鄒思明《文選尤》與明代王學(xué)之關(guān)系

王書才

（鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州，450001）

鄒思明《文選尤》與明代王學(xué)之關(guān)系

王書才

（鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州，450001）

明末學(xué)者鄒思明的《文選尤》是一部很有特色的評點(diǎn)著作，其刪削重編《文選》篇目和借評點(diǎn)以闡發(fā)義理，以及激贊才情、提倡個人體悟的讀書方法等觀點(diǎn)，均表現(xiàn)出鮮明的王學(xué)思想傾向。

鄒思明；《文選尤》；明代王學(xué)

《文選尤》是明末鄒思明所撰《文選》評點(diǎn)類著作，縮編原蕭統(tǒng)三十卷本《文選》為十四卷。該書所體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)思想以及借評點(diǎn)闡發(fā)義理、重視個人體悟的讀書觀點(diǎn)和評論主觀化的特色均為王學(xué)思想的鮮明體現(xiàn)。

鄒思明（1542—1622以后）為嘉靖甲子（1564）舉人，出仕后曾“兩宰名邑”，勤政清廉；退居故鄉(xiāng)后寄興詩文，喜好書法，為教誨本族子孫撰《文選尤》。鄒思明年屆八十方以書示同里友人韓敬，并在韓敬勸說和同里書商閔齊伋相助下刊刻成書。

由于該書本是家族教材，所以淺易簡練，不僅李善注、五臣注全部刪去，成為明代少有的《文選》白文評點(diǎn)本子，而且對蕭統(tǒng)數(shù)十卷的《文選》卷次作了較徹底的變動，縮編為十四卷，篇目也進(jìn)行了大刀闊斧的刪削。其選棄的標(biāo)準(zhǔn)和原則，在“凡例”中講得頗詳。

鄒思明在《凡例》中宣稱：“《文選》出之昭明，概全書而論，其弘麗古練不待復(fù)言。茲之所取，則于意致委婉、詞氣淵含、才情奇宕者耳?！盵1]401即明確聲言《文選尤》，作為《昭明文選》的再選本，只選那些情感含蓄委婉、富有深意、才氣突出的詩文辭賦，凡不甚合乎這一要求者概從舍棄，所以賦篇里像張衡《兩都賦》、左思《三都賦》、潘岳《西征賦》、木華《海賦》、郭璞《江賦》、班固《幽通賦》等長篇巨制，風(fēng)格或稍嫌平庸或逞學(xué)炫博者均不收錄，蓋因鄒氏講究才情而非博學(xué)故也。

《凡例》又云“《選》中賦、詩、騷、七、表、箋、書、論，取十之六”[1]401，這一數(shù)量比例倒是合乎《文選尤》實(shí)際的，如《文選》“七體”三篇，選錄了枚乘《七發(fā)》和曹植《七啟》，放棄了張協(xié)的《七命》。至于四言詩則全部不予收納，因為鄒思明認(rèn)為四言詩無論閱讀或者仿擬都應(yīng)該以經(jīng)過圣人刪定的《詩經(jīng)》為準(zhǔn)，后人所作無甚價值：“四言詩則以《三百篇》為宗，似不必收，獨(dú)詔、辭、上書、設(shè)論、連珠，俱古今絕構(gòu)，輒全錄之。”[1]401其實(shí)這五類也僅有漢武帝二詔、漢武帝和陶淵明二辭、李斯等五人七篇上書、東方朔三人三篇設(shè)論、陸機(jī)一人五十則連珠文?！斗怖酚衷疲骸敖?、策問、啟、彈事、檄、序、頌、贊、銘、符命、誄、哀文、碑文、吊文、祭文，原選既寡，今謬為簡閱，每項所取，總計亦十之六，要之有裨于學(xué)者而已。”[1]401例如符命類三篇，僅取了司馬相如的《封禪文》，揚(yáng)雄的《劇秦美新》和班固的《典引》均不收存，其實(shí)也是聊備一體供后學(xué)認(rèn)識古有某種文體而已，像《封禪文》恐怕早就沒了仿擬價值。鄒思明又講到剩下的數(shù)種文體的選棄情況與此類似：“冊、令、奏記、對問、箴、墓志、行狀，《選》中每項止一首，皆精研奇古之筆，并取之以備其體。”[1]401說明了對冊令等七種文體篇目全部選錄不加棄舍的緣由，因為《文選》本身僅僅選了一篇，所以別無選擇，為了保存文體樣式只好全予錄存。在對篇目大加刪削的同時，鄒思明對《文選》各篇原來的次序也進(jìn)行了頗大的變易，這種非常主觀地變易舊章，不尊重古人意志和古人原書的做法，受到四庫館臣的譴責(zé)批評是很有理由的。

