高校政治理論課應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮影響的策略思考

王 健

(解放軍第二軍醫(yī)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部,上海 200433)

高校政治理論課應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮影響的策略思考

王 健

(解放軍第二軍醫(yī)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部,上海 200433)

消費(fèi)主義思潮是西方全球化意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的組成部分,其傳播對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)形成產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。為了積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮影響,促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和內(nèi)化,政治理論課必須有效利用科學(xué)理論、傳統(tǒng)文化和國(guó)際背景資源,強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)視野,積極培育整體理論視野和批判性視野,形成心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷的教學(xué)模式,提升社會(huì)實(shí)踐質(zhì)量,構(gòu)建節(jié)儉、和諧、健康向上的校園文化。

政治理論課;消費(fèi)主義思潮;馬克思主義理論

當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的一個(gè)重要表征是“消費(fèi)社會(huì)”,“消費(fèi)主義”作為這一表征的觀(guān)念或意識(shí)形態(tài)反映,主要指消費(fèi)的目的是為了滿(mǎn)足被大眾媒體刺激起來(lái)的欲望,并以此作為自我社會(huì)價(jià)值的符號(hào)。消費(fèi)主義根源于資本主義的基本矛盾,是西方對(duì)發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的組成部分。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),當(dāng)前“物質(zhì)豐裕”還未成為現(xiàn)實(shí),但是三十多年改革開(kāi)放使我們逐步告別了“物質(zhì)匱乏”的時(shí)代,消費(fèi)逐漸在社會(huì)生活中扮演更加重要的角色,誘導(dǎo)人們從“生產(chǎn)主體”向“消費(fèi)主體”轉(zhuǎn)變,從而為消費(fèi)主義思潮在我國(guó)的傳播提供了土壤。消費(fèi)主義的傳播對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了一定程度的影響,它在理想信念層面上誘導(dǎo)物質(zhì)主義,在生活方式上催生享樂(lè)主義,在行為方式上消融主體意識(shí),引發(fā)極端個(gè)人主義和利己主義。政治理論教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育的主陣地和重要環(huán)節(jié)。通過(guò)政治理論教學(xué)的改革積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮的影響,促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和內(nèi)化,不但可以增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和有效性,而且是堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位,用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的具體舉措。完成這一課題需要做多方面的努力,我們認(rèn)為主要應(yīng)從教學(xué)資源的利用、教學(xué)主體素質(zhì)的提高和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面入手。

一、有效利用“三種資源”

第一,科學(xué)理論資源。馬克思主義自從誕生之日起就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)思潮的歷史責(zé)任,科學(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn),必須充分發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)思潮的偉大功能。近年來(lái),各高校在推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀(guān)“三進(jìn)入”方面做了大量工作,但是我們對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理解還需要進(jìn)一步深化。尤其重要的是,科學(xué)發(fā)展觀(guān)本身包含著科學(xué)的消費(fèi)觀(guān)。消費(fèi)觀(guān)作為一種價(jià)值觀(guān)念,對(duì)人們消費(fèi)什么、怎樣消費(fèi)等消費(fèi)行為起著重要的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)視野下的消費(fèi),首先是適度的消費(fèi),消費(fèi)水平必須和國(guó)情國(guó)力、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及自然資源狀況相適應(yīng);其次是和諧的消費(fèi),主要是物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的和諧統(tǒng)一,個(gè)人消費(fèi)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一,個(gè)人物質(zhì)、精神消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境承載力的和諧統(tǒng)一;再次,是以人為本的消費(fèi),消費(fèi)要真正有利于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)。黨的十七大指出,貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),必須“建設(shè)生態(tài)文明、節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式”,其中包含著可持續(xù)發(fā)展、為子孫后代營(yíng)造良好生存環(huán)境的理念,同時(shí)也包含著對(duì)當(dāng)代人在消費(fèi)領(lǐng)域中深刻的人文關(guān)懷。消費(fèi)主義的消費(fèi)觀(guān)是當(dāng)代資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化所產(chǎn)生的壓抑、無(wú)自我、無(wú)價(jià)值感在消費(fèi)中的非理性釋放,它限制了人對(duì)自身本質(zhì)和價(jià)值的理性思考以及人自由而全面的發(fā)展,加劇了“人為物役”與道德滑坡的趨向。“以人為本”的消費(fèi)觀(guān),倡導(dǎo)人的物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的統(tǒng)一、眼前利益消費(fèi)與未來(lái)發(fā)展消費(fèi)的統(tǒng)一、感性?shī)蕵?lè)消費(fèi)與理性思考消費(fèi)的統(tǒng)一、自身需要消費(fèi)和良好生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一,從而喚醒人們培育健康向上、和諧友好、積極向上的生活態(tài)度,培育一個(gè)獨(dú)立自主且有尊嚴(yán)的生命,一個(gè)健全的身心,努力實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)包含著對(duì)消費(fèi)主義的深刻批判和全面超越,是我們應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮的強(qiáng)大精神武器?？茖W(xué)消費(fèi)觀(guān)是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要內(nèi)容,對(duì)此,我們必須在政治理論課相關(guān)課程中認(rèn)真貫徹。

