實用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實踐
——黎族“樹皮布”與傳統(tǒng)織錦的美學(xué)內(nèi)涵探析

陳立浩

（瓊州學(xué)院中文系，海南五指山572200）

實用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實踐
——黎族“樹皮布”與傳統(tǒng)織錦的美學(xué)內(nèi)涵探析

陳立浩

（瓊州學(xué)院中文系，海南五指山572200）

本文在概述人類創(chuàng)美實踐的啟始?xì)v程之后，結(jié)合黎族從“樹皮布”的制作，到紡織時代“廣幅布”的生產(chǎn)，以及后世“盤斑布”、五彩的“黎單”、“花被”及“崖州龍被”的先后問世，論述黎族在實用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實踐中，所創(chuàng)造的美學(xué)價值。

海南族族；實用與審美結(jié)合；創(chuàng)美實踐；美學(xué)價值

2009年10月1日，正當(dāng)舉國歡慶中華人民共和國成立60周年之際，從聯(lián)合國傳來了喜迅：海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是對海南黎族傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也是對中華民族優(yōu)秀文化的褒揚(yáng)。從此，中國黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，屬于全世界人類的共同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，在向聯(lián)合國申報非物質(zhì)文化的過程中，聯(lián)合國教科文組織專家于2009年9月前來海南考察，事后專家給予了高度的評價：

海南黎族人民的紡織技術(shù)對于當(dāng)?shù)啬酥潦澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義，而且急需保護(hù)；黎錦技藝是當(dāng)?shù)鬲?dú)立的、縱向結(jié)合的經(jīng)濟(jì)的一部分，縱貫從植物采集到紡、織、繡一直到穿著；踞織腰機(jī)、染織法、龍被、雙面繡技藝的繁復(fù)以及其它黎族紡織品，都記錄著黎族人民悠久的文化活動和社會結(jié)構(gòu)。

因此，黎錦的重要性不僅體現(xiàn)在于它在社區(qū)文化生活（節(jié)慶、禮節(jié)、儀式等），它對于中國乃至世界其它民族的人們堪稱自立自足的楷模，黎族各群體要不惜任何代價地保護(hù)該遺產(chǎn)；由于全球化和從業(yè)者老齡化帶來的威脅，由于黎族人民沒有文字記載的歷史，黎錦技藝必須由聯(lián)合國教科文組織委員會列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因為面臨危險的不僅僅是一代口頭流傳的知識，而且包括這些紡織品表達(dá)的個人夢想和集體故事，他們是黎族人民民族特征的重要標(biāo)志，而且是對人類文化多樣性的重要貢獻(xiàn)。

在黎族社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，黎族人民的衣、食、住、行，皆從不同的層面體現(xiàn)出不同歷史階段的傳統(tǒng)文化。單就人的服飾而論，黎族先民從無紡織時代制作樹皮布，到進(jìn)入紡織時代學(xué)會和掌握傳統(tǒng)的紡染織繡技藝，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。黎族獨(dú)特的紡染織繡技藝，有人又將它統(tǒng)稱為絢麗的織錦。確實如聯(lián)合國教科文組織專家所說，黎族織錦“記錄著黎族悠久的文化活動和社會結(jié)構(gòu)”。黎族織錦有著深邃的內(nèi)涵，具有極大的歷史價值，社會價值和學(xué)術(shù)價值，筆者于此僅從美學(xué)的視角，以《實用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實踐》為題，對黎族創(chuàng)造的“樹皮布”和傳統(tǒng)織錦蘊(yùn)含的美學(xué)思想和美學(xué)價值試作探析。

美的創(chuàng)造活動，一般來說是以創(chuàng)造審美價值為目的實踐活動。人類自誕生之日起，就在從事創(chuàng)美實踐活動。可以說，美的創(chuàng)造活動一直與人類相伴，有其啟始階段和演變發(fā)展過程，但無終結(jié)的時日。我們考察黎族和其他兄弟民族的文化發(fā)展史，清晰地看到各民族美的創(chuàng)造活動，都經(jīng)歷了由初始的起步，然后隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而逐漸興盛發(fā)展起來。黎族數(shù)千年的織錦文化，也經(jīng)歷了這樣的發(fā)展過程，其美學(xué)思想和美學(xué)價值就在黎族人民實用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實踐中逐步顯現(xiàn)出來。