總結(jié)《文選尤》一書的刪削體例，可以看出這是明代末期王學(xué)興盛時期的士人心態(tài)強(qiáng)烈的表現(xiàn)，他們厭惡訓(xùn)詁之學(xué)，讀書不愿意求其甚解。王守仁早就主張讀書應(yīng)該直接從經(jīng)書原文出發(fā)，直接領(lǐng)會古代圣賢的心思，發(fā)揮讀者自由自主的智慧能力，不必閱讀后儒的訓(xùn)詁闡釋，后儒的章句注文應(yīng)當(dāng)束之高閣，并且嚴(yán)厲抨擊明代前期死記硬背前儒煩瑣講章的學(xué)風(fēng)：“自程朱諸大儒沒，而師友之道遂亡；六經(jīng)分裂于訓(xùn)詁，支離蕪蔓于辭章業(yè)舉之習(xí)，圣學(xué)幾于息矣。”[2]他不僅鄙視訓(xùn)詁之學(xué)，而且認(rèn)為多聞博學(xué)不僅無益于君子之學(xué)，反而會壞人心術(shù)：“是故聞日博而心日外，識益廣而偽益増，渉獵考究之愈詳，而所以緣飾其奸者愈深以甚，是其為弊亦既可睹矣。”[3]所以讀書要注重領(lǐng)略義理：“謂圣人為生知者，專指義理而言，而不以禮樂名物之類，則是禮樂名物之類無關(guān)于作圣之功矣。圣人之所以謂之生知者，專指義理而不以禮樂名物之類，則是學(xué)而知之者，亦惟當(dāng)學(xué)知此義理而已，困而知之者，亦惟當(dāng)困知此義理而已。”[4]所以到了明末王學(xué)后學(xué)那里，專講義理、鄙棄訓(xùn)詁成了非常盛行的習(xí)氣。而鄒思明恰是嗜好談?wù)摿x理的一位名士，《文選尤》卷首朱國楨《鐫文選尤敘》特別講到鄒思明“力研墳典，而居恒好譚名理”。所以他編撰《文選尤》，就勇于刪去前人的一切注釋性文字，不管是李善注還是五臣注全部不取，直接讓后學(xué)從文本入手，直接領(lǐng)略古代文學(xué)家詩文辭賦創(chuàng)作的精髓。他徑直采用白文本《文選》以授后學(xué)，其宗旨、其精神、其心態(tài)，是和王守仁等心學(xué)權(quán)威心心相印的。

不僅白文本的樣式突出地表現(xiàn)出王學(xué)精神，而且他在選篇時也往往突出自己嗜愛義理的習(xí)慣，突破在此書凡例中規(guī)定的取篇要“意致委婉、詞氣淵含、才情奇宕”三個前提，選錄了一些明顯以抽象哲理議論為主、文學(xué)特色不是那么明顯的篇章，如張衡的《思玄賦》、王巾的《頭陀寺碑文》等，在引錄他人評點(diǎn)資料時也有意選用了一些闡述義理的語句。

