論律賦的基本特征

彭紅衛(wèi)

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002）

論律賦的基本特征

彭紅衛(wèi)

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002）

古今學(xué)人論律賦之“律”，主要取聲律和對(duì)偶兩項(xiàng)。單純從律賦形式上考察律賦的特征，只論“律”而不論“格”，便失去了律賦特征之半壁。律賦之基本特征，當(dāng)從“律”和“格”兩個(gè)角度來(lái)理解。從“律”來(lái)看，律賦的本質(zhì)特征是限韻，由此帶來(lái)律賦的聲音諧協(xié)效果；第二特征是隔句對(duì)，由此帶來(lái)律賦整齊均衡的句法美。和其他文體相比，律賦的相關(guān)特征還表現(xiàn)在句式上對(duì)偶精切（包括隔句對(duì)和單對(duì)），結(jié)構(gòu)上精密化，重視破題，承轉(zhuǎn)自然，結(jié)句點(diǎn)題，以及語(yǔ)言上的用典隸事。從“格”來(lái)看，律賦的本質(zhì)特征是“意高”，或者說(shuō)是文意的意識(shí)形態(tài)化，在語(yǔ)義上通過(guò)意象內(nèi)涵的選擇而使立意冠冕正大。

律賦；律；格；限韻；隔句對(duì)；意高

賦體發(fā)展至唐代已臻完備，騷體、駢體、散體等體式一應(yīng)俱全，概稱(chēng)“古賦”，而與“古賦”相對(duì)的則是“新賦”——律賦。作為新賦種，律賦從六朝駢賦中蛻變而出，是與詩(shī)體的律化幾乎同步的賦體律化的結(jié)果，它定型和盛行于唐，并因被納入科舉考試而形成創(chuàng)作高峰，成為唐賦的代表體式和主流文類(lèi)。五代和宋金承其余緒，元明中衰而復(fù)興于清代。

律賦不僅在唐五代、宋金和清代文人士大夫的生活中占有重要地位，影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)生態(tài)，而且與明清八股文異代接響，血肉相連，對(duì)近古中國(guó)文人的人格精神產(chǎn)生了深刻影響。但由于歷史上的賦體正變觀(guān)念和當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的文學(xué)觀(guān)念的偏差，加上元、明兩朝律賦創(chuàng)作的斷裂，律賦研究缺乏系統(tǒng)性，律賦的歷史判斷與價(jià)值判斷出現(xiàn)疏離，一些基本問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，致使律賦在賦史特別是在文學(xué)史的歷史敘述和框架中始終處于邊緣地位。本文試圖從“律”和“格”兩個(gè)角度，闡明律賦的特征這一基本問(wèn)題，以求教于方家。

古今學(xué)人論律賦之“律”，主要取聲律和對(duì)偶兩項(xiàng)，其中聲律包括聲調(diào)規(guī)律和韻調(diào)規(guī)律，對(duì)偶包括單對(duì)和偶對(duì)（即隔句對(duì)）。如明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》謂：“至于律賦，其變愈下，始于沈約‘四聲八病’之拘，中于徐、庾‘隔句作對(duì)’之陋，終于隋唐宋‘取士限韻’之制，但以音律諧協(xié)對(duì)偶精切為工，而情與辭皆置弗論。”[1]101今各本賦史論律賦率作如是觀(guān)，如郭維森、許結(jié)《中國(guó)辭賦發(fā)展史》說(shuō)：“所有律賦共具的特點(diǎn)也就是對(duì)偶和限韻了。”[2]493鄺健行曾總結(jié)諸家所言，而認(rèn)為律賦特點(diǎn)有四：“一、講究對(duì)偶；二、重視聲音諧協(xié)，避免病犯；三、限韻，以八韻為原則；四、句式以四六為主。”[3]116這實(shí)際上還是就聲律與對(duì)偶兩項(xiàng)來(lái)說(shuō)的。后來(lái)，鄺氏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“四點(diǎn)之中，尤以二、四兩點(diǎn)為要。而二、四兩點(diǎn)，又以第二點(diǎn)聲音諧協(xié)、避免病犯為主?！曇舨粌H指平仄，還深入講四聲病犯；這才是律賦的主要特征。其他如隔句對(duì)之類(lèi)，屬于較為次要部分。個(gè)人認(rèn)為：隔句對(duì)又要比限韻和對(duì)偶，更能顯示律賦的特色。”[4]