一、人類創(chuàng)美實踐的啟始?xì)v程

人類從動物界分離出來，做的第一件事就是勞動，他們要通過勞動求得生存和發(fā)展，勞動成為當(dāng)時唯一的實踐活動。人類的勞動活動，從本質(zhì)上講就是創(chuàng)美的實踐活動，所以有“勞動創(chuàng)造了美”的說法。但是，人類的創(chuàng)美實踐活動，經(jīng)歷了由無意識到有意識，由自發(fā)到自覺的漫長的演變發(fā)展過程。原始先民成天奔波忙碌，其勞動產(chǎn)品雖然具有美的形式，可是他們在勞動中并無所謂的創(chuàng)造審美價值為目的想法，對美的創(chuàng)造活動是無意識的，只是通過勞動獲取生活資源，以滿足自身的物質(zhì)生活的需要。在這一歷史階段，人類在勞動中從事的美的創(chuàng)造，其審美價值是處于次要地位的，更確切地說是一種無意識的，全然為人類的實用所需。原始先民創(chuàng)美活動的歷史進(jìn)程，是一個從實用到審美的過程，原始社會生產(chǎn)工具的制造和演變，就是這方面的生動印證。

原始社會最早使用的生產(chǎn)工具，十分粗糙、簡陋，是原始人用石頭制作的砍砸器、刮削器、尖狀器，這些粗陋的工具在形體上與自然界的天然石塊差別甚微，但它們卻是原始人對自然之物石頭加工后的勞動產(chǎn)品，這表明他們在勞動實踐中對石頭等自然之物的質(zhì)地已經(jīng)有所了解和認(rèn)識。這種極其原始的勞動和粗陋的勞動產(chǎn)品，讓人們看到原始人萌發(fā)了對自然的客觀規(guī)律性和人的主觀目的性的把握，從中顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。從這個層面講，原始人制作的生產(chǎn)工具有不容忽視的美的價值。當(dāng)然，它們是因原始人勞動之需而制作，所以其實用價值占據(jù)著主導(dǎo)的地位，而體現(xiàn)出的美的價值，并非是原始人有意識地、自覺地創(chuàng)造美的結(jié)果。

隨著人類從舊石器時代進(jìn)入新石器時期，原始人制作的生產(chǎn)工具日漸精細(xì)，不僅注意到工具上的裝飾因素（如鉆個圓孔等），而且還越來越講究光滑勻稱的規(guī)則整齊等。與此同時，原始人生產(chǎn)的物質(zhì)也逐漸增多，他們在物質(zhì)生活有了一定的滿足和保障之后，便有了精神的需要，求美之需隨之產(chǎn)生。至此，原始人勞動產(chǎn)品的美的價值日漸顯現(xiàn)，其審美屬性日漸從附屬于實用屬性而脫離實用性，成為獨(dú)立的屬性。黎族的社會發(fā)展，黎族原始先民的創(chuàng)美活動的歷史進(jìn)程，類似于上面的概述。

溝張村位于中牟縣刁家鄉(xiāng)西部，北距縣城22 km，東距鄉(xiāng)政府1.5 km。全村共367戶，人口1 652人。主要以種植業(yè)為主，其中耕地面積160 hm2，主要種植大蒜、小麥、玉米、花生等，其他經(jīng)濟(jì)作物有紅蘿卜、包菜、西瓜。