同樣，他在《凡例》的第二方面內(nèi)容陳述自己評點(diǎn)《文選》篇章的方針時，也表達(dá)出強(qiáng)烈的明末王學(xué)思想觀念，他認(rèn)為讀書要先獲得古人的意旨，再去領(lǐng)略古人文章的文字訓(xùn)詁知識：“凡閱古文，須先得其意義，而句字之解次之。是集獨(dú)于脈絡(luò)指陳處細(xì)為分析，而隱微幽遠(yuǎn)之言聊為解釋，俾觀者了然于心目間，可神游往古，而不以繁辭起厭怠也?！盵1]401所以他對于文章背景的介紹、難字難詞的訓(xùn)解、篇章文理的剖析、奧旨深義的指點(diǎn)，都力求簡要不煩，三言兩句引發(fā)讀者思考即可，決不做長篇大論瑣細(xì)討論。即使對于文章風(fēng)格也都講究意會，不喜用詳細(xì)的闡說，評點(diǎn)實(shí)踐中他之所以喜歡用“意象品評”的方式，以華美駢偶的比喻暗示篇章的文藝特色，其用意之一就在于此。所以他宣稱自己的評點(diǎn)文字的目的只有一個，就是啟示讀者在自己的引導(dǎo)介紹下與古代作者對話：“批評或采諸別簡（按，指用他人之說），或出諸愚衷，總期闡發(fā)作者心事，融會作者精神，非敢以虛詞涂飾也?！盵1]401他想要使讀者精力關(guān)注的是文章的這樣幾個方面：“圈點(diǎn)必于著意處、結(jié)脈處、歸重處、奇幻靈變處、詔令華贍處，則不嫌繁密，非漫以采綺斗捷也?！盵1]401這其實(shí)正是他認(rèn)為讀文章應(yīng)該精心體會的幾處地方，也即作者中心觀點(diǎn)所在、作者的結(jié)論、作者用詞鍛句出人意外變幻莫測之處，還有官方篇章里的華美語言，這可能都是屬于他所設(shè)想的家族子弟將來出仕后直接用得著的實(shí)用資料，總之其著眼點(diǎn)與傳統(tǒng)的文學(xué)理論傾向很有歧異。

正如前文所言，鄒思明是一位嗜談義理者，其同鄉(xiāng)友人韓敬《文選尤敘》稱其編撰此書企圖宣暢名理，非僅僅為寫作文章提供學(xué)習(xí)的途徑。對此《文選尤》里多有體現(xiàn)，一是他引錄了頗多宋明二代理學(xué)家的評語。這些評語往往佛道間雜，不再是程朱醇儒之論，距離文學(xué)更是十萬八千里。如曹植的《洛神賦》，古今學(xué)者不管是理解成叔嫂之戀還是君臣相念，乃至理想幻境或哀吊楊修丁儀兄弟，總是從文學(xué)審美出發(fā)詮解的，可鄒思明引錄的明儒楊起元評語卻是以佛理解說文學(xué)的：“緣想成夢，緣夢成文，終是業(yè)念。文字則奇矣，三復(fù)襝衽?！盵1]468

這段文字從概念用詞到觀念視角都帶著鮮明的佛教特色，講緣起業(yè)念，而且將曹植對于洛神的愛戀或者是對于嫂子魂靈的愛戀，還有把這種愛戀撰寫成詩賦，都說成是“業(yè)念”，全是高僧佛說。因為佛教戒律里起“淫念”、作“綺語”都是罪惡，楊起元作為王學(xué)大師羅汝芳的首座弟子，承襲晚明心學(xué)不以佛道二教為異端的觀點(diǎn)，宣稱“二氏在往代則為異端，在我朝則為正道”[5]，所以他讀了《洛神賦》后慎重地取以為戒，這顯然不是文學(xué)領(lǐng)域里的事體了。鄒思明取此語句錄入己書，不僅僅是表現(xiàn)他對義理之學(xué)的強(qiáng)烈嗜好，更重要的是典型地透露出他崇拜王學(xué)、對抗程朱理學(xué)的鮮明立場。鄒思明所錄鄒定宇評王褒《圣主得賢臣頌》也是以站在理學(xué)立場評文。本來此篇以純文學(xué)的角度看，可謂道理陳腐，語言冗繁，何焯曾經(jīng)云“文各有體，此固頌也，不得以浮靡薄之”[6]，實(shí)際上還是承認(rèn)了此文風(fēng)格浮淺委靡，對作者言之津津的那些格言般的語句，孫礦批評它們“有何深味”、“不耐咀嚼”[7]，鄒定宇卻是大加褒贊，稱：“圣主得賢臣，世道所由以泰也。圣賢論治莫先于此。項項曲盡其理，格言美句不一而足，宜經(jīng)生學(xué)士傳誦以為膾美也?！盵1]686其實(shí)此文作為一篇應(yīng)制獻(xiàn)諛之文，有何情致而信口稱賞?這種評語和鄒思明評點(diǎn)別的篇章注重從文學(xué)審美本身價值進(jìn)行品騭的做法也頗迥異。