第二,傳統(tǒng)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是政治理論教學(xué)的重要人文基礎(chǔ)和擴(kuò)展課程,它應(yīng)該在積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮影響中發(fā)揮更大作用。中國(guó)古代許多思想家不同程度地提出“尚儉黜奢”的思想,并且把“儉”作為道德原則和人生觀(guān)準(zhǔn)則基本要求之一?？鬃映珜?dǎo)“溫良恭儉讓”的道德規(guī)范,“儉”是其中一個(gè)基本要素?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?而節(jié)儉美德是“仁”的保證。法家代表人物韓非子認(rèn)為節(jié)儉可以致富,奢侈能淪入貧窮。墨家從生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系出發(fā)提倡“節(jié)用”、“節(jié)葬”。老子把“儉”看做人生三寶之一,凸顯了消費(fèi)道德的人生觀(guān)意義。在儒家思想中,節(jié)儉和節(jié)欲是密切聯(lián)系的,孔子所謂“從心所欲不逾矩”就是要求把欲望節(jié)制在合理的范圍之內(nèi),從而達(dá)到高尚的人生境界。孟子把欲望與善惡聯(lián)系起來(lái),提出人們?cè)趯?shí)現(xiàn)正當(dāng)欲望的同時(shí),必須對(duì)不正當(dāng)?shù)挠M(jìn)行節(jié)制,即所謂“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”。諸葛亮提出“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”,這里的“淡泊”、“寧?kù)o”也是“尚儉節(jié)欲”,并且具有端正學(xué)風(fēng)和提高個(gè)人修養(yǎng)的意義。古代圣賢倡導(dǎo)節(jié)儉,反對(duì)奢侈浪費(fèi),鼓勵(lì)正當(dāng)欲望滿(mǎn)足,要求克制不正當(dāng)欲望,并將此作為人生觀(guān)準(zhǔn)則、道德原則和良好學(xué)風(fēng),這些思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,它與消費(fèi)主義那種通過(guò)無(wú)節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足被刺激起來(lái)的、無(wú)限膨脹的感官欲望的價(jià)值觀(guān)和生活方式截然相反,是治療消費(fèi)主義病癥的一劑良藥。雖然隨著社會(huì)制度變遷和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展,人們的消費(fèi)倫理正得到日益豐富和完善,但是考慮到我們的國(guó)情、人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境困境和大學(xué)生的歷史使命,古代思想家“尚儉黜奢”思想并沒(méi)有失去其合理性。社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的組成部分之一,要求我們“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥”,這是與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一脈相承的。大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)教育必須繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),并結(jié)合時(shí)代特色加以發(fā)揚(yáng)光大。