強(qiáng)調(diào)聲調(diào)規(guī)律和隔句對(duì)偶是律賦的主要特征是不錯(cuò)的，但取消限韻，便忽視了律賦的韻調(diào)規(guī)律，而韻律恰恰是律賦、律詩(shī)的新質(zhì)素；又將隔句對(duì)與對(duì)偶對(duì)立起來(lái)，且究竟是哪種形式的隔句對(duì)也未明說(shuō)，凡此種種，大有討論的余地。筆者以為，單純從律賦形式上考察律賦的特征，只論“律”而不論“格”，便失去了律賦特征之半壁。程千帆先生曾說(shuō)：“律賦是駢賦進(jìn)一步形式主義化的產(chǎn)物。律指寫(xiě)作這種賦所必須遵循的格律?！盵5]6～7只是程先生未明言“格律”的內(nèi)涵，似乎還偏向形式上的聲律。韓暉也認(rèn)為：“律賦是一種格律賦，講究平仄、限韻和四六屬對(duì)。”[6]125他們都以“格律”指稱(chēng)律賦之“律”，實(shí)際上可以啟發(fā)我們進(jìn)一步地深入討論。我們認(rèn)為，律賦之“律”包括“格”和“律”兩個(gè)方面。

唐人于“格律”之義早有探究。如舊題王昌齡《詩(shī)中密旨》曰：“詩(shī)有二格：詩(shī)意高謂之格高，意下謂之格下。”《文鏡秘府論》南卷《論文意》曰：“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)。”[7]282也就是說(shuō)，所謂“格律”，包括內(nèi)容上的立意和形式上的廣義聲律兩個(gè)方面，他們雖是就詩(shī)歌而言，實(shí)際上對(duì)律賦也是適合的。

以下我們從“律”與“格”兩個(gè)視角進(jìn)一步考察律賦之“律”的內(nèi)涵。

《禮記·月令》有“律中大蔟”的說(shuō)法，蔡邕章句謂：“律，截竹為管謂之律。律者，清濁之率法也，聲之清濁以律長(zhǎng)短為制?！薄渡袝?shū)·堯典》謂：“聲依永，律和聲。”孔穎達(dá)傳云：“律謂六律六呂……言當(dāng)依聲律以和樂(lè)?！笨梢?jiàn)“律”本來(lái)是古代用來(lái)校正樂(lè)音標(biāo)準(zhǔn)的管狀儀器，以管的長(zhǎng)短來(lái)確定音階，從低音算起，成奇數(shù)的六個(gè)管叫律，成偶數(shù)的六個(gè)管叫呂，統(tǒng)稱(chēng)十二律，如黃鐘、大呂等。這是“律”之“聲律”義的起源，但它是指“樂(lè)律”，而非文字上的“聲律”?！奥伞苯栌脼槊~法律、法令、規(guī)則以及動(dòng)詞衡量、約束等含義當(dāng)是后起的含義。如《說(shuō)文解字》謂：“律，均布也，從彳，聿聲?！倍斡癫米⒃疲骸奥烧撸苑短煜轮灰欢鴼w于一，故曰均布也?！薄稜栄拧め屧b》也稱(chēng)：“律，法也；又，常也。”