鄒思明本人出于喜愛談?wù)摰缹W(xué)義理，也表現(xiàn)在于張衡《思玄賦》和賈誼《服鳥鳥賦》總評里大放厥詞上。張衡《思玄賦》內(nèi)容非常抽象，并不合乎《凡例》所定簡潔清麗、才情橫溢的標(biāo)準(zhǔn)，可它合于鄒思明嗜于談道之習(xí)，所以不僅選錄，而且眉批密密麻麻，心得繁復(fù)，圈點(diǎn)重重，全篇皆加，評語亦用哲學(xué)術(shù)語以作配搭：“此賦意致瑋奇，機(jī)神沉郁，綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，超塵濁界，如非想天。探玄牝門，出有為際?！盵1]449全借老莊話語品論。

又如，賈誼《服鳥鳥賦》本來也是以闡述義理為主而不以語言工麗見長，而鄒思明卻評價其語言“咳吐皆為珠璣”，又將大半篇幅密加點(diǎn)圈，尾評大談理道：“說盡人物生化之理，勘破人物生化之機(jī)，可以同死生、齊物我，真知天人之際者也。奇?zhèn)プ坷?，爽爽有神，逍遙一世之上，睥睨天地之間?！盵1]439其實(shí)賈誼何嘗能夠表達(dá)過如此豐富的人生哲理，又何嘗“逍遙一世”、“睥睨天地之間”?他僅僅是低沉壓抑、抑郁悲哀而已。這些議論其實(shí)是鄒思明本人心聲的傾吐和感悟，他在情不自禁地借題發(fā)揮，將平日與友人相互商榷切磋的一些觀點(diǎn)利用評點(diǎn)的機(jī)會綴于文評之后，顯示了強(qiáng)烈的主觀化的評點(diǎn)特色。

鄒思明評點(diǎn)之所以具有上述一些特點(diǎn)，其理論基礎(chǔ)在于他所推崇的王學(xué)理論近乎禪學(xué)，重視體悟。韓敬曾稱鄒思明讀書不求甚解，取其大意而已。評點(diǎn)實(shí)踐中鄒思明非常重視展示自己讀書時的情感波動、喜怒哀樂，而不是客觀分析作品的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、風(fēng)格特色、辭藻運(yùn)用、主旨?xì)w穴等，這種主觀化的評點(diǎn)方式可以說貫穿全書，是他自覺追求和安排的。例如評《鸚鵡賦》“此賦言言自寓，俊偉磊落，神滿精流，有才如是而漂泊不偶，豈不善藏其用耶?抑?jǐn)?shù)之奇也?三復(fù)心惻”[1]441，他一方面自問自答，對禰衡一生遭際深表同情，一方面又用“三復(fù)心惻”四字勾畫自己內(nèi)心對禰衡悲哀結(jié)局的沉痛感受。對于《子虛賦》、《上林賦》他也是按照自己心理軌跡敘說閱讀過程中心態(tài)反應(yīng)的變化：“初覽之，如張樂洞庭，耳目搖炫。徐閱之，如文錦千尺，絲理秩然。歌舞甫畢，肅然斂容，掩卷之余，彷徨追賞。昔揚(yáng)子云有曰：‘長卿賦不從人間來，其神化所至耶?’其心服如此?！盵1]424不僅是揚(yáng)雄心底佩服，鄒思明更是如此。這是一個非常完整的文學(xué)接受心理過程的實(shí)驗，通過讀者的主觀感受，司馬相如辭賦的精妙絕倫也就不需贅說，后學(xué)者只需認(rèn)真誦讀也就夠了。而啟發(fā)誘引讀者進(jìn)入文學(xué)作品內(nèi)容的精粹境界恰是評點(diǎn)之學(xué)的價值所在，也就是說評點(diǎn)不見得非要焦唇爛舌、喋喋不休地指點(diǎn)文篇佳處不可，能夠起到導(dǎo)讀作用、引人入勝的評點(diǎn)，同樣是難得的優(yōu)秀之作。

