馬克思主義指導(dǎo)地位與當(dāng)代思想文化發(fā)展關(guān)系研究深刻認(rèn)識(shí)指導(dǎo)思想一元化與思想文化多樣性的關(guān)系

劉建武

（湖南科技大學(xué)副書記、副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）

馬克思主義指導(dǎo)地位與當(dāng)代思想文化發(fā)展關(guān)系研究深刻認(rèn)識(shí)指導(dǎo)思想一元化與思想文化多樣性的關(guān)系

劉建武

（湖南科技大學(xué)副書記、副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）

對(duì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，不存在要不要的問題，只存在如何選擇的問題。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。與此相適應(yīng)，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)只能是馬克思主義，只有用馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想，才能更好地統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、振奮精神、凝聚力量，才能更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

一、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位，是立黨興國(guó)不可動(dòng)搖的根本原則

馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，是中華民族的根本利益之所在，反映著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和最廣大人民的愿望和要求。

第一，馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展的科學(xué)，是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾獲得解放與自由的行動(dòng)指南

馬克思主義的誕生，如果從《共產(chǎn)黨宣言》算起，已經(jīng)過去一個(gè)半多世紀(jì)了。為此，有人感到不解，認(rèn)為已經(jīng)到了21世紀(jì)的今天，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持產(chǎn)生于一百多年前的馬克思主義呢？其實(shí)，一種理論要不要堅(jiān)持，并不在于它是由誰創(chuàng)立的，也不在于它產(chǎn)生時(shí)間的長(zhǎng)短，而關(guān)鍵在于它是否是科學(xué)的理論。我們之所以把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，從根本上說，是由馬克思主義的科學(xué)性真理性決定的。

馬克思主義作為一個(gè)完整的思想體系，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的自由和解放指出了方向。如果用一句話對(duì)馬克思主義進(jìn)行概括的話，可以說它就是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾獲得解放的科學(xué)，這也是貫穿馬克思主義始終的主題。圍繞這一主題，馬克思主義形成了一個(gè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分及唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說及社會(huì)發(fā)展規(guī)律三個(gè)基本層次的完整思想體系。盡管馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等提出的有些具體論斷可能過時(shí)，許多認(rèn)識(shí)和判斷也需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而修正、發(fā)展和完善，但貫穿于馬克思主義始終的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法是不會(huì)過時(shí)的。

馬克思主義作為一個(gè)胸懷博大的思想體系，吸收和改造了世界上最先進(jìn)、最優(yōu)秀的思想文化成果，是一個(gè)開放的思想體系，具有極大的包容性。從馬克思恩格斯曾把人類的知識(shí)歸為自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)三大類的情況來看，馬克思主義的形成和發(fā)展既同自然科學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，又同社會(huì)科學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，還同思維科學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系。馬克思主義就是建立在人類全部知識(shí)之上的開放的思想體系，它吸收了歷史上一切文明的精華，廣泛從其他科學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)來豐富和發(fā)展自己，這是馬克思主義不同于其他一般學(xué)派的特性。它的博大的包容性，使其始終具有旺盛的生命力。

馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義的這種特性，決定了它必然要隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)空條件的變化，不斷修改，不斷完善，增加新內(nèi)容、新原則，使其在新的歷史環(huán)境中永葆其旺盛的生命力。所以說，馬克思主義在本質(zhì)上是革命的批判的發(fā)展的?！安灰孕碌乃枷?、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[1]。

第二，馬克思主義是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的思想理論基礎(chǔ)，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的根本指導(dǎo)思想

