系統(tǒng)性新聞道德觀念形成的意義分析

楊保軍

(中國人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872)

新聞道德意識、道德觀念從無到有、從零散到系統(tǒng)經(jīng)歷了一個長期的歷史形成過程，并且是一個不間斷的歷史形成過程。但我們也應(yīng)該注意到，伴隨一種行業(yè)、一種社會職業(yè)的誕生、演變、發(fā)展與相對成熟，一定職業(yè)的道德觀念系統(tǒng)或道德框架也會在一定的歷史時代基本建構(gòu)起來，形成比較穩(wěn)定的基本觀念結(jié)構(gòu)體系。①當這樣的職業(yè)道德觀念系統(tǒng)基本形成，它對一定的職業(yè)就有了特殊的意義和價值。筆者就是在假定基本新聞道德觀念已經(jīng)形成的前提下，討論它的可能意義和價值。

一、職業(yè)新聞共同體形成的精神標志

相對獨立的職業(yè)共同體的形成，有多方面的條件或標志。比如，擁有相對獨立的知識系統(tǒng)、技能系統(tǒng)和觀念體系，擁有相對獨立的社會地位和自主的工作方式或者說是服務(wù)社會的方式，不受其他社會系統(tǒng)、社會力量的隨意干涉等。擁有共同的或者基本一致的核心價值觀念、價值理想，是職業(yè)共同體形成的核心精神標志。這些價值觀念、價值理想都會貫穿、體現(xiàn)在職業(yè)道德觀念、職業(yè)道德規(guī)范之中，或者說，職業(yè)道德觀念、職業(yè)道德規(guī)范本身就是對職業(yè)價值觀念、職業(yè)價值理想的集中反映和體現(xiàn)。因此，從道德論的角度看，我們可以說，職業(yè)道德觀念的基本成型，是一定職業(yè)共同體形成的重要道德標志，是一種特殊的精神標志。如果一定社會中一個職業(yè)共同體沒有自己基本穩(wěn)定的職業(yè)道德觀念體系，這個共同體就不能說是成型的，更談不上是成熟的。

職業(yè)共同體是比較松散的共同體存在形式，并且越是在比較大的空間范圍或社會范圍上看，就越是松散(全球范圍內(nèi)的新聞職業(yè)共同體就比一定國家范圍內(nèi)的新聞職業(yè)共同體要更為松散)；職業(yè)共同體不像組織共同體那樣，有比較嚴格的組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，有各種具體的人事制度、管理制度、工作制度等，每個組織共同體還擁有自身獨特的組織文化等。職業(yè)共同體主要不是通過組織化方式體現(xiàn)自身的共同體特征，而是主要通過工作內(nèi)容、工作方式的相似性和價值觀念的統(tǒng)一性顯示自身的存在。因而，作為職業(yè)共同體，可以說它更具有某種精神實體的存在特征，這也是為什么我們把職業(yè)新聞道德觀念作為新聞職業(yè)共同體精神標志的根本原因。當然，對于一定的職業(yè)組織來說，比如對于具體的新聞媒體組織來說，組織內(nèi)的職業(yè)群體往往有著雙重的道德觀念——組織道德觀念和作為普遍職業(yè)群體之一部分的道德觀念。這二者之間有時是一致的，有時是有差異的，有時則可能是矛盾的。

職業(yè)共同體也就是從業(yè)共同體，就是從事相同或相似工作的人群。這樣的人群之所以被稱為共同體，一定意義上說，不只在于他們從事相似的工作，更在于從業(yè)人群對自己從事的工作有著共同的價值追求、共同的道德理想。某一職業(yè)個體，之所以感受到、認識到自己與其他某些人群或個體是同行、從事的是同樣的職業(yè)，不僅僅是因為自己做的工作與別人一樣，還因為他會感受到、認識到自己與那些人在精神上是相通的，價值追求上是一致的，心理上是接近的，有所謂 “共同語言”。也就是說，同一職業(yè)共同體中的人們，他們對自己所從事的工作的意義、價值、功能作用，以及對應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，什么應(yīng)該堅守、什么應(yīng)該放棄，等等，有著基本一致的看法和信念。進一步說，他們有著共同的或者相似的身份認同標準、角色認同標準，這也就是職業(yè)認同。如果形式上做著相似的工作，但還沒有形成價值觀念上的認同，還沒有基本一致的行為觀念，就很難說某一職業(yè)共同體形成了。因此，在道德論的視野中，職業(yè)共同體就是擁有相似的或共同的道德理念的群體。