主觀化評點(diǎn)有的是以感想議論出現(xiàn)的，如司馬彪《贈山濤》“卞和潛幽冥，誰能證奇璞?冀愿神龍來，揚(yáng)光以見燭”，這本是作者期盼主持人才提拔的山濤能夠賞識自己的暗示，鄒思明讀之心弦大受撥動，議論道：“‘世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有’，奈何?”[1]488“奈何”二字強(qiáng)烈透出鄒思明懷才不遇、有志不遂的心曲。嵇康《養(yǎng)生論》“心境營營，肯返照便覺靈臺寂靜；炎歊蒸蒸，作止觀，恍疑大地清涼，又何必黃葉白雪玉簡金函?悟此理者可讀此文”[1]648，抒發(fā)了一位年逾八旬的老者對人世人生的大徹大悟，庸庸碌碌、求名逐利、熱衷富貴，實(shí)是苦海無邊，而人生最大的幸福是心理的滿足、心境的寧靜。他覺得嵇康論中所發(fā)，與他的感受是戚戚相印的，只是他的鏗鏘抑揚(yáng)、整飭精粹的駢儷對句解說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如意會。有的全寫自己閱讀時的喜怒哀樂，如評李密《陳情表》：“一字一思，思腸幾千結(jié)；一字一淚，淚滴幾千行，沉痛之言，不忍多讀?！盵1]571這好像不是評點(diǎn)，可是對于這篇孝感天地震撼古今的表章來說，縱然是密集圈點(diǎn)還是千言萬語的理性分析，能夠比得上鄒思明如此濃情的引發(fā)導(dǎo)讀嗎?

鄒思明在《離騷》總評引用明末學(xué)者馮夢禎的議論，代表了當(dāng)時諸多學(xué)者把讀書當(dāng)作人生享受的心態(tài)：“攬其菁華，如浮云之染室，映手脫去；玩其瑤寶，將青春之無主，移人愈深。婉緬翱翔，從容綽至，來去如風(fēng)，雨之無縱，明諦若日月之停照。乃若沿隨注疏，何異學(xué)究談禪?或更執(zhí)生意見，又是癡人說夢。惟當(dāng)掃地焚香，憑山帶水，不偕入于人間，竟遠(yuǎn)投于芳草，于是行潔琳瑯，聲振金石，泠然而讀，一唱三嘆?！盵1]525在這般超凡脫俗天成佳境里朗誦古人美文絕對是難得的良辰佳日，它伴隨著美好自由、美麗環(huán)境、美妙想象。讀書重在過程，而不僅僅在于你非要從書里讀到什么切合原作者的“見解”、“結(jié)論”，讀書之樂在你自己的主觀發(fā)揮、主觀理解，只要這種理解發(fā)揮是美的，就不需要將文本原文一字字一句句全部按照文字學(xué)音韻學(xué)訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)詮解得深透，正像馮夢禎批評的，死讀古人注疏或者根據(jù)注疏發(fā)生爭論，都是不善讀書之人身上才會發(fā)生的事體。直入文本、直入文旨、讀出妙趣才是讀書的最終目的，《文選尤》的刪選評點(diǎn)徹頭徹尾地貫徹著這一原則。

明末各種學(xué)術(shù)派別都在掙扎著、競爭著、吶喊著、嘶叫著，它們都在力爭發(fā)出自己的聲音，以爭奪話語權(quán)，而《文選尤》正是王學(xué)左派喊出的屬于他們自己在《文選》學(xué)領(lǐng)域里的呼聲，它使人們喜愛讀書并對讀書的妙趣奇境有了新的體驗，這是鄒思明《文選尤》難得的獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值，在《文選》研究界中尚無他人他書可以替代。

[1]鄒思明.文選尤[M]//四庫全書存目叢書：集部第286冊.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[2]王守仁.別三子序[M]//王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社.1992：226.

[3]王守仁.書王天宇卷[M]//王陽明全集：卷八.上海：上海古籍出版社.1992：271.

[4]王守仁.語錄[M]//王陽明全集：卷二.上海：上海古籍出版社.1992：53.

[5]楊起元.太史楊復(fù)所先生證學(xué)編：卷一[M].明萬歷四十五年刻本.

[6]何焯.義門讀書記：卷四九[M].北京：中華書局，1987：964.

[7]于光華.重訂文選集評：卷一二[M].清乾隆四十三年（1778年）錫山啟秀堂刻本.

[責(zé)任編輯 海 林]

I206.2

A

1000-2359（2010）05-202122-03

王書才（1963-），男，河南中牟人，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。

國家重點(diǎn)基金項目（96AZW009）

2010－05－210