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，是中國(guó)人民鄭重選擇的結(jié)果，是激勵(lì)全國(guó)各族人民振興中華的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的歷史就是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史，就是運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展的歷史，就是馬克思主義在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的歷史。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史證明，共產(chǎn)黨之所以能夠在非常困難的情況下領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)取得不斷的勝利，之所以能夠把這么一個(gè)多民族的大國(guó)團(tuán)結(jié)和組織起來，之所以能夠取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，之所以能夠保持強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，一個(gè)根本性的原因就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義理論的指導(dǎo)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族陷入了災(zāi)難深重的歲月。為了救國(guó)救民，先進(jìn)的中國(guó)人開始了向西方國(guó)家尋求真理的艱辛歷程，他們先是把眼光聚焦在學(xué)習(xí)制造堅(jiān)船利炮的技術(shù)方面，繼而開始學(xué)習(xí)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)，再后來又學(xué)習(xí)用法國(guó)大革命的方式建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。但是，這種種努力都未能從根本上使中國(guó)擺脫貧弱屈辱的命運(yùn)。這實(shí)際上也就結(jié)束了先進(jìn)的中國(guó)人一心想通過學(xué)西方以救中國(guó)的幻想，開始走上了尋找新出路的歷程。正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵2]“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！盵3]

認(rèn)識(shí)到馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)改造實(shí)踐的理論武器，這只是一個(gè)正確的思想起點(diǎn)。雖然這個(gè)起點(diǎn)至關(guān)重要，但更重要的是把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走出一條適合中國(guó)情況的具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。中共成立以來，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了兩次歷史性的飛躍，一次發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，走出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，建立了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)獲得了國(guó)家獨(dú)立和人民自由。另一次發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。中共十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段，使社會(huì)主義在中國(guó)顯示了蓬勃的生機(jī)和活力，取得了舉世矚目的偉大成就。今天我們還在干這件事。

歷史清楚地告訴我們，中國(guó)革命和建設(shè)所取得的每一項(xiàng)偉大成就，都是共產(chǎn)黨人自覺地把馬克思主義的基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必然結(jié)果。歷史也清楚地告訴我們，凡是中國(guó)革命和建設(shè)中所出現(xiàn)重大的挫折和失誤，都是脫離了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)軌道，同時(shí)也只有依靠馬克思主義的指導(dǎo)，我們才能最終克服缺點(diǎn)和困難，重新走上正確的道路。歷史還清楚地告訴我們，像中國(guó)這樣的多民族大國(guó)，如果背棄了馬克思主義，就喪失了主心骨，就會(huì)陷入一盤散沙的局面。可以說，沒有用馬克思主義武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有用馬克思主義把思想統(tǒng)領(lǐng)起來的全國(guó)各族人民，就不會(huì)有自強(qiáng)自立的社會(huì)主義新中國(guó)，就不會(huì)有國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福。

要在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，就是要善于把馬克思主義同不斷變化著的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。唯有這樣，才能解決社會(huì)主義的前途命運(yùn)問題，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第三，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位不能有絲毫的動(dòng)搖，任何時(shí)候都不能搞指導(dǎo)思想的多元化

長(zhǎng)時(shí)期以來，一些人對(duì)是否堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位問題是有不同看法的。有人認(rèn)為，馬克思主義只是“諸多學(xué)說中的一種”，“只是一個(gè)學(xué)派”，“以俄為師”是一條“歷史的歧路”，把馬克思主義作為指導(dǎo)思想是搞“思想壟斷”，不符合“民主”的要求，等等。其實(shí)，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，既是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的必然結(jié)果。

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵4]任何一個(gè)社會(huì)的思想領(lǐng)域，總是由那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位的。這是一個(gè)普遍的社會(huì)規(guī)律。為了維護(hù)在經(jīng)濟(jì)、政治上的統(tǒng)治，任何一個(gè)國(guó)家和任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)，都要把本階級(jí)的思想上升為占統(tǒng)治地位的思想，都要努力維護(hù)和鞏固其在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治地位。例如在今天的西方國(guó)家就不會(huì)允許馬克思主義在其意識(shí)形態(tài)中居于指導(dǎo)地位，它們有一套系統(tǒng)的方法和手段對(duì)其人民灌輸資本主義的理想和觀念。既然每個(gè)國(guó)家都不允許搞“指導(dǎo)思想的多元化”，那么在馬克思主義居于指導(dǎo)地位的社會(huì)條件下，鼓吹“指導(dǎo)思想多元化”的實(shí)質(zhì)，無非是用資本主義的價(jià)值觀取代社會(huì)主義的價(jià)值觀，用資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)取代工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