我們知道，永明體詩(shī)歌是在魏晉音韻學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沈約諸人利用音韻學(xué)的知識(shí)，通過(guò)對(duì)樂(lè)音諧美的探討，轉(zhuǎn)而挖掘書(shū)面語(yǔ)言文字的音韻美，提出了“四聲八病”之說(shuō)，并在永明新體詩(shī)中自覺(jué)地應(yīng)用。但永明新體詩(shī)還不是唐人所謂的律詩(shī)，這期間經(jīng)歷了近兩百年的發(fā)展和積累，從上官儀到沈佺期、宋之問(wèn)等，都對(duì)近體詩(shī)的形成和定型起到了重要作用。較之于永明新體詩(shī)，唐人的主要發(fā)展在于如下幾個(gè)方面：一是唐人為了克服永明體律聯(lián)貧乏和詩(shī)律格式少且缺少變化的缺點(diǎn)，使全詩(shī)第一句用韻的格式也確定下來(lái)，完成了律句和律聯(lián)的發(fā)展和定型；二是自覺(jué)地以一對(duì)一粘有規(guī)則地變換，造成同中有異、異中有同的詩(shī)律形式，將粘對(duì)規(guī)則確定下來(lái)；三是在近體五言詩(shī)的基礎(chǔ)上，唐人創(chuàng)制了七言近體詩(shī)，豐富了近體詩(shī)的體系；四是繼承和發(fā)展了永明體的粘式詩(shī)律形式，逐漸摒棄了對(duì)式詩(shī)律形式。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，近體詩(shī)較之于永明體的發(fā)展變化主要表現(xiàn)在聲律上，而在聲律上的最大貢獻(xiàn)是調(diào)聲術(shù)。元兢《詩(shī)髓腦》言：“調(diào)聲之術(shù)，其例有三：一曰換頭，二曰護(hù)腰，三曰相承?！币栽ぁ队谂钪菀巴肺迓蔀槔?，其云：“此篇第一句頭兩字平，次句頭兩字去上入，次句頭兩字去上入，次句頭兩字平，次句頭兩字又平，次句頭兩字去上入，次句頭兩字又去上入，次句頭兩字又平。如此輪轉(zhuǎn)，自初以終篇，名為雙換頭，是最善也?！痹にe詩(shī)的雙換頭從對(duì)屬的角度看是工整的聲音對(duì)屬，故被稱(chēng)之為“是最善也”。又曰：“護(hù)腰者，腰謂五字之中第三字也。護(hù)者，上句之腰不宜與下句之腰同聲。然同去上入則不可用，平聲無(wú)妨也?！庇衷唬骸跋喑姓?，若上句五字之內(nèi)去上入字則多，而平聲極少者，則下句用三平承之。用三平之術(shù)，向上向下二途，其歸道一也?！盵8]114～116另外，唐人“一三五不論，二四六分明”的提出，對(duì)孤平和三平調(diào)的避忌，拗救之術(shù)的提出等，最終使六朝的“聲律論”轉(zhuǎn)化為唐代的“詩(shī)律論”，將六朝文筆之辨中的韻腳之“韻”，轉(zhuǎn)換為韻律之“韻”。

唐代武后時(shí)期佚名的《文筆式》對(duì)這個(gè)問(wèn)題有諸多說(shuō)法，可以作為這種轉(zhuǎn)換的注解。其云：“又名之曰文，皆附之于韻。韻之字類(lèi)，事甚區(qū)分。緝句成章，不可違越。若令義雖可取，韻弗相依，則猶舉足而失路，弄掌而乖節(jié)矣。故作者先在定聲，務(wù)諧于韻，文之病累，庶可免矣?！盵8]96這里強(qiáng)調(diào)了“文韻”對(duì)“文義”的引領(lǐng)作用，是就詩(shī)賦整體上的韻律節(jié)奏而言。其論聲調(diào)亦然，如曰：“聲之不等，義各隨焉。平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。詞人參用，體固不恒，請(qǐng)?jiān)囌撝汗P以四句為科，其內(nèi)兩句末并用平聲，則言音流麗，得靡麗矣。兼用上、去、入者，則文體動(dòng)發(fā)，成宏壯矣?！盵8]95這里強(qiáng)調(diào)聲調(diào)對(duì)“義”的統(tǒng)攝作用，則又從“文”擴(kuò)展到“文筆”整體了。

不僅初唐人這樣看，中晚唐時(shí)人也這么認(rèn)為。如元稹說(shuō)：“沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)?！盵9]6649～6650皮日休則說(shuō)：“逮吾唐開(kāi)元之世，易其體為律焉，始切于儷偶，拘于聲勢(shì)?！盵10]8351～8352兩人除了都稱(chēng)律詩(shī)具有偶儷精切外，又認(rèn)為“聲勢(shì)”重要。所謂“聲勢(shì)”，應(yīng)當(dāng)包含聲律和韻律兩個(gè)方面；所謂“聲勢(shì)穩(wěn)順”，應(yīng)當(dāng)指的是聲和韻在律詩(shī)結(jié)構(gòu)中有規(guī)律的、均衡的分布和自然的流轉(zhuǎn)，這便已經(jīng)不同于永明體時(shí)代只就一聯(lián)詩(shī)而論了?！段溺R秘府論》天卷《調(diào)聲》中說(shuō)“律調(diào)其言，言無(wú)相妨，以字輕重清濁間之須穩(wěn)”以下，便是就整首五言律詩(shī)如何達(dá)到“穩(wěn)”的審美效果而言的，當(dāng)然這里主要就聲調(diào)而言。