換個角度考察，一定職業(yè)共同體的特征可以通過職業(yè)工作內(nèi)容、工作方式等表現(xiàn)出來，職業(yè)共同體的外在形象主要就是通過工作內(nèi)容、工作方式顯現(xiàn)的。教師、律師、醫(yī)生、工程師等不同職業(yè)共同體的差異性，首先是通過工作內(nèi)容和工作方式區(qū)分的、標示的，這樣的標志看得見、摸得著，屬于外在的東西。但同時，一定職業(yè)共同體也有自己無形的、內(nèi)在的、精神性的、觀念性的標志，這些精神性標志可以通過向外宣示的方式展現(xiàn)，即向社會宣稱“我們”追求什么、應(yīng)該追求什么，以什么作為基本信念和崇高理想。一定職業(yè)共同體的外在標志與內(nèi)在標志其實是統(tǒng)一的，精神標志總是會以有形的方式表現(xiàn)或體現(xiàn)在職業(yè)主體的職業(yè)行為中。當精神標志落實不到職業(yè)行為中，就成了空話；當沒有了共同的職業(yè)道德觀念，職業(yè)共同體也就不存在了。

依據(jù)這樣的道德觀念或精神標準，現(xiàn)在還很難說已經(jīng)形成了嚴格的全球性的新聞職業(yè)共同體。因為在世界范圍內(nèi)，盡管一些觀念在語言形式或概念形式的表達上是一致的，但在實質(zhì)上還遠沒有形成共同的新聞職業(yè)價值觀念和職業(yè)道德觀念。②比如，中國的新聞工作者在西方一些“同行”的眼中，做的主要不是新聞工作，而是宣傳工作，至多是“新聞”宣傳工作(把新聞當作純粹的為政黨、政府進行宣傳的手段)。因而，中國的新聞工作者在他們眼中講的根本不是什么新聞職業(yè)道德。而在中國一些新聞工作者的眼中，西方一些“新聞人”做的也不是新聞工作，而是商業(yè)工作，新聞人不過是商人，新聞只是賺錢的手段。但另一方面，在世界范圍內(nèi)，我們可以說已經(jīng)大致地(不是嚴格地)形成了新聞職業(yè)共同體。這是因為，新聞職業(yè)除了已經(jīng)擁有相對獨有的知識系統(tǒng)、技能系統(tǒng)，擁有相對獨立的社會地位和自主的工作方式，以及不受其他社會系統(tǒng)、社會力量的隨意干涉等等之外(這幾條在不同國家、不同社會的表現(xiàn)程度是不一樣的)，它還至少已經(jīng)形成了一些共同認可的、底線性的基本職業(yè)道德觀念和業(yè)務(wù)操作觀念，諸如新聞媒介、新聞職業(yè)工作者應(yīng)該監(jiān)測環(huán)境，守望社會，應(yīng)該為社會公共利益服務(wù)，新聞職業(yè)工作者應(yīng)該真實、客觀、公正、全面、及時、公開地報道新聞等，這些觀念恰好是職業(yè)共同體形成的基本標志，也可以說是最低的觀念標志、精神標志。