在馬克思主義的指導(dǎo)地位問題上，我們應(yīng)該始終保持清醒的認(rèn)識(shí)，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位并沒有因被寫入憲法和法律而變得一勞永逸，也沒有因?yàn)椤皻v史曾經(jīng)證明”和社會(huì)的發(fā)展的“普遍規(guī)律”而高枕無憂，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位仍面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們必須明白，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，始終存在著誰來占領(lǐng)的問題。無產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，非無產(chǎn)階級(jí)思想必然去占領(lǐng)；馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義必然去占領(lǐng)。如果動(dòng)搖了馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就會(huì)使社會(huì)主義失去主心骨，就會(huì)失去全黨全國(guó)人民共同前進(jìn)的思想政治基礎(chǔ)，就會(huì)造成思想上的混亂，并進(jìn)而引起社會(huì)的動(dòng)亂，從而給國(guó)家和人民帶來難以估量的災(zāi)難。東歐劇變和蘇聯(lián)解體就是一個(gè)很好的例證。

在對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且很復(fù)雜，有時(shí)甚至還很尖銳?？茖W(xué)的理論是行動(dòng)的指南，政治上的清醒來源于理論上的堅(jiān)定。我們?cè)谔幚韺?duì)外關(guān)系時(shí)，不以意識(shí)形態(tài)劃線，也不會(huì)對(duì)別的國(guó)家輸出我們的意識(shí)形態(tài)。但在我國(guó)的政治生活中，必須加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上不能搞多元化。

二、社會(huì)思想觀念及精神文化生活的多樣化，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和人的文化需求多樣化的必然反映

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化。一方面，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)在新的實(shí)踐中不斷發(fā)展并顯示了強(qiáng)大的生機(jī)和活力。另一方面，人們的思想觀念和精神文化生活呈現(xiàn)出了多樣、多元和多變的特點(diǎn)，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩，使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)格局開始出現(xiàn)了由高度統(tǒng)一向多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待日趨多樣化的社會(huì)精神生活，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的重大課題。

第一，人們的思想觀念和精神文化生活已形成一個(gè)日趨多樣化的格局，呈現(xiàn)出了多樣、多元、多變的特點(diǎn)

伴隨著改革開放以來多種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而形成的多樣化的生活方式，人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念呈現(xiàn)出了多樣化的態(tài)勢(shì)?？梢哉f，當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)的基本狀況突出地表現(xiàn)為“一元為主、多元并存”的格局。

從人們的思想觀念和價(jià)值取向上看，呈現(xiàn)出了多樣化的態(tài)勢(shì)。既有科學(xué)意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)、自主意識(shí)、開放意識(shí)、自律意識(shí)、公平意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、大局意識(shí)、集體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等積極進(jìn)步的思想和價(jià)值觀念，這是主流。同時(shí)也有個(gè)人主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、自由主義、山頭主義、小團(tuán)體主義、拜金主義、享樂主義、封建主義、庸俗主義、復(fù)古主義以及遠(yuǎn)離政治、告別崇高、低級(jí)媚俗、為所欲為等消極有害的思想和價(jià)值觀念。在這些多樣化的思想價(jià)值觀念上，呈現(xiàn)著正確與錯(cuò)誤彼此交織、積極與消極相互激蕩、進(jìn)步與落后同時(shí)存在的局面。既有進(jìn)步向上的思想觀念，又有反動(dòng)落后的思想觀念；既有正確科學(xué)的思想觀念，又有偏頗謬誤的思想觀念；既有積極健康的思想觀念，又有消極腐朽的思想觀念；既有高尚文明的思想觀念，又有低級(jí)庸俗的思想觀念。特別是新自由主義、歷史虛無主義、拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂主義等一系列形形色色思潮的存在和發(fā)展，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活產(chǎn)生著消極有害的影響。

