有趣的是，這也正是混沌動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的主要性質(zhì)。因此，從某種意義上講，確實(shí)可以借助于這種混沌動(dòng)力學(xué)建模的方法，來(lái)說(shuō)明“禪定狀態(tài)”達(dá)成的可能性問(wèn)題。

一般從神經(jīng)動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)看，腦動(dòng)力學(xué)建模的首要任務(wù)就是要依據(jù)腦電實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)建立介觀狀態(tài)變量的微分方程組模型。根據(jù)Freeman介觀神經(jīng)動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，[35]應(yīng)用腦電場(chǎng)時(shí)空分布的腦電圖(EEG)提供的數(shù)據(jù)，是完全可以展開(kāi)相關(guān)的整體腦動(dòng)力學(xué)的建模研究的。因此，對(duì)于我們的問(wèn)題，如果能夠在大量采集禪定狀態(tài)腦電實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合目前介觀腦動(dòng)力學(xué)建模方法，采用數(shù)值擬合方法，來(lái)建立一種描述禪觀活動(dòng)的動(dòng)態(tài)腦動(dòng)力學(xué)模型，并開(kāi)展計(jì)算仿真研究，對(duì)禪觀過(guò)程中神經(jīng)活動(dòng)的一般規(guī)律進(jìn)行分析，那么說(shuō)不定能夠?qū)@種“禪定狀態(tài)”現(xiàn)象可能性問(wèn)題給出某種合理性的說(shuō)明。

我們相信，隨著腦科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，或者通過(guò)腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)，或者通過(guò)混沌動(dòng)力學(xué)分析來(lái)證明，人類最終能夠通過(guò)對(duì)自身大腦的認(rèn)識(shí)，來(lái)給出禪悟可能性的實(shí)證性答復(fù)的。我們期待著這一天的來(lái)臨。

五 結(jié) 論

禪修是佛教徒修行的主要方法之一，禪修的目的就是要明心見(jiàn)性，任運(yùn)自在，而能夠達(dá)到禪定狀態(tài)是其中一個(gè)重要標(biāo)志?，F(xiàn)在有了腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段，就可以對(duì)這種神秘的禪定狀態(tài)存在性與功效性進(jìn)行科學(xué)檢驗(yàn)，雖然依然無(wú)法了解那種“冷暖自知”的主觀體驗(yàn)，但起碼可以在某種程度上了解到達(dá)這種境界的神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)特性(多了一種驗(yàn)證禪悟狀態(tài)達(dá)成的實(shí)證途徑，而不是像傳統(tǒng)禪師們，僅僅通過(guò)行為表現(xiàn)特征來(lái)判定這種禪定狀態(tài)是否達(dá)成)。特別是，目前已有的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)，通過(guò)合理的禪修活動(dòng)能夠有效提高心身健康。這對(duì)于正確引導(dǎo)參禪靜慮活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)心身健康，從而提高生活質(zhì)量提供科學(xué)依據(jù)，有著十分重要的意義。我們希望，隨著腦科學(xué)研究的不斷深入，能夠更加全面的考察禪定狀態(tài)達(dá)成的可行性，以及禪觀活動(dòng)對(duì)于改善人們心身健康、提高生活質(zhì)量的意義，讓禪宗心法這一古老的思維修行方法，為現(xiàn)代人類獲得更加優(yōu)良的生活而做出新的貢獻(xiàn)。

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