在海南島上，人類活動有著上萬年的歷史。20世紀(jì)90年代初，三亞落筆洞遺址的發(fā)掘，考古學(xué)者認(rèn)為這里的人類活動在1萬年以上①參見郝思德，黃萬波，編著《三亞落筆洞遺址》。南方出版社，1998年版。。2006年6月，在昌江黎族自治縣七叉鎮(zhèn)信沖洞和紅林三隊采石場發(fā)現(xiàn)巨猿化石，考古學(xué)者稱這里的人類生活遺跡距今至少2萬年②參見《海南日報》2007年12月6日，第一版。。這兩處文化遺址，與海南現(xiàn)今黎族的社會歷史是否有關(guān)聯(lián)，還有待研究。從文獻(xiàn)記載查閱，海南黎族的歷史，可以追溯到原始社會新石器時代中期或更早的年代，這相當(dāng)于中原地區(qū)的殷周之周，時限應(yīng)在3000年以上。在三亞落筆洞和昌江七叉鎮(zhèn)人類生活遺跡發(fā)現(xiàn)之前，海南島已先后發(fā)現(xiàn)新石器時代中、晚期的文化遺址130多處，其中在黎族居住的保亭、瓊中、白沙、樂東和東方、五指山等縣市有57處。③參見《黎族簡史》編寫組：《黎族簡史》。廣東人民出版社，1982年版。其出土器物有石器和陶器。在生產(chǎn)工具方面，有石斧、石錛、石鑿、石鏟、石戈、石矛、石犁、石敲砸器和石質(zhì)或陶質(zhì)的網(wǎng)墜、紡輪等。生活用具有陶罐、陶餅、陶管、陶耳墜妝飾物。石器多磨制，無孔，也有不少數(shù)打制或僅磨刃部面器身稍加磨制的。④參見《黎族簡史》編寫組：《黎族簡史》。廣東人民出版社，1982年版。這些出土器物，考察其性質(zhì)，它們與我國東南沿海地區(qū)（包括雷州半島）發(fā)現(xiàn)的原始文化極為近似。黎族地區(qū)出土的種種文物，無論是石器或陶器，也無論是生產(chǎn)工具或生活用具，它們無疑都是黎族遠(yuǎn)古祖先的遺物，是黎族原始先民因生產(chǎn)和生活所需而制作的，是他們的勞動產(chǎn)品，也是他們創(chuàng)美實踐活動的成果，盡管這些文物以實用價值為主，但美學(xué)價值也蘊(yùn)含其中，特別是裝飾物的產(chǎn)生，更顯示出黎族原始先民萌發(fā)的審美意識。同樣，在衣飾物方面，黎族原始先民在無紡織時代制作的樹皮布、樹皮衣，又從另一個側(cè)面展示了他們在勞動中創(chuàng)美實踐的成果。

二、黎族“樹皮布”的深刻意義

摩爾根在《古代社會》一書中指出：“人類從發(fā)展階梯的底層出發(fā)，向高級段上升，這一重要事實，由順序相承的各種人類生存技術(shù)上可以看得非常明顯”。⑤[美]路易斯·亨利·摩爾根.《古代社會》.商務(wù)印書館.1983年版。黎族原始先民在人類發(fā)展階梯向上攀越的過程中，創(chuàng)造了火、制陶術(shù)、樹皮布、獨(dú)木舟、腰舟等多項生存技術(shù)，⑥參見陳立浩.《試論黎族原始先民創(chuàng)造的生存技術(shù)——從黎族原始文化年看其原始社會發(fā)展的歷史軌跡》《瓊州學(xué)院學(xué)報》2009年第1期。其中的樹皮布與人類的衣飾文化相關(guān)聯(lián)，對黎族后世紡織技藝的發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。

我國古代文獻(xiàn)，對黎族樹皮布曾有多處記載。宋·樂史編著的北宋地理總志《太平寰宇記》載曰：黎人有“績木皮為衣”；元·馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷331《黎洞》云：黎人“績木皮為布”，清·張長慶《黎歧紀(jì)聞》書中也有黎族“績木皮為布”的記載。黎族“樹皮布”文化為古人之關(guān)注，由此可見一斑。

在現(xiàn)今的海南民族博物館，昌江、陵水、白沙等黎族自治縣，以及保亭黎族苗族自治縣等縣級博物館，皆收藏有“樹皮布”。它們都是黎族先輩傳下來的“績木皮為布”的遺物。有的地方還保留了制作“樹皮布”的工具石拍等物。據(jù)黎族學(xué)者講，“樹皮布”是黎族先民運(yùn)用原始的方法制作的產(chǎn)品。它們一般都是挑選樹皮質(zhì)地好的樹皮為原料，先將樹皮的表皮去掉，取出里層的樹皮，然后經(jīng)過石拍敲打、浸泡、曬干等工序制作而成。黎族“樹皮布”這種古老的原始文化，引起中外學(xué)者極大的興趣和關(guān)注。早在19世紀(jì)30年代初（1931、1932），德國人類學(xué)家史圖博先后兩次到海南在黎族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，寫了一本《海南島民族志》，書里提及“海南島的布……，用樹皮經(jīng)搗擊后做成的”，他還例舉1909年柏林民族學(xué)博物館陳列出的海南樹皮布證實。香港中文大學(xué)中國文化研究所、中國考古藝術(shù)研究中心主任鄧聰教授給“樹皮布”下了一定義：“樹皮布是一種無紡織布，是以植物的樹皮為原料，經(jīng)過拍打技術(shù)加工制成的布料?！边@種“布料”，并非是我們今天所說的紡織品。臺灣中央研究院民族研究所在20世紀(jì)中期披露了樹皮布的研究成果，該所凌純聲先生指出：“樹皮布文化在中國的起源甚古，可能早至石器時代，與印紋陶同時存在，在用麻絲紡織之前，如在史前考古學(xué)上能找到拍打樹皮布的石棒，則今分布在整個太平洋區(qū)的樹皮布文化，可以假定是起源于中國的?！崩枳宓貐^(qū)是否為樹皮布文化起源之地，這還有待進(jìn)一步研究，但黎族樹皮布文化之古老這已是事實。