從人們的文化需求和精神生活上看，呈現(xiàn)出了多樣化的態(tài)勢(shì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和民主化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人民群眾對(duì)精神文化的需求和民主參與的要求越來越高，越來越迫切，也越來越多樣化。人們通過自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去追求豐富多彩的生活，興趣、愛好更加廣泛多樣。通過大眾傳播和人際交往，人們生活態(tài)度、生活觀念、社會(huì)心理、審美情趣、思維方式、價(jià)值追求的相互影響程度在不斷加深，個(gè)性自由也更加凸現(xiàn)。精神文化生活所呈現(xiàn)出的多姿多彩態(tài)勢(shì)，也推動(dòng)著思想文化建設(shè)的日益繁榮。

從文化發(fā)展的基本形態(tài)和表現(xiàn)方式上看，呈現(xiàn)出了多樣化的態(tài)勢(shì)。當(dāng)代人們思想觀念以及與之密切相關(guān)的文化狀況的復(fù)雜性，還突出地表現(xiàn)在它并不是僅僅具有一種文化形態(tài)，而是多元文化形態(tài)的并存。既有馬克思主義文化，也有傳統(tǒng)文化，還有西方文化；既有與文化主體相聯(lián)系的主導(dǎo)文化、大眾文化，也有與文化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)文化、媒體文化，還有與文化內(nèi)容相聯(lián)系的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和宗教文化；既有民族文化、區(qū)域文化、地方文化等的多姿多彩，又有社區(qū)文化、城鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化等的豐富絢麗，還有文化在全球化背景下的交流、碰撞和融合，等等。這種多樣化的態(tài)勢(shì)，從性質(zhì)和來源上表現(xiàn)為馬克思主義文化與非馬克思主義文化和反馬克思主義文化的并存，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存，東方文化與西方文化的并存，等等。

總之，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，人們的思想觀念和精神文化生活日趨多樣化。從思想內(nèi)容上說，呈現(xiàn)出了多樣的形態(tài)；從地位性質(zhì)上說，呈現(xiàn)出了多元的格局；從發(fā)展過程上說，呈現(xiàn)出了多變的特征。

第二，多樣化的思想觀念和精神文化生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和人的文化需求多樣化的反映

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從某種意義上說，社會(huì)思想意識(shí)和文化生活的多樣化是一種常態(tài)。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式的日趨多樣化，必然反映到人們的頭腦中來，必然反映到人們的精神文化生活中來，從而不可避免地引起思想意識(shí)的相應(yīng)變化，使人們的思想活動(dòng)具有了更多的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性。

思想觀念的多樣化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活多樣化的反映。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)生了深刻的變化。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分來看，我國(guó)已徹底打破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下單一的公有制格局，形成了國(guó)有、集體、個(gè)體、私營(yíng)、外商等不同所有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展的局面。從組織形式來看，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和較為寬松的社會(huì)環(huán)境，各類社會(huì)組織大量涌現(xiàn)，比如多種行業(yè)協(xié)會(huì)、聯(lián)合會(huì)、研究會(huì)等，幾乎覆蓋了社會(huì)生活的方方面面。從就業(yè)方式來看，傳統(tǒng)意義上那種由公有制企事業(yè)單位構(gòu)成的覆蓋全體勞動(dòng)者的社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)不復(fù)存在，“鐵飯碗”、“統(tǒng)包統(tǒng)分”的就業(yè)模式成為歷史，逐步形成了勞動(dòng)部門介紹就業(yè)、勞動(dòng)者自由擇業(yè)和自己創(chuàng)業(yè)相互結(jié)合相互補(bǔ)充的新方式。從利益關(guān)系和分配方式來看，過去那種平均主義和“大鍋飯”的分配制度已經(jīng)改變，形成了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的格局，勞動(dòng)、資本、技術(shù)、知識(shí)、管理等要素參與分配的制度正在形成，一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都得到了國(guó)家的保護(hù)。隨著財(cái)富收入的不同，社會(huì)上形成了多種利益群體和不同的社會(huì)階層。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的多樣化必然會(huì)影響到人們的思想、觀念、文化和道德等，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀也必然要呈現(xiàn)出日趨多樣化的局面。