第三,國(guó)際背景資源。近年來(lái)在世界范圍內(nèi),面對(duì)消費(fèi)主義對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞和社會(huì)可再生資源的日益枯竭,為了保護(hù)人類(lèi)共同的家園,綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。在一些覺(jué)醒的環(huán)保人士帶領(lǐng)下,哪里有消費(fèi)主義,哪里就有綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是像綠黨這樣的與政府有一定聯(lián)系的組織,還是像大自然保護(hù)協(xié)會(huì)這樣的民間組織,都參與了綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。國(guó)際上綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起,使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義的危害,促使人們自覺(jué)反省自己的消費(fèi)方式,重新樹(shù)立適度消費(fèi)的新消費(fèi)方式,養(yǎng)成勤儉節(jié)約的消費(fèi)習(xí)慣。針對(duì)消費(fèi)主義的理論反思成果不斷涌現(xiàn),如美國(guó)學(xué)者杜寧的《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)》是從環(huán)境保護(hù)主義立場(chǎng)出發(fā)清算消費(fèi)主義倫理的力作;日本社會(huì)學(xué)家田宗介的《現(xiàn)代社會(huì)理論：信息化、消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)在和未來(lái)》從資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的視角批判消費(fèi)主義;日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家堤清二的《消費(fèi)社會(huì)批判》揭示了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián),這些著作中不乏發(fā)聾振聵的理論強(qiáng)音。在自然觀(guān)領(lǐng)域,生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展,要求人們深刻反思“人類(lèi)中心主義”的弊端;在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、可持續(xù)發(fā)展以及綠色 GDP的理念為越來(lái)越多的人所接受;在倫理學(xué)領(lǐng)域中,消費(fèi)倫理當(dāng)代重建的呼聲越來(lái)越高,適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、公平消費(fèi)、和諧消費(fèi)的原則為越來(lái)越多的人所認(rèn)同;在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中,超越消費(fèi)主義物質(zhì)貪欲,構(gòu)建當(dāng)代合理的生活方式、文化模式的主張引人矚目;在哲學(xué)領(lǐng)域,消除消費(fèi)主義對(duì)人性的異化狀態(tài),實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的訴求日益為社會(huì)所重視。所有這些都應(yīng)該作為高校政治理論教學(xué)的背景資源,納入政治理論教學(xué)的視野。

二、積極培育“三個(gè)視野”

第一,意識(shí)形態(tài)視野。我們必須以馬克思主義的歷史唯物論為指導(dǎo),真正認(rèn)清消費(fèi)主義思潮的意識(shí)形態(tài)屬性。消費(fèi)主義思潮根源于資本主義的基本矛盾。進(jìn)入 20世紀(jì)后,主要資本主義國(guó)家利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造就了一個(gè)“物質(zhì)豐?！钡纳鐣?huì),但是由于資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和人民群眾購(gòu)買(mǎi)力相對(duì)縮小的矛盾,造成了相對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩,最終引發(fā)了 30年代資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。作為現(xiàn)實(shí)的理論反思,西方發(fā)達(dá)國(guó)家相繼拋棄發(fā)展主義而采取刺激消費(fèi)的政策。冷戰(zhàn)結(jié)束之后,西方國(guó)家憑借資本、經(jīng)濟(jì)和文化的優(yōu)勢(shì),不斷向非西方國(guó)家推銷(xiāo)消費(fèi)主義文化。他們把消費(fèi)主義描繪為“普世價(jià)值”,大肆鼓吹享樂(lè)主義和“消費(fèi)第一”,把發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)生活作為“美好天堂圖畫(huà)”向發(fā)展中國(guó)家兜售,從而試圖消解各個(gè)民族獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀(guān)念。美國(guó)學(xué)者麥克基本 (B illM ck ibben)指出：“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)——現(xiàn)在,地球上已經(jīng)沒(méi)有任何地方能夠逃脫我們良好生活愿望的魔法?！盵1]過(guò)去西方有人認(rèn)為,當(dāng)我們的青年都吃肯德基、麥當(dāng)勞,喝可口可樂(lè),穿西部牛仔,看好萊塢大片,向往西方中產(chǎn)階級(jí)生活方式的時(shí)候,他們距離西化的目標(biāo)就不遠(yuǎn)了。我們?cè)S多人不以為然。實(shí)際上,消費(fèi)主義思潮所蘊(yùn)涵的享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和利己主義以及理想的隕落等價(jià)值取向包含著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性,它同社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根本對(duì)立的,對(duì)青年大學(xué)生的思想道德和價(jià)值觀(guān)是一種強(qiáng)烈的腐蝕劑,我們的政治理論教育教學(xué)一定要從這樣的高度看問(wèn)題。