黎族先民創(chuàng)造的樹皮布，在民族人類學(xué)和文化史上有著不可替代的特殊地位，有其多方面的深刻意義。其一，從美的創(chuàng)造層面講，黎族原始先民在制作樹皮布勞動及其產(chǎn)品中，充分體現(xiàn)了他們對于自然的客觀規(guī)律性與人的主觀目的性的把握，顯示了人的本質(zhì)力量。眾所周知，在生產(chǎn)活動中人和動物的根本區(qū)別，就在于人在從事一種創(chuàng)造性的實踐活動之前，總要在頭腦中構(gòu)成關(guān)于實踐結(jié)果的具體意象。換句話說，就是人在生產(chǎn)實踐中，要做什么，怎樣做，做出什么結(jié)果等，對這些問題都有想法和思考，這就為人從事創(chuàng)造性的實踐提供了不竭的動力。這些就是黎族原始先民制作樹皮布的主觀目的性。他們在把握了主觀目的性的同時，又對勞動對象（樹皮）這種物質(zhì)的性質(zhì)有所了解和認(rèn)識，把握了對象的屬性和客觀規(guī)律性。在上述前提下，黎族原始先民創(chuàng)造了具有美的價值的樹皮布；其二，從美的創(chuàng)造才能層面講，任何美的創(chuàng)造都需要相應(yīng)的才能和技巧，這是創(chuàng)造美的實踐不可缺少的條件。黎族原始先民憑借勤勞的雙手，采用剝?nèi)ゴ髽涞拇植诒砥?，取出里皮浸泡，然后用石拍拍打、曬干等極為原始的方法，創(chuàng)造了蘊(yùn)含美的價值的樹皮布，顯示出黎族先民的智慧和才華；其三，樹皮布制作的成功，為黎族先民改善原始生活創(chuàng)造了新的物質(zhì)條件和新的生活元素，人們欣喜地用樹皮布制作樹皮衣、樹皮被和樹皮帽等；其四，黎族原始先民開啟樹皮布之先河，創(chuàng)造性地成功制作了樹皮布，這為黎族古老的原始文化增添了一大亮點。樹皮布這種無紡織時代的原始文化，為后世黎族人民進(jìn)入紡織時代發(fā)展紡織業(yè)鋪下了一塊基石。如果從認(rèn)識和把握植物纖維屬性的角度講，黎族原始先民制作樹皮布的創(chuàng)美實踐，傳遞出人類遠(yuǎn)古時期的服飾信息，所以，它被譽(yù)為黎族服飾之始祖，為黎族后來大興植物纖維紡織業(yè)，創(chuàng)造黎族光輝燦爛的織錦，邁出了難能可貴的第一步，其意義是深刻的。