王世貞《藝苑卮言》卷四說(shuō)：“五言至沈宋，始可稱(chēng)律。律為音律法律，天下無(wú)嚴(yán)于是者，知虛實(shí)平仄不得任情而度明矣?！盵11]1004后世往往以聲律指稱(chēng)律詩(shī)之“律”，雖重在突出聲律，卻難免偏狹。但也有既以聲律又用韻律、格調(diào)來(lái)指稱(chēng)律詩(shī)之“律”者。如胡應(yīng)麟論陰鏗《安樂(lè)宮詩(shī)》即說(shuō)：“氣象莊嚴(yán)，格調(diào)鴻整。平頭上尾，八病咸除；切響浮聲，五音并協(xié)；實(shí)百代近體之祖。”[12]62雖然論的是“前律詩(shī)”，但他首先注重的是其“氣象莊嚴(yán)，格調(diào)鴻整”，如果說(shuō)這個(gè)要求還不適合初唐律詩(shī)的話(huà)，但后世對(duì)唐代律詩(shī)的衡量主要是從這一點(diǎn)來(lái)看的。這里提出“格調(diào)”二字，很容易讓人想起晚唐科場(chǎng)中的一件事情，即《舊唐書(shū)》高鍇本傳記載開(kāi)成元年春試完畢之后，文宗謂侍臣曰：“從前文格非佳，昨日進(jìn)士題目，是朕出之，所試似勝去年。”鄭覃對(duì)曰：“陛下改詩(shī)賦格調(diào)，以正頹俗?！碧期w璘《因話(huà)錄》卷三也記載了一件事情，他說(shuō)：“進(jìn)士李為作《淚賦》，及《輕》、《薄》、《暗》、《小》四賦，李賀作《樂(lè)府》，多屬意花草蜂蝶之間，二子竟不遠(yuǎn)大。文字之作，可以定相命之優(yōu)劣矣?！边@都是從詩(shī)賦格調(diào)而論，由此反觀(guān)《文鏡秘府論》所說(shuō)“格律全，然后始有調(diào)”，斯言不廢。

如果從唐代詩(shī)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)來(lái)探究律賦之“律”的內(nèi)涵，更可與上面所論呼應(yīng)，并且有助于在更宏闊的視野下觀(guān)照律賦之“律”。在這里，我們借用張伯偉《論唐代的規(guī)范詩(shī)學(xué)》一文中的主要觀(guān)點(diǎn)，并試作補(bǔ)充論證。

張先生認(rèn)為，唐代詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)在于“規(guī)范”，而“規(guī)范詩(shī)學(xué)”的要義在“怎么寫(xiě)”，因而唐代詩(shī)學(xué)完成了從“寫(xiě)什么”到“怎么寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有獨(dú)特的地位。其突出表現(xiàn)是唐代以詩(shī)格、詩(shī)式、詩(shī)法、文格、賦格、四六格等命名的著作存佚有六十多種，僅就唐代“賦格”類(lèi)著作來(lái)說(shuō)，《宋史·藝文志》著錄的就有五種，即張仲素的《賦樞》、范傳正的《賦訣》、浩虛舟的《賦門(mén)》、白行簡(jiǎn)的《賦要》和紇干俞的《賦格》；唐人對(duì)詩(shī)學(xué)的“規(guī)范”主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品中聲律、對(duì)偶、句法、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義的要求上[13]。我們要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于律賦來(lái)說(shuō)，歷代賦論家都很注重對(duì)聲律、對(duì)偶的總結(jié)，也不乏對(duì)律賦句法和結(jié)構(gòu)的討論，但于語(yǔ)義上的“規(guī)范”，注目的還很不充分。即以唐人為例，白居易《賦賦》和佚名《賦譜》可謂代表。