社會(huì)流動(dòng)的加速和對(duì)外開放的擴(kuò)大，又進(jìn)一步加劇了這種多樣化。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)與世界的交往越來越廣泛與深入。與經(jīng)濟(jì)全球化共同存在的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)對(duì)多樣化的發(fā)展更是推波助瀾。在信息革命以及與此相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)和技術(shù)革命的基礎(chǔ)上，人們通過信息網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路及周到多樣的電子服務(wù)體系，徹底改變了傳統(tǒng)的時(shí)空概念，社會(huì)生活眾多領(lǐng)域、眾多信息的交流與接觸，極大地促進(jìn)了不同觀念、不同文化、不同價(jià)值的溝通和碰撞，從而也極大地加速了多樣化的發(fā)展。

思想觀念的多樣化也是人的文化需求多樣化的反映。我們知道，作為社會(huì)的人的文化需求不是整齊劃一的，而是千差萬別的，人們的物質(zhì)生活、精神境界、思想覺悟、文化水平、道德修養(yǎng)、興趣愛好、心理素質(zhì)等方面具有復(fù)雜性和多層次性。所以只能在復(fù)雜性中看人的相同性，在多樣性中看人的發(fā)展。人們的文化觀念、思想意識(shí)正是在這種對(duì)立統(tǒng)一中存在，在這種多樣性并存中發(fā)展。這正是思想和文化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。

由此可見，人們思想觀念的多樣化是不可避免的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。從根本上說，這是由客觀世界的多樣性決定的。

第三，要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)思想觀念和精神文化生活的多樣化

既然社會(huì)精神生活的多樣化不可避免，而且還會(huì)越來越走向多樣化。那么，如何以科學(xué)的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)和看待多樣化，就是一個(gè)必須重視的大問題。

我們應(yīng)該清醒地看到，社會(huì)思想觀念和精神文化生活的多樣化，是改革開放的必然產(chǎn)物，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。人們的精神文化生活和思想觀念從單調(diào)貧乏轉(zhuǎn)向豐富多樣，是一個(gè)進(jìn)步，是解放思想與繁榮文化的必然結(jié)果。有人擔(dān)憂，隨著多樣化對(duì)一元化的沖擊，會(huì)使正確導(dǎo)向難以貫徹，會(huì)給西方意識(shí)形態(tài)的“和平演變”提供有利的條件，等等。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是不夠全面的。從馬克思主義的發(fā)展史來看，它始終是在各種非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的圍攻中向前發(fā)展的。馬克思主義不怕同任何人任何意識(shí)形態(tài)進(jìn)行交流、對(duì)話和辯論。從理論的徹底性和信念的堅(jiān)定性的角度來看，這里涉及兩個(gè)根本性的前提：一是我們的意識(shí)形態(tài)到底是誰的意識(shí)形態(tài)；二是我們的意識(shí)形態(tài)是不是科學(xué)的和經(jīng)得起檢驗(yàn)的。如果對(duì)這兩條都是明確和堅(jiān)定的，堅(jiān)信馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的，堅(jiān)信我們的意識(shí)形態(tài)是屬于廣大人民群眾的，越是面向群眾就越會(huì)被理解和接受，越是面對(duì)多元化就越能顯示它的威力。那么，我們就不應(yīng)該簡(jiǎn)單地拒絕多樣化。所以，不能簡(jiǎn)單地把思想文化的多樣化看成是馬克思主義的大敵，那樣做是對(duì)馬克思主義缺乏自信的表現(xiàn)。