比起工作方式、工作形式的相似性來，職業(yè)共同體精神上的一致性更難達到。不要說在全球范圍內(nèi)，就是在一定國家范圍內(nèi)來說，達到新聞職業(yè)共同體精神上的一致性也是相當困難的；對于處在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的社會或者國家來說，就更是這樣。在形式上成型的職業(yè)共同體內(nèi)部，不同職業(yè)個體和不同職業(yè)組織主體(比如新聞媒體)對職業(yè)的追求和職業(yè)理想往往有著不同的理解，對于什么是職業(yè)的根本道德義務(wù)(職責)、什么是職業(yè)的道德理想，常常有著不同的解釋，甚至?xí)霈F(xiàn)對立的觀點和看法。因此，作為職業(yè)共同體重要標志的新聞道德觀念到底是什么、應(yīng)該是什么，在我國(更不要說在全球范圍內(nèi))并沒有得到完全的解決，或者說需要在新的環(huán)境下作出新的思考和回答。新聞業(yè)到底應(yīng)該成為一種什么樣的事業(yè)，新聞人到底應(yīng)該成為什么樣的人，他們(它們——新聞媒體)到底與政黨、政府、社會建立怎樣的關(guān)系才是道德的、合理的，才是有利于社會良性運行的，仍然是沒有解答完的問題。關(guān)于這些問題的新的回答，蘊藏著新的新聞道德觀念。在新的歷史時期，新的新聞道德觀念和新的新聞職業(yè)共同體的精神標志，還需要整個社會、特別是整個新聞界的實踐探索和理論探索。

二、建構(gòu)新聞道德規(guī)范的邏輯前提

新聞道德觀念論的核心問題是：什么樣的新聞道德觀念才是合理的、正確的新聞道德觀念？怎樣才能形成正確合理的新聞道德觀念？實際解決的難題是：什么樣的新聞行為是正當?shù)?？什么樣的新聞行為是不正當?shù)模窟@都還是遠沒有解決的問題，是剛剛開始著手解決的問題。與此相應(yīng)，什么樣的新聞道德規(guī)范才是良性的新聞道德規(guī)范，仍然是一個有待解決的大問題。

從歷史邏輯的先后順序來看，新聞道德意識、新聞道德觀念先于新聞道德規(guī)范而生成。新聞道德觀念是建構(gòu)新聞道德規(guī)范的邏輯前提。也就是說，道德規(guī)范總是在一定的道德觀念指導(dǎo)下制定的。顯然，能否形成良好的、正確的新聞道德觀念，是能否建構(gòu)起良性道德規(guī)范的關(guān)鍵；能否形成良好的、正確的新聞道德觀念，也是新的新聞實踐能否擁有良好精神支柱的關(guān)鍵?！叭藗冎贫ㄈ魏蔚赖乱?guī)范，無疑都是在一定的道德價值判斷的指導(dǎo)下進行的。顯而易見，只有在關(guān)于道德價值的判斷是真理的條件下所制定的道德的規(guī)范，才能夠與道德價值相符，從而才能夠是優(yōu)良的道德規(guī)范；相反，如果關(guān)于道德價值的判斷是謬誤，那么，在其指導(dǎo)下所制定的道德規(guī)范，必定與道德價值不符，因而必定是惡劣的道德規(guī)范?！盵1]因此，在新聞理論視野中，新聞道德觀念論乃是新聞道德理論的核心。新聞道德論，其實就是首先在觀念層次上、觀念范圍內(nèi)討論和解決新聞實踐中的道德問題。新聞道德規(guī)范就是新聞道德觀念條文化、規(guī)則化的體現(xiàn)。新聞道德觀念與新聞道德規(guī)范之間的這種邏輯關(guān)系，充分說明了新聞道德理論研究的重要性和必要性。新聞道德理論就是要從理論上清理新聞實踐中的道德問題，形成正確的新聞道德觀念，進而制定合理的新聞道德規(guī)范，為實現(xiàn)良好的新聞道德秩序服務(wù)。如果人們不能對相關(guān)道德事實有一個正確的認識，如果人們不能對自身的需要和目的有一個符合時代條件的合理把握，如果人們對所處社會環(huán)境沒有一個比較準確的認知；一言以蔽之，如果人們對新聞道德的根據(jù)沒有一個相對準確、全面的理解和把握，就難以形成正確的新聞道德認識，難以形成合理的新聞道德觀念，也就失去了制定合理、優(yōu)良新聞道德規(guī)范的重要前提。③