三、黎族“廣幅布”的重要地位

從無紡織布（樹皮布）到紡織布的出現(xiàn)，這是黎族紡織業(yè)的飛躍發(fā)展，產(chǎn)生了質(zhì)的深刻變化。20世紀(jì)50年代，我國考古學(xué)者在海南島發(fā)現(xiàn)多處新石器文化遺址，在出土文物中發(fā)現(xiàn)有石質(zhì)紡輪和陶質(zhì)紡輪。這說明此時的黎族先民已進(jìn)入了紡織時代，紡織業(yè)從此在黎族地區(qū)興起，黎族先民運(yùn)用已掌握的紡織技術(shù)生產(chǎn)紡織布。我國最早的一部地理著作《尚書·禹貢》，該著述大約成書于春秋時代，書中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。據(jù)黎學(xué)學(xué)者考證，這里言及的“島夷”，就是黎族先民，“織貝”即是黎族的“吉貝”，而“卉服”是指用棉布制作的衣服。黎族學(xué)者對“織貝”的具體解讀是：“織貝”一詞出自黎語音譯，在黎族地區(qū)人們稱各種棉花或棉絮為“織貝”或“吉貝”?！渡袝び碡暋返挠涊d，證明黎族先民生產(chǎn)棉紡織布，至遲也是春秋時代的事。

黎族生產(chǎn)的棉紡織衣布，當(dāng)時最具代表性和聲譽(yù)最高的是“廣幅布”。黎族歷史上發(fā)生的“廣幅布”事件，對此是最有力的說明?！逗鬂h書·南蠻傳》載云：“漢帝末，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸……”。當(dāng)時珠崖太守孫幸，向黎族百姓無休止地調(diào)“廣幅布”進(jìn)貢王朝，黎族人民面對官吏的欺壓和勒索，奮起反抗，一舉攻下珠崖郡，憤恨殺死貪官孫幸。這是黎族人民在歷史上舉行的首次反抗斗爭，其浩大的聲勢震憾南越大地，這種敢于反抗的民族斗爭精神一直作為佳話傳承至今。

首先，“廣幅布”為他們所設(shè)計和紡織制作，說明他們心中對紡織產(chǎn)品有成熟的思考，對產(chǎn)品有更為具體鮮明的意象，因此，他們創(chuàng)美實踐活動的主觀目的性更為強(qiáng)烈，可以說他們心目中已經(jīng)有了審美的追求，“廣幅布”紡織品，是黎族人民以創(chuàng)造審美價值為目的實踐活動的結(jié)果。

其次，相對于黎族先民創(chuàng)造“樹皮布”而言，此時的黎族人民加深了對客觀世界的認(rèn)識，他們不僅對植物纖維的屬性有更多理解和把握，而更為重要的是，他們已經(jīng)學(xué)會和掌握植棉的技能。據(jù)黎族學(xué)者邢關(guān)英研究，認(rèn)為海南的海島棉是“廣幅布”的原料來源。海島棉俗稱“樹棉”，又叫“吉貝”，它同于棉花的稱呼。邢關(guān)英介紹，黎族地區(qū)種植的“吉貝”品種有二：一是種在山欄地里的“吉貝”，名叫“吉貝昂”，每年四月下種，當(dāng)年10月收獲；二是種植在房前屋后的“吉貝”。對于黎族地區(qū)種植“吉貝”的生產(chǎn)活動，古代文獻(xiàn)也多有記載。

宋·周去非《嶺外代答》云：“吉貝木，如低小桑枝，萼類鞭蓉花之心，葉皆細(xì)茸，絮長半寸許，宛如柳棉，有黑子數(shù)十。南人職其茸絮，以鐵筋碾去其子，即手握茸紡。不煩緝績以之為布，最為堅善。唐以為吉貝?！?/p>

宋·趙汝適《諸蕃志》描述“吉貝”曰：“吉貝樹類小桑，萼類芙蓉，絮長半寸許，宛如鵝毳，有子數(shù)十。南人取其茸絮，以鐵箸碾去其子，即以手握茸就紡，不煩緝，績以之為布。”

《崖州志》卷三“物產(chǎn)”條云：“吉貝，高僅數(shù)尺。四月種，秋后即生花結(jié)子。殼內(nèi)藏三四房，殼老房開，有綿吐出，白如雪，紡織為布，曰吉貝布?！?/p>