同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地看到，社會(huì)思想觀念和精神文化生活的多樣化，確實(shí)為某些消極腐敗甚至落后反動(dòng)的東西提供了滋生和蔓延的條件和環(huán)境。在體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，由于新舊交替的過渡性和不確定性，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想道德的雙重影響，由于外來文化的沖擊和傳統(tǒng)消極落后觀念的干擾，也由于我們思想文化建設(shè)方面存在的問題，難免出這樣或那樣的問題。比如，生活觀念和生活態(tài)度的多樣化，使一些錯(cuò)誤的或者不文明不健康的生活觀念和生活態(tài)度開始出現(xiàn)，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等思想滋長(zhǎng)蔓延，各種“黃賭毒”和封建迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃。又比如，在社會(huì)思想和價(jià)值觀念多樣化的過程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種反馬克思主義的東西有所發(fā)展。不贊同以馬克思主義為指導(dǎo)，鼓吹思想多元化者有之；“明修棧道，暗渡陳倉”，抽象肯定、具體否定者有之；任意篡改、隨意歪曲馬克思主義觀點(diǎn)，將馬克思主義搞得面目全非者有之，等等。這些雖然不是主流，更不是我們提倡的多樣化的應(yīng)有之物，但對(duì)其影響不可低估，必須引起高度重視。

在新的歷史條件下，如何唱響主旋律，如何引導(dǎo)多樣化，如何不斷克服和抵制錯(cuò)誤的、落后的、腐朽的思想文化的影響和侵蝕，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的重大課題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和理想信念引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想

主旋律與多樣化是相輔相承、辯證統(tǒng)一的。沒有主旋律，多樣化就失去了主導(dǎo)；沒有多樣化，主旋律就會(huì)成為簡(jiǎn)單的公式和生硬的概念。強(qiáng)調(diào)主旋律，但并不要排斥多樣化。從這個(gè)意義上說，主旋律與多樣化不僅不矛盾，而且多樣化本身就是主旋律的要求和特點(diǎn)。弘揚(yáng)主旋律，就是堅(jiān)持“二為”方向，提倡多樣化，就是貫徹“雙百”方針?？梢?，一元主導(dǎo)多元并存，多元推動(dòng)一元發(fā)展，這就是一元與多元的辯證法。在我國(guó)現(xiàn)階段，承認(rèn)“多元并存”與堅(jiān)持“一元主導(dǎo)”是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，我們必須堅(jiān)持用一元引領(lǐng)多元的發(fā)展。既然“多元并存”需要“一元主導(dǎo)”，文化交響曲需要先進(jìn)文化的主旋律，龐雜的文化生態(tài)群落需要先進(jìn)文化的主體地位和主導(dǎo)作用，那么，面對(duì)社會(huì)思想的多樣、多元和多變，我們?cè)鯓佑民R克思主義來引領(lǐng)呢？

首先，要端正對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)的理論引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思想

堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，說到底就是影響人、培養(yǎng)人的問題。而要做到這一點(diǎn)，一個(gè)重要的方面就是針對(duì)人們的思想實(shí)際，做好釋疑解惑、排困疏導(dǎo)的工作。比如，有人認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。其實(shí)，這是一種誤解。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說用馬克思主義替代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體研究，更不是用它來剪裁豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，而是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去辨明研究方向，啟迪研究思路，推動(dòng)研究發(fā)展。又比如，有人擔(dān)心，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會(huì)影響“雙百”方針的貫徹。其實(shí)，這也是一種誤解。必須從理論上弄清楚指導(dǎo)思想的一元化與多元化以及文化的多元化與文化建設(shè)指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系，前者是不相容和相互排斥的，而后者則是相互補(bǔ)充和相互統(tǒng)一的。離開了馬克思主義指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”就會(huì)變成自由主義的大混亂，必然害黨害國(guó)害民。再比如，有人認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒。其實(shí)，這是不懂馬克思主義的表現(xiàn)。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部不斷吸收和借鑒世界文明成果的歷史。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅不會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且會(huì)以更科學(xué)的態(tài)度對(duì)其他思想文化成果進(jìn)行揚(yáng)棄，更好地推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀思想文化的發(fā)展。只要我們端正對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持開展深入細(xì)致的思想工作，就能使多樣化的社會(huì)思想在科學(xué)理論的指導(dǎo)下健康地向前發(fā)展。