現(xiàn)實的、形式化的規(guī)范、道德規(guī)范的形成，必然有一個主體自覺認識反思的前提、階段或環(huán)節(jié)。在相關(guān)主體沒有制訂相關(guān)規(guī)范、道德規(guī)范之前，他們?nèi)匀皇窃谝欢ǖ目陀^規(guī)則支配下展開活動的，這些規(guī)則中有些屬于客觀的規(guī)律性規(guī)則，有些屬于一定實踐活動在其長期運行展開過程中形成的習(xí)慣。也正是在實際的、具有一定持久性的活動中，活動主體會體驗到、認識到、反思到客觀規(guī)則的存在、習(xí)慣的存在，也會體驗到、認識到、反思到要想在一定的活動中實現(xiàn)主體的目的和需要，就得把主體的追求與各種規(guī)則的內(nèi)在要求有機結(jié)合起來，形成一種新的規(guī)范、規(guī)范觀念、道德觀念。所有道德觀念，包括所有的職業(yè)道德觀念正是這樣逐步孕育、形成的，“人們規(guī)則體驗的不斷自覺化，也就是規(guī)則的不斷自為化。沒有人們的規(guī)則體驗、規(guī)則意識，也就沒有真正的規(guī)則?！盵2]體驗的結(jié)果、自覺意識的結(jié)果，就是相關(guān)規(guī)范觀念的逐步成型。而新的規(guī)范觀念成型了，也就意味著為新的規(guī)范的建立確定了前提。而在新聞道德論的視野中，新聞道德觀念的產(chǎn)生與成型，乃是新聞道德規(guī)范制定的前提，而新聞道德觀念的不斷更新完善，更是直接引發(fā)新聞道德規(guī)范改變完善的前提。

事實上，我們已經(jīng)看到，在中國新聞界，僅就新時期以來的情況來說，每一次相關(guān)職業(yè)道德規(guī)范的修訂和完善，都是以新聞道德觀念的變革為前提的，而新聞道德觀念變革又是以新聞觀念變革為前提的。④因此，新聞應(yīng)該成為怎樣的新聞，新聞傳播應(yīng)該追求怎樣的目標，新聞媒體應(yīng)該成為怎樣的一種社會機構(gòu)，新聞人應(yīng)該成為怎樣的一種社會主體角色，始終是我國新聞改革中的核心問題，并且會長期持續(xù)下去。對所有這些問題的回答不可能是抽象的、一勞永逸的，只能是具體的、歷史性的回答；對所有這些問題的回答，最終追問的是我們需要、我們應(yīng)該以及我們能夠建立起什么樣的新聞制度——即什么樣的新聞制度才是合理的、道德的、符合新聞本性的。對這些問題的每一次歷史性回答，都會生成新的新聞觀念、新的新聞道德觀念，進而又生成新的新聞道德規(guī)范。新聞業(yè)就是在這樣的歷史邏輯中螺旋上升、不斷進化發(fā)展的。當然，這樣的上升過程、進化發(fā)展過程并不像在理論邏輯上說得那么容易，這是一個不斷實事求是、解放思想的過程，是一個不斷同舊觀念、舊認識斗爭的過程，而在根本上說，則是社會公共利益與其他各種利益合作斗爭的過程，是新聞回歸自身功能和本性的過程。誠如有學(xué)者所指出的，“認識的局限、社會習(xí)俗的慣性和既得利益集團有可能延緩對正當?shù)牡赖乱蠡蚩陀^價值的接受和承認，但隨著歷史的進程，陳腐過時的觀念終將會被大浪淘沙，和人們切身利益密切相連的客觀的道德觀念終將會被人們所接受，成為合理的社會和政治的基石?！盵3]