何新文先生曾論及《賦賦》頗為允當(dāng)，認(rèn)為《賦賦》主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“第一，論賦的源起及其政治功用。……第二，對(duì)唐代朝廷課賦取士制度和唐律賦的價(jià)值、特征，作了肯定性的說(shuō)明?！盵14]84進(jìn)一步看，白居易于律賦的特征則謂：“而后諧四聲，祛八病，信斯文之美者……義類(lèi)錯(cuò)綜，詞采分布，文諧宮律，言中章句，華而不艷，美而有度?！彪m然他也說(shuō)“所謂立意為先，能文為主，炳如繪素，鏗若鐘鼓。郁郁哉，溢目之黼黻；洋洋乎，盈耳之韶武。信可以凌轢風(fēng)騷，超軼今古者也”，但他主要傾向是以聲律、對(duì)偶為取向的。而從他的律賦創(chuàng)作情況來(lái)看，又特別注意句法和結(jié)構(gòu)。如他特別擅長(zhǎng)“股對(duì)”，與一般律賦以四言、六言對(duì)為主不同，他有很多八言對(duì)甚至更長(zhǎng)的隔句對(duì)；在結(jié)構(gòu)上，他非常重布局，浦銑曾舉例說(shuō)：“樂(lè)天《漢高祖斬白蛇賦》制局一氣呵成，敘事有聲有色?！盵15]383是也。

佚名《賦譜》不講聲律，更注重的是句法、段落、結(jié)構(gòu)、賦題、對(duì)偶、用事等。如論句式，則說(shuō)“凡賦句有壯、緊、長(zhǎng)、隔、漫、發(fā)、送合織成，不可偏廢”；論隔句對(duì)，則說(shuō)“隔體有六：輕、重、疏、密、平、雜”。再如論段落，則說(shuō)：

至今新體，分為四段：初三、四對(duì)，約卅字為頭；次三對(duì)，約卌字為項(xiàng)；次二百余字為腹；最末約卌字為尾。就腹中更分為五：初約卌字為胸；次約卌字為上腹；次約卌字為中腹；次約卌字為下腹；次約卌字為腰。都八段，段段轉(zhuǎn)韻發(fā)語(yǔ)為常體。[8]563

《賦譜》中所表現(xiàn)出來(lái)的文本細(xì)讀無(wú)疑也是一種形式分析，其精密化程度絲毫不亞于英美新批評(píng)對(duì)文學(xué)文本語(yǔ)言的手術(shù)解剖，這是令人深思的。而它展示的種種作文法則，則比劉勰《文心雕龍》中的“文術(shù)”、“研術(shù)”更加具體而微，也更具有寫(xiě)作實(shí)踐的可操作性?？梢韵胂螅幱诼少x創(chuàng)作鼎盛時(shí)期誕生的《賦賦》和《賦譜》，不是一件單純的文學(xué)事件，它是對(duì)律賦寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的歷史性描述，是對(duì)律賦寫(xiě)作法則的總結(jié)，同時(shí)，它又是在建立一種新的律賦規(guī)范，從而引導(dǎo)律賦的創(chuàng)作，而這自然是律賦之“律”的題中之義。

關(guān)于唐代規(guī)范詩(shī)學(xué)中對(duì)語(yǔ)義的要求，張伯偉先生主要講到題目、物象和篇意三項(xiàng)，實(shí)際上各種詩(shī)格、賦格類(lèi)著作中講用典隸事的也很多，自然也是語(yǔ)義的范疇。對(duì)律賦研究來(lái)說(shuō)，古今賦學(xué)家論題目、用典者多，但論篇意和物象則甚少見(jiàn)。

就題目而言，在大部分時(shí)間內(nèi)，無(wú)論試賦還是非試賦，一般是命題冠冕正大、古拙典雅。舉凡經(jīng)、史、子、集，無(wú)論古事、近事、時(shí)事，皆可作為命題之資，但大都關(guān)涉家國(guó)大事，如瑞昭君德、王道教化、君臣和合、舉賢授能、談玄論理等等，無(wú)不彰顯主流意識(shí)形態(tài)的鉗制力量。本來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，作家們并不注意題目的制作，即使到了唐代也是如此，陳衍即注意到只有少數(shù)作家精于制題，他說(shuō)：“康樂(lè)制題，極見(jiàn)用意。然康樂(lè)后，無(wú)逾老杜者，柳州不過(guò)三數(shù)題而已?！盵16]91確實(shí)唐代以前除謝靈運(yùn)外，鮮有留意制題者，唐代杜甫始能用心。

而科舉考試選擇了律詩(shī)、律賦以后，無(wú)論是官方命題還是士子以之來(lái)行卷，無(wú)不在題目制作上煞費(fèi)苦心，兼以限韻，則題目和限韻字構(gòu)成了相得益彰的有機(jī)整體，在中國(guó)文學(xué)史上堪稱(chēng)創(chuàng)制，甚至可以說(shuō)，唐代以詩(shī)賦取士促進(jìn)了作家們對(duì)詩(shī)賦題目制作的考究，并波及到其他文類(lèi)題目的制作。