第二,整體理論視野。積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮的影響,必須超越形而上學(xué)的思維方式,超越長(zhǎng)期以來(lái)形成的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)分立的思維習(xí)慣,歷史地、辯證地和實(shí)踐地看問(wèn)題,即樹(shù)立整體理論視野。從西方思潮的傳播角度看,消費(fèi)主義絕對(duì)不是單純的文化現(xiàn)象,而是同全球主義、普世價(jià)值論、新自由主義以及后現(xiàn)代主義等眾多思潮有著相互糾葛的共謀關(guān)系。在全球主義或普世價(jià)值論看來(lái),“經(jīng)濟(jì)一體化”必然要求“政治民主化”(分權(quán)制、多黨制、議會(huì)制、軍隊(duì)非黨化、非政治化、軍隊(duì)國(guó)家化等),和文化同質(zhì)化 (自由、民主、平等、博愛(ài)以及消費(fèi)主義的生活方式等),對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)“西化”圖謀的揭露,離不開(kāi)全球主義、普世價(jià)值論批判的語(yǔ)境。在新自由主義看來(lái),市場(chǎng)是神圣的和萬(wàn)能的,消費(fèi)作為市場(chǎng)的一個(gè)組成部分,政府或其他人是沒(méi)有任何理由對(duì)消費(fèi)進(jìn)行干預(yù)的,因此如果沒(méi)有對(duì)新自由主義的批判就不可能全面超越消費(fèi)主義。另外,消費(fèi)主義所蘊(yùn)涵的理想隕落、主體之死、平面化無(wú)深度的生活方式以及個(gè)人本能的宣泄和后現(xiàn)代主義不謀而合,消費(fèi)主義批判又離不開(kāi)后現(xiàn)代語(yǔ)境分析。總之,只有在對(duì)西方思潮的整體把握中才能真正深刻批判和全面超越消費(fèi)主義。同時(shí),我們還必須樹(shù)立關(guān)于消費(fèi)的整體理論視野。毋庸置疑,消費(fèi)首先是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中,生產(chǎn)和消費(fèi)是互為條件的：生產(chǎn)為消費(fèi)提供物質(zhì)產(chǎn)品,消費(fèi)為生產(chǎn)提供市場(chǎng)和動(dòng)力。因此,擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。如果僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的視野看問(wèn)題,消費(fèi)主義不僅不需要受到批判而且還有存在的理由。而從整體理論視野來(lái)看,經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)都是和倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等眾多學(xué)科緊密聯(lián)系的。消費(fèi)的正當(dāng)性、合理性不能違背社會(huì)的公平正義、和諧有序、道德責(zé)任以及人自由而全面的發(fā)展,消費(fèi)的原則并不是僅僅由經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧就曾對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了深刻的道德批判,這應(yīng)該給予我們深刻的啟迪[2]。