上述引文，具體描述了黎族地區(qū)種植“吉貝”、紡織“吉貝布”的生產(chǎn)活動。史料顯示，從我國西南到華南的廣闊地域，不少百越后裔民族（包括黎族）都有植棉紡織棉布的悠久歷史?！逗鬂h書·西南夷傳》曾記述了居住怒江以西哀牢族的棉紡品：哀牢“土地沃美，宜五谷蠶桑，織染文繡，罽帛，蘭干細(xì)布，織成文章如綾錦。有梧桐木華，績以為布，幅廣五盡，潔白不受垢污，先以覆亡人，然后服之?！?978年，我國考古學(xué)者在福建省崇安縣武夷山麓懸崖的巖洞中，發(fā)現(xiàn)一具古代船棺內(nèi)有已經(jīng)碳化的棉織物，經(jīng)鑒定距今已有大約3000年的歷史。由此看來，古代百越后裔包括黎族在內(nèi)的諸多民族，春秋時期的棉紡織已進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。這時的黎族棉紡織品，與無紡織時代的“樹皮布”相比，已是天壤之別，不可同日而語了。

再次，在前面概述中，提及我國考古學(xué)者在海南黎族地區(qū)發(fā)現(xiàn)新石器時期的石質(zhì)紡輪和陶質(zhì)紡輪。而在上面引文中又有“以鐵筋碾去其子，即以手握茸就紡”（周去非《嶺外代答》）和“以鐵箸碾去其子，即以手握茸就紡”（趙汝適《諸蕃志》）的記載。紡輪、鐵筋、鐵箸的工具的出現(xiàn)，是紡織技能提高的具體標(biāo)志物，它們與制作“樹皮布”的石拍相比，其能力和水平的提高，可以說具有劃時代的意義。

綜上所述，黎族“廣幅布”質(zhì)地之優(yōu)良、工藝之精湛，在漢代遐邇聞名，成為王朝之歲貢佳品，確立了它在黎族傳統(tǒng)織錦發(fā)展史上的重要地位。

四、黎族傳統(tǒng)織錦的里程碑

黎族人民多才多藝，他們在創(chuàng)美的實踐中，自主地創(chuàng)造了為世人稱贊的“廣幅布”之后，自唐宋以來又先后成功創(chuàng)造了染色織布，織繡的雙面繡和紋錦立體圖案“光輝艷若云”。①清·程秉釗《瓊州雜事詩》。時至明清的黎錦織銹產(chǎn)品，品種之繁多，格調(diào)之高雅，色澤之鮮艷，品質(zhì)之精良，觀感之華美，織繡技藝之高超，皆已達(dá)到嶄新水準(zhǔn)，開創(chuàng)了黎族傳統(tǒng)織錦新的里程碑。

唐宋至明清，黎族經(jīng)濟(jì)逐步加速發(fā)展，黎漢文化交流逐日增多，這為黎族棉紡織業(yè)發(fā)展，為黎族傳統(tǒng)織錦的創(chuàng)新，創(chuàng)造了良好的條件。廣大黎族織繡婦女，在宋代大膽革新紡織工藝技術(shù)，改革材料組合，把棉紗和絲線組成經(jīng)緯紡紗，運(yùn)用斑斕的五色彩線織成色彩絢麗的紋錦圖案。宋·趙汝適的《諸蕃志》贊美這時的黎錦“或染雜色，異文炳然。”①宋·趙汝適《諸蕃志》卷下。宋·周去非在《嶺外代答》對黎錦描述更為詳盡，歸類云：“海南所織，則多織品矣。幅極闊不成端正，聯(lián)二幅為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾；五彩鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭。其長者，黎人用以繚腰?！雹谒巍ぶ苋シ恰稁X外代答》卷六。黎族染色織布自誕生之日起，就說明廣大黎族織繡婦女有了色彩美感的追求。色彩是一種無聲的語言，一種自然美。黎族織繡婦女常以黑、黃、紅、綠、棕浸染紡紗材料，然后配制成五色斑斕的織錦，既鮮艷美觀，又意境高遠(yuǎn)，創(chuàng)造了內(nèi)涵深邃的色彩文化。至此，黎族織繡婦女的審美視野更為廣闊，創(chuàng)美的能力也大為提高。

黎族染色織布的興起，至使黎族紡織品名聲大振于世。南宋·方勺《泊宅編》載云：“今所貨木棉，特其細(xì)緊者爾。當(dāng)以花多為勝，橫數(shù)之得一百二十花，此最上品。海南蠻人織為布，上出細(xì)字，雜花卉，尤工巧。即古所謂白疊布?！雹鬯巍し缴住恫凑帯肪碇?。如此之評價，實屬高也。當(dāng)時那些“潔白細(xì)密”而又“雜花卉”的五彩“黎幕”、“黎單”、“黎錦”、“花被”等紡織產(chǎn)品，極富民族特色，銷售火爆，走俏全島及大陸內(nèi)地。其中，尤以“織著細(xì)字、雜有花卉的白布”④宋·方勺《泊宅編》卷中。在中原地區(qū)久負(fù)盛名，深受人們的好評和喜愛。當(dāng)時的宋人，將這種“白布”譽(yù)為“東粵棉布之最美者?！雹萸濉だ钫{(diào)元《南越筆記》。