應(yīng)該說(shuō)，考試命題的引導(dǎo)作用至為關(guān)鍵。對(duì)此，簡(jiǎn)宗梧先生有精到的闡述，茲錄之如下：

賦題和典籍之間的緊密呼應(yīng)，當(dāng)然是一種別出心裁的設(shè)計(jì)，絕非毫無(wú)意義的文字游戲。試想：要對(duì)這些賦題進(jìn)行“據(jù)事類(lèi)義”的發(fā)揮，倘若對(duì)題目的出處茫無(wú)所悉，對(duì)典籍的義旨不能熟諳，如何可能？因此，律賦考驗(yàn)的絕不僅僅是詞藻和聲律的斟酌，而是“穿穴經(jīng)史”、“驅(qū)使六籍”的功夫。讀書(shū)人為了求在競(jìng)試中脫穎而出，自然會(huì)對(duì)典籍的內(nèi)涵用心揣摩、深入體會(huì)，進(jìn)而接受其中的政治觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等，而國(guó)家也正是透過(guò)這個(gè)普遍又帶有強(qiáng)制性質(zhì)的管道，達(dá)成塑造知識(shí)分子、操控菁英文化的目的。[17]

其實(shí)不獨(dú)援引經(jīng)、史、子、集之古事命題顯示了官方的居心，就是以近事、時(shí)事命題，也能見(jiàn)出其別出心裁。如先天二年（713）試賦《出師賦》即以玄宗先天元年十一月奚、契丹兩萬(wàn)人寇犯漁陽(yáng)，唐以宋璟、薛訥、郭元振為統(tǒng)帥出師拒敵的時(shí)事為題，大歷十年（775）試賦《五色土賦》即以當(dāng)年二月代宗分封諸王的時(shí)事為題，開(kāi)成三年（838）試賦《霓裳羽衣曲賦》也是時(shí)事題，《唐闕史》記載：“開(kāi)成初，文宗皇帝耽玩經(jīng)典，好古博雅。嘗欲黜鄭衛(wèi)之樂(lè)，復(fù)正始之音。有太常寺樂(lè)官尉遲璋者，善習(xí)古樂(lè)，為法曲，簫磬琴瑟，戛擊鏗拊，咸得其妙，遂成《霓裳羽衣曲》以獻(xiàn)。詔中書(shū)門(mén)下及諸司三品以上具常服班坐，以聽(tīng)金奏，相顧曰：‘不知天上也，瀛洲也?！蛞郧n貢院，充試進(jìn)士賦題?！敝T如此類(lèi)，如果考生不熟悉當(dāng)世時(shí)事，在考場(chǎng)上也難有作為。唐趙璘《因話(huà)錄》卷五便記載了一段笑話(huà)：“又有書(shū)生，讀經(jīng)書(shū)甚精熟，不知近代事。因說(shuō)駱賓王，遂云：‘某識(shí)其孫李少府者，兄弟太多。’意謂駱賓是諸王封號(hào)也。”這雖不是科場(chǎng)上的事情，也能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)士子因埋頭苦讀經(jīng)書(shū)而又于時(shí)事間有忽視的情形。

唐人在詩(shī)格類(lèi)著作中，對(duì)題目的重要性和種類(lèi)及寓意多有說(shuō)明。如舊題賈島《二南密旨》中“論題目所由”曰：“題者，詩(shī)家之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，則全其人中之相，足可坐窺于萬(wàn)象?！盵8]377接下來(lái)在“論篇目正理用”則對(duì)題目寓意揭示得非常清楚，他說(shuō)：

夢(mèng)游仙，刺君臣道阻也。水邊，趨進(jìn)道阻也。白發(fā)吟，忠臣遭佞，中路離散也。夜坐，賢人待時(shí)也。貧居，君子守志也?？此?，群佞當(dāng)路也。落花，國(guó)中正風(fēng)隳壞也。對(duì)雪，君酷虐也。晚望，賢人失志也。送人，用明暗進(jìn)退之理也。早春、中春、正風(fēng)明盛也。春晚，正風(fēng)將壞之兆也。夏日，君暴也。夏殘，酷虐將消也?！璠8]378