其次，要加強(qiáng)思想文化陣地的建設(shè)和管理，堅(jiān)持用正確的輿論引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思想

要堅(jiān)持用正確的輿論引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思想，就必須牢牢把握好正確的政治方向，把人們的積極性、創(chuàng)造性引導(dǎo)到改革開放、科學(xué)發(fā)展、和諧進(jìn)步的軌道上來，引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署上來，引導(dǎo)到建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐上來。要堅(jiān)持用正確的輿論引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思想，就必須處理好促進(jìn)繁榮與加強(qiáng)管理的關(guān)系，一手抓繁榮，一手抓管理，在促進(jìn)繁榮的過程中不斷改進(jìn)和創(chuàng)新管理，通過科學(xué)有效的管理促進(jìn)文化的不斷繁榮。在大是大非面前，宣傳思想文化部門要堅(jiān)持原則，提倡什么、允許什么、限制什么、反對(duì)什么，必須旗幟鮮明。那些散布否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的東西，散布腐朽思想、頹廢情緒以及傳播封建迷信、渲染色情暴力的東西，不能任其泛濫。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到，我們?cè)诠芾碇杏龅降拇罅繂栴}屬于人民內(nèi)部矛盾，要堅(jiān)持依法辦事，講究管理方式和方法，不斷推進(jìn)管理工作的法制化、規(guī)范化、制度化、科學(xué)化水平。

再次，要把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持用高尚的思想和精神引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思想

如何處理文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的問題，是關(guān)系文化建設(shè)的一個(gè)重大的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)和一般商品兩種屬性，要求我們必須處理好文化產(chǎn)品的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)效益的關(guān)系。要堅(jiān)持用高尚的思想和精神引導(dǎo)人塑造人，就要努力做到既適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，又不能消極地完全由市場(chǎng)來支配；既要努力滿足民眾的文化需要，又不能迎合少數(shù)人的低級(jí)趣味。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，不能見利忘義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大多數(shù)精神產(chǎn)品都要進(jìn)入文化市場(chǎng)，完全不講經(jīng)濟(jì)效益是不可能的。問題是要在堅(jiān)持社會(huì)效益的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要自覺地服從社會(huì)效益。

最后，要加強(qiáng)文化精品的建設(shè)，堅(jiān)持用優(yōu)秀的文化作品引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想

文化精品是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。只有多出有利于提高人們思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)、有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和反映時(shí)代主旋律的精品力作，才能推動(dòng)文化事業(yè)的全面繁榮，才能更好地引領(lǐng)多樣化社會(huì)思想的健康發(fā)展。能不能用先進(jìn)文化引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想，在很大程度上要看有沒有一大批真正經(jīng)得起檢驗(yàn)的優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。沒有優(yōu)秀的作品，就沒有正確的導(dǎo)向。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作、文學(xué)藝術(shù)作品等在不同時(shí)期都有過自己的代表作，比如《大眾哲學(xué)》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》等作品，就曾鼓舞和教育了幾代人。我們所說的優(yōu)秀作品，就應(yīng)當(dāng)是這樣的作品。我們的理論、新聞、文藝、出版工作者肩負(fù)著用自己的作品鼓舞人引導(dǎo)人的使命，應(yīng)當(dāng)從這樣的高度來對(duì)待自己的工作，審視自己的作品。要善于把自己的創(chuàng)作同塑造人的使命結(jié)合起來，創(chuàng)造出為人民群眾所喜聞樂見的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，以優(yōu)秀的作品引領(lǐng)精神文化生活的潮流。

[1]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.292.

[2][3]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.1471，1470.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.292.