第三,批判性視野。積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義的影響,需要弘揚(yáng)馬克思主義的批判精神。在這方面,馬克思對(duì)“拜物教”的批判具有深刻啟示意義。馬克思把資本主義看做是物的依賴(lài)性社會(huì),所謂“拜物教”就是把某種人造物偶像化,賦予它本身并不具有但又凌駕于社會(huì)的能力,拜物教包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品、貨幣和資本的各種能力都根源于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),但在表面上,這些能力都成為它們固有的東西,而與勞動(dòng)不相干。不僅如此,商品似乎能夠左右生產(chǎn)者命運(yùn),貨幣更天然具有決定人們命運(yùn)的魔力,資本被看做是一個(gè)物,它天然具有自我增值的能力。從馬克思的批判視野看,消費(fèi)主義具有拜物教的性質(zhì),對(duì)此馬爾庫(kù)塞和弗洛姆都有深刻的論述。消費(fèi)的目的在于滿(mǎn)足生活需要,但在現(xiàn)代資本主義社會(huì),對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大占有被賦予人們幸福生活的象征和標(biāo)示人們的社會(huì)地位的符號(hào),從而造成人依賴(lài)于物;貨幣本是商品交換的媒介,但是由于其作為物質(zhì)財(cái)富“通約性”代表而被賦予“崇高”的地位和“符號(hào)權(quán)威”,從而誘發(fā)拜金主義。馬克思的批判表明,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,拜物教不但使人遵從物的邏輯,消融其主體性,而且制造種種幻象：“一個(gè)用 3先令購(gòu)買(mǎi)商品的工人和一個(gè)用 3先令購(gòu)買(mǎi)商品的國(guó)王,兩者職能相同,地位平等——都表現(xiàn)為 3先令的形式。他們之間的一切差別都消失了?！盵3]平等、自由、人權(quán)等幻象都通過(guò)資本主義這個(gè)魔術(shù)師在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上變幻出來(lái)。資本主義這個(gè)魔術(shù)師的神奇之處在于,讓人們?cè)谑袌?chǎng)的現(xiàn)象世界里盡情享受和體驗(yàn)他的魔術(shù)表演,而讓人們對(duì)魔術(shù)真相與魔法一無(wú)所知。馬克思以畢生精力揭示了資本主義魔術(shù)背后的統(tǒng)治邏輯——資本的邏輯控制。以馬克思對(duì)拜物教的批判審視消費(fèi)主義,它不僅是“虛假的意識(shí)”,不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)性的再現(xiàn),而且已經(jīng)被人設(shè)想為“意識(shí)形態(tài)性”的現(xiàn)實(shí)本身,消費(fèi)主義的流行“暗示出了參與者對(duì)其本質(zhì)的非知”。其實(shí),無(wú)論是奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、媚俗消費(fèi),還是享樂(lè)主義和拜金主義等等,無(wú)不遵從資本的邏輯控制,無(wú)不是資本增值和解決資本主義基本矛盾的需要。意識(shí)形態(tài)視野的意義在于揭示消費(fèi)主義思潮的意識(shí)形態(tài)屬性,批判性視野進(jìn)一步揭示了這種意識(shí)形態(tài)背后的邏輯,是意識(shí)形態(tài)視野的深化。

三、創(chuàng)新三種“教學(xué)方式”