三、個體職業(yè)化的精神工具

怎樣使一個非職業(yè)的個體成長為職業(yè)個體，怎樣使一個職業(yè)個體成長為優(yōu)秀的職業(yè)個體，其中必然有一個職業(yè)化、專業(yè)化和不斷職業(yè)化、專業(yè)化的過程。毫無疑問，這既是一個實踐的過程、行為模仿的過程，也是一個觀念建構(gòu)、精神塑造的過程，是一個“自律”和“他律”方式共同發(fā)揮作用的過程。僅從觀念角度看，對于準備成為職業(yè)新聞人的個體、新入行的個體以及繼續(xù)成長的個體來說，既有的、現(xiàn)存的新聞道德觀念和理想的新聞道德追求，正是(主動或被動)進行職業(yè)觀念建構(gòu)、職業(yè)精神塑造的基本工具，并且是個體職業(yè)化過程中最基本的工具，同時，這種工具也是職業(yè)觀念建構(gòu)、職業(yè)精神塑造的基本內(nèi)容。

個體成為職業(yè)個體同樣應(yīng)該具備很多基本素質(zhì)或條件，諸如專業(yè)知識、專業(yè)思維、專業(yè)技能等等，但在諸多條件中，有一條是絕對不可少的，那就是看起來似乎無形的、實質(zhì)上意義重大的職業(yè)精神(職業(yè)精神是職業(yè)品質(zhì)的實質(zhì)內(nèi)容)——它是職業(yè)人成為職業(yè)人的重要精神標志、觀念標志。個體，只有當他擁有了基本的職業(yè)觀念圖式、職業(yè)價值觀念、職業(yè)道德觀念圖式，才可以說在“心理結(jié)構(gòu)”上具有了成為一定職業(yè)人的條件，具有了能夠用職業(yè)觀念觀察世界的精神基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，具有了能夠用職業(yè)價值觀念觀照世界、對待世界的基本情懷。職業(yè)道德觀念的建構(gòu)和基本穩(wěn)定，標志著一個人作為職業(yè)主體深層價值觀念的確立，標志著職業(yè)人格的基本形成。要使某一個體成為某個行業(yè)的職業(yè)人，最重要的一條就是要其從內(nèi)心認可、贊同這個職業(yè)的基本價值追求和道德理想(這實質(zhì)上就是所謂的個體職業(yè)認同)。因此，反過來說，現(xiàn)存的職業(yè)道德觀念始終是塑造(不管是“外鑠”還是主動“內(nèi)化”)職業(yè)心靈、職業(yè)人格的重要的精神工具。這一觀念或精神工具的優(yōu)劣好壞，將直接影響用它塑造出來的“產(chǎn)品”的質(zhì)量。正是在這一意義上，我們強調(diào)新聞道德觀念論乃是新聞道德論的核心內(nèi)容。