時至元代，黎族棉布以藝作多樣、“茸密輕暖”著稱于世。在這個時期，尤其是黎族織繡婦女創(chuàng)造了雙面繡技藝和立體紋飾圖案，開拓了黎族傳統(tǒng)織錦創(chuàng)美的全新意境?？椑C從單面到雙面，紋飾圖案從平面到立體，致使織錦的形態(tài)美更為生動形象，給人的美感大為增強(qiáng)，更是彰顯了黎族傳統(tǒng)織錦的魅力。特別要提及的是，我國紡織史上的偉大革新家黃道婆，在崖州地區(qū)同黎族織繡婦女一道，全面而又系統(tǒng)地總結(jié)了黎族的傳統(tǒng)紡織技藝，她“做造捍彈紡織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶（巾），其上折技、團(tuán)鳳、棋局及字樣，粲然若寫?！雹拊ぬ兆趦x《南村輟耕錄》卷二十四。元·陶宗儀把黃道婆創(chuàng)新的紡織技法總結(jié)為“錯紗、配色、綜線、挈花”，而將其織繡紋飾圖案、技法概括為“折技、團(tuán)鳳、棋局及字樣”⑦元·陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十四。等。黃道婆的紡織革新和黎族傳統(tǒng)紡織技藝，為推動我國綿紡織業(yè)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。

明清時期，黎族傳統(tǒng)織錦在前期的基礎(chǔ)上，沿著實用與審美相結(jié)合的發(fā)展道路，有了新的拓展，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是選料求新，技藝求精，品種既豐富、華美，而又仍然保持獨(dú)特的民族特色；二是紋飾圖案合理地吸取了漢民族的文化元素。清·屈大均的《廣東新語·貨語》，對于前者有所描述：“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦。濃麗可愛。白者為幛，雜色者為被，曰黎單。四幅相連曰黎幕，亦曰黎幔。以金絲者為上。又有花被假被?！薄啊疾瘎t攀枝吉貝，機(jī)杼精工，百卉千華，凌亂殷紅，疏稀暑，密斜弭風(fēng)，蓋謂瓊布也?！雹嗲濉で缶稄V東新語·貨語》。這里的行文，其字里行間，洋溢著對黎錦深情的褒獎和贊美。這一時期的黎錦紋飾圖，出現(xiàn)了一批體現(xiàn)黎漢文化交融的圖案，特別是“崖州龍被”的紋飾多種多樣，諸如龍鳳吉祥、麒麟祥瑞、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門，以及太極八卦和相關(guān)的漢文字符號等。這些文化元素融入黎錦紋飾圖樣，顯得特別閃光耀眼，令人喜愛。它們凝聚著黎族人民的智慧才華，表達(dá)了黎族人民的思想感情和審美情趣，展示民族大團(tuán)結(jié)的精神，讓人們喜見黎族傳統(tǒng)織錦興旺發(fā)達(dá)的景象，深邃的內(nèi)涵，精湛的技藝，無窮的魅力，其永久的生命力，猶如一座豐碑屹立在黎鄉(xiāng)大地。

Creating Beauty Integrating Practicality and Aesthetics——an Exploration into the Aesthetics Reflected in Bark Cloth and Traditional Brocade

Chen Li-hao
（School of Chinese，Qiongzhou University，Wuzhishan，Hainan，572200）

This paper discusses the invention of Bark Cloth by Li People，the Guangfu Cloth，the Panban Cloth，Lidan，and Yazhoulong Quilt，reveals the aesthetics value the Li People have created in practice.

Li Nationality in Hainan；Integration of Practicality and Aesthetics；Creating Beauty；Aesthetics Value

G127

文章編號：1008—6772（2010）04—0009—04

2010-7-16

陳立浩（1939-），男，重慶開縣人，瓊州學(xué)院中文系教授，研究民族文化。