第一,心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷的教學(xué)方式。心理疏導(dǎo),主要是讓學(xué)生在消費(fèi)主義影響下形成的心理矛盾舒緩下來(lái),減輕其二元張力形成的緊張。馬爾庫(kù)塞用“痛苦中的安樂(lè)”、“不幸中的幸福感”來(lái)描述消費(fèi)主義思潮中人的心理矛盾。在消費(fèi)主義的影響下,許多學(xué)生處于多重矛盾的痛苦糾葛之中。例如,物質(zhì)資料實(shí)際占有和占有欲之間的矛盾所帶來(lái)的痛苦;消費(fèi)感官娛樂(lè)和日常理性認(rèn)知的矛盾形成的焦慮;社會(huì)上的物質(zhì)主義和自身精神理想追求的矛盾所帶來(lái)的困惑等等,這些矛盾造成了海德格爾所描述的現(xiàn)代人“煩”的心態(tài)。在“煩”的心態(tài)下,部分大學(xué)生不僅感到政治理論課“太復(fù)雜、太抽象”,“學(xué)起來(lái)太累”,而且認(rèn)為政治理論教學(xué)和現(xiàn)實(shí)是“兩張皮”。政治理論教學(xué)的心理疏導(dǎo)是一個(gè)嶄新的課題,需要做多方面的研究,就政治理論教學(xué)來(lái)說(shuō),一個(gè)可行的思路是讀書(shū)療法。學(xué)生的主要任務(wù)是讀書(shū),但閱讀不能局限于教科書(shū),也不限于泛泛瀏覽課外書(shū)籍,而是要引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)自己的心理癥結(jié)有選擇地進(jìn)行閱讀,這樣就有可能達(dá)到心理治療的作用。孟德斯鳩認(rèn)為,讀書(shū)是驅(qū)散生活中不愉快的最好手段。大量事實(shí)證明,通過(guò)閱讀調(diào)適心理是可行的,中國(guó)自古就有杜詩(shī)除疾的傳說(shuō),在法國(guó)有所謂“患者圖書(shū)館”,美國(guó)心理學(xué)家勒納倡導(dǎo)詩(shī)歌療法,達(dá)到益身心、除憂(yōu)慮的作用。學(xué)生在閱讀中打開(kāi)自己的心靈之窗,在“同高尚的人談話(huà)”中產(chǎn)生共鳴,一方面宣泄現(xiàn)實(shí)中感覺(jué)壓抑的痛苦,另一方面享受伴隨而來(lái)的興奮和愉悅,還可以領(lǐng)會(huì)偉大作品所蘊(yùn)涵的心路探索歷程、道德與人生觀(guān)感悟,所有這一切都是緩解大學(xué)生心理矛盾的精神良藥。書(shū)療的好處是經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)便、及時(shí)、花錢(qián)少,同時(shí)又不會(huì)泄露任何隱私,沒(méi)有精神壓力,不會(huì)傷害自尊。政治理論教育教學(xué)的人文關(guān)懷也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的命題,其中一個(gè)重要問(wèn)題是必須考慮學(xué)生的家庭背景。對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)裕的學(xué)生,要教育他們“富貴不能淫”,在消費(fèi)主義思潮沖擊下不玩物喪志或隨波逐流,要依靠自己的努力奮斗實(shí)現(xiàn)人生理想和自我價(jià)值;對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)貧寒的學(xué)生,要鼓勵(lì)他們“窮且益堅(jiān),不墜青云之志”,使艱苦奮斗教育更加貼近實(shí)際。人文關(guān)懷的核心在于培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí),擺脫對(duì)物的依賴(lài)性,不被物所支配,形成獨(dú)立健全的人格。

第二,社會(huì)實(shí)踐的教學(xué)方式。近年來(lái),大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為政治理論教育教學(xué)的“第二課堂”,其效果得到了廣泛的認(rèn)同,但還存在增強(qiáng)其針對(duì)性和升華為價(jià)值理念的問(wèn)題。積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮的影響,大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐必須有針對(duì)性地深入邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)和災(zāi)區(qū)的重建,使其在親身所見(jiàn)所感中真正領(lǐng)悟中國(guó)國(guó)情和社會(huì)實(shí)際,切身體會(huì)消費(fèi)主義鼓吹的奢侈浪費(fèi)和驕奢淫逸是一種“犯罪”;要引導(dǎo)大學(xué)生真正看到我國(guó)東西部之間、城鄉(xiāng)之間、高消費(fèi)群體與弱勢(shì)群體以及邊緣化人群之間在物質(zhì)消費(fèi)和各種資源占有之間的顯著差異,這些都是對(duì)于消費(fèi)主義狂熱的清醒劑。但是,社會(huì)實(shí)踐不能簡(jiǎn)單局限于感性觀(guān)察,而更重在實(shí)際行動(dòng)。要引導(dǎo)大學(xué)生盡自己所力,所學(xué)為社會(huì)、為落后地區(qū)和災(zāi)區(qū)人民服務(wù),通過(guò)“科技下鄉(xiāng)”、“支教幫教”、“醫(yī)療服務(wù)”、“心理康復(fù)”以及“服務(wù)官兵”等主題活動(dòng),培養(yǎng)大學(xué)生的人道主義精神、熱愛(ài)人民的情感和服務(wù)社會(huì)的責(zé)任,以及抵制個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義的自覺(jué)性。價(jià)值觀(guān)的升華是社會(huì)實(shí)踐的目的,在實(shí)踐活動(dòng)中和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后,都要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行反思和總結(jié),利用寫(xiě)心得體會(huì)、感悟,舉行講演會(huì)、報(bào)告會(huì)等形式,形成理性認(rèn)識(shí),傳播價(jià)值理念,真正提高大學(xué)生對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀(guān)、社會(huì)主義榮辱觀(guān)的認(rèn)識(shí),促進(jìn)其對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和內(nèi)化。這樣,應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮影響的社會(huì)實(shí)踐,從感性體驗(yàn)到主體活動(dòng),再?gòu)闹黧w活動(dòng)到價(jià)值理念升華,充分體現(xiàn)了以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的要求和原則。