作為現(xiàn)實的個體，人們基本上是在自己人生“中途”或“途中”進入新聞行業(yè)、新聞職業(yè)領(lǐng)域的，他面對的是已經(jīng)存在的新聞傳播業(yè)、已經(jīng)存在的新聞道德觀念和已經(jīng)存在的新聞道德規(guī)范，因此，他的新聞道德意識的產(chǎn)生過程和新聞道德觀念的形成過程，可以說既是一個社會化的過程，也是一個社會角色職業(yè)化的過程(如果想從事新聞職業(yè)的話)。一般來說，這一過程是從精神世界開始的，是從接受相關(guān)觀念教育、灌輸開始的；也就是說，是從基本觀念的生成展開的。職業(yè)道德觀念，作為塑造職業(yè)個體的精神工具，在被個體作為內(nèi)容以主動或被動的方式接受之后，就會轉(zhuǎn)變成為支配、指導(dǎo)或影響個體新聞行為的意識和觀念。一個有了職業(yè)道德意識、職業(yè)道德觀念的職業(yè)人，就是一個有了獨立職業(yè)道德心理、職業(yè)道德人格的人；正像“有什么樣的道德思想，就會有什么樣的道德生活一樣”，[4]有什么樣的新聞職業(yè)道德思想、意識、觀念，就會成為什么樣的職業(yè)人。在個體成長為職業(yè)個體的過程中，職業(yè)道德觀念(包括其他職業(yè)觀念性的內(nèi)容)首先是作為知識、道德知識存在的，是作為個體職業(yè)化過程中學(xué)習(xí)的對象存在的，它是社會或一定職業(yè)領(lǐng)域用來進行職業(yè)教育、職業(yè)培訓(xùn)的精神工具，職業(yè)化的過程就是用這樣的觀念“型塑”主體的過程。如果個體比較系統(tǒng)、完整地接受了職業(yè)道德觀念，那就意味著他在觀念層次上、精神世界里已經(jīng)成為一個職業(yè)個體。從這一意義上說，職業(yè)道德觀念不僅是塑造職業(yè)個體的精神工具，而且一旦被當作內(nèi)容接受，也就會成為職業(yè)個體獨立化的精神標志、觀念標志。當然，任何觀念在被個體接受之后，都會發(fā)生“個性化”的變形，但這不是我們在此討論的問題。另外，必須說明的是，個體職業(yè)觀念(包括職業(yè)道德觀念)的形成渠道是多樣的，并且對不同個體來說，到底哪個渠道或哪幾個渠道更重要，可能并不一致。

由以上的分析可以看出，現(xiàn)存的或既有的新聞道德觀念，對于個體的職業(yè)個體化具有前提性的工具價值和意義，因而，如何使現(xiàn)存職業(yè)道德觀念合理化、正確化、優(yōu)良化，始終是一個社會、一個行業(yè)、一種職業(yè)的基本任務(wù)。一個人成長為職業(yè)新聞工作者的過程，實質(zhì)上就是其工作觀念職業(yè)化的過程，其人格品質(zhì)職業(yè)道德化的過程，并且，這是一個伴隨職業(yè)生涯永不停歇的過程。當然，職業(yè)化過程并不只是既有職業(yè)道德觀念、職業(yè)道德規(guī)范引導(dǎo)一個人、規(guī)馴一個人的簡單的單向過程，也是一個人主動建構(gòu)自己職業(yè)觀念、職業(yè)理想的過程。而既有職業(yè)道德觀念系統(tǒng)的改造和更新，也是在職業(yè)主體不斷新老更替的過程中實現(xiàn)的。職業(yè)道德觀念系統(tǒng)是開放的，是伴隨一定行業(yè)、一定職業(yè)自身的變化而不斷變化更新的。

(責任編輯 陶新艷)

[注釋]

① 需要注意的是，新聞道德觀念體系的形成，在不同的社會中，就像新聞業(yè)和新聞職業(yè)本身一樣，有著各自不同的歷史過程和歷史表現(xiàn)。

② 比如，在中西新聞選擇標準中，同樣都要求新聞媒介要報道“重要的”事實，但對“什么是重要的”、“對誰是重要的”卻有不同的理解。因此，人們看到，大致相似的新聞，在不同國家的新聞媒介上，處理方式會有巨大的不同。一方可能是置于頭條大張旗鼓地報道，另一方則可能輕描淡寫地放在最不顯著的版面或時段報道。而在不同的選擇背后，都有職業(yè)道德觀念的支配，不同的選擇者都會認為自己的選擇是道德的選擇。

③ 需要說明的是，道德觀念不是制定道德規(guī)范的唯一前提，制定道德規(guī)范、特別是制定優(yōu)良道德規(guī)范還需要其他前提條件，需要遵循一系列的基本原則。

④ 新聞觀念的變革也不是純粹自律的，而是受整個社會政治觀念、經(jīng)濟觀念、文化觀念等等變革的左右，從一般意義上說，它們之間是一種互動的關(guān)系。但社會觀念變革具有更為根本的意義。

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