第三,構(gòu)建校園文化的教學(xué)方式。校園作為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和工作的直接環(huán)境,對(duì)其價(jià)值觀(guān)的形成具有重要影響。因此,政治理論教育教學(xué)要深化和拓展到校園文化創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)中。從校園物質(zhì)文化的構(gòu)建來(lái)看,可以利用走廊、燈箱、教室、學(xué)生宿舍等載體,也可利用雕塑藝術(shù)、宣傳畫(huà)、影視作品等形式宣傳健康的消費(fèi)理念和消費(fèi)倫理,所有這些都可成為大學(xué)生抵制消費(fèi)主義,培育社會(huì)主義榮辱觀(guān)的凝固教材。在校園制度文化構(gòu)建方面,可以進(jìn)一步完善獎(jiǎng)學(xué)金制度,健全大學(xué)生自主發(fā)展的機(jī)制,可以引導(dǎo)學(xué)生組織各種環(huán)保、節(jié)儉、愛(ài)心募捐等社團(tuán),配合政治理論教學(xué)設(shè)置各種專(zhuān)題活動(dòng),如節(jié)約水電、收舊利廢等,使大學(xué)生形成正確的消費(fèi)心理,培育良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。在校園精神文化的構(gòu)建中,要把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),倡導(dǎo)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族優(yōu)良傳統(tǒng),抵制消費(fèi)主義的奢侈糜華之風(fēng),同大學(xué)精神的培育結(jié)合起來(lái),真正納入大學(xué)精神的內(nèi)涵之中,使其成為整合全校教職員工價(jià)值觀(guān)念的內(nèi)聚力,從而體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)主義大學(xué)的精神文化特色。

總之,在消費(fèi)主義向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域廣泛滲透的現(xiàn)時(shí)代,通過(guò)探索積極有效的途徑和策略,積極應(yīng)對(duì)該思潮對(duì)大學(xué)生的影響,進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族精神,牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),從而強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同,是政治理論課不可推卸的責(zé)任和使命。我們看到,消費(fèi)主義雖然“魔法百變”、誘惑力十足,卻不是“無(wú)懈可擊”或使人“無(wú)可逃逸”,國(guó)內(nèi)外眾多有識(shí)之士越來(lái)越看清楚這種思潮的內(nèi)在痼疾和真實(shí)面目。應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思潮,我們有科學(xué)發(fā)展觀(guān)這一強(qiáng)大理論武器,有豐富的國(guó)內(nèi)國(guó)際文化資源可資利用。當(dāng)然,要真正做到“積極應(yīng)對(duì)”消費(fèi)主義思潮,還需要強(qiáng)化我們的馬克思主義理論功底,與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造新的教學(xué)模式。所有這一切都是為了把大學(xué)生培養(yǎng)為社會(huì)主義新人,促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

[1] 比爾·麥克基本.自然的終結(jié)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2000：15.

[2] 徐新.現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)倫理[M].北京：人民出版社,2009：21.

[3] 馬克思恩格斯全集：第 46卷 [M].北京：人民出版社,1979：199.

G2

A

1007-4937(2010)05-0146-04

2010-07-02

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(09JDSZK028)

王健 (1957-),男,河南遂平人,教授,哲學(xué)碩士,從事馬克思主義與國(guó)外思潮研究。

楊大威〕