題目既然是律賦的眼目，作賦便特別重視破題、切題，前人論評(píng)律賦，?？粗卮硕?。如錢(qián)大昕說(shuō)：“唐人應(yīng)詩(shī)賦，首二句謂之破題。韋彖《畫(huà)狗馬難為功賦》，其破題曰：‘有二人于此，一則矜能于狗馬，一則夸妙于鬼神?！速x有破題也?！保ā妒{齋養(yǎng)新錄》卷十）況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷一說(shuō)：“唐李程作《日五色賦》，首云：‘德動(dòng)天鑒，祥開(kāi)日華’，雖篇幅較長(zhǎng)于詞，亦以二句隱括之，尤有弁冕端凝氣象。此旨可通于詞矣。”[18]15白居易的《性習(xí)相近遠(yuǎn)賦》等都以擅長(zhǎng)破題而著稱(chēng)。

再以賦中物象為例來(lái)說(shuō)明唐代規(guī)范詩(shī)學(xué)中對(duì)語(yǔ)義的要求。張伯偉認(rèn)為：“唐人詩(shī)格中講到的物象，實(shí)際上可稱(chēng)作‘物象類(lèi)型’，它指的是由詩(shī)中一定的物象所構(gòu)成的具有暗示作用的意義類(lèi)型?！盵13]他在引唐僧虛中《流類(lèi)手鑒·物象流類(lèi)》云“日午、春日，比圣明也。殘陽(yáng)、落日，比亂國(guó)也?！猴L(fēng)、和風(fēng)、雨露，比君恩也。朔風(fēng)、霜霰，比君失德也”后說(shuō)：“這種硬性的固定體現(xiàn)了一種文學(xué)傾向，即注重‘意’在‘象’中的主導(dǎo)作用?！盵13]這是和前引《二南密旨》中“論篇目正理用”是一致的。其所謂“物象”及對(duì)應(yīng)的喻意實(shí)際上就是今天我們所說(shuō)的文學(xué)意象，這說(shuō)明唐人不僅在題目而且在詩(shī)賦意象內(nèi)涵的選擇上是有取舍和規(guī)定的。從創(chuàng)作上看，律賦對(duì)天象類(lèi)題材情有獨(dú)鐘，作家們面對(duì)變幻詭譎的自然天象，總能敷衍出一篇頌圣述德的錦繡文章；即使是災(zāi)異現(xiàn)象，他們也能正面立論，在委曲周折之中，繞出一段花樣來(lái)。本來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的積淀過(guò)程中，一些意象進(jìn)入詩(shī)賦當(dāng)中后，構(gòu)成了豐富的意義鏈，形成了多種多樣的意象群，但唐人的規(guī)范詩(shī)學(xué)明顯有所取舍，凡是符合主流意識(shí)形態(tài)的意義被凸顯出來(lái)，而不利于君國(guó)大業(yè)的則棄置不顧，這確實(shí)是文人墨客在政治場(chǎng)歷練中發(fā)現(xiàn)的“二南密旨”與“雅道機(jī)要”，個(gè)中滋味，都被寫(xiě)作指南一類(lèi)的著述稀釋了。

清代王芑孫曾說(shuō)：“讀賦必從《文選》、《唐文粹》始，而作賦則當(dāng)自律賦始，以此約束其心思，而整齊其筆力。聲律對(duì)偶之間，既規(guī)重而矩疊，亦繩直而衡平，律之為言，固非可魯莽為之?！保ā蹲x賦卮言·律賦》）這段闖蕩科場(chǎng)的肺腑之言實(shí)在是關(guān)于唐律賦的知音之論。

綜上所述，律賦之“律”，當(dāng)從“律”和“格”兩個(gè)角度來(lái)理解。從“律”的一方看，聲律上平仄講究當(dāng)然是主要的，但唐人限韻之制，又把從理論到實(shí)踐當(dāng)中業(yè)已完善的篇中韻律加以制度規(guī)范，使得律賦表現(xiàn)出來(lái)的外在特征是限韻，作者必須首先按照韻部劃分，做到不出韻、不落韻；而內(nèi)在特征實(shí)際上更看重內(nèi)在韻律的流轉(zhuǎn)，這樣，聲和韻在律賦結(jié)構(gòu)中有規(guī)律的、均衡的分布和自然的流轉(zhuǎn)，再加上結(jié)構(gòu)布局的嚴(yán)整、對(duì)偶的整飭特別是隔句對(duì)偶的“調(diào)句術(shù)”，使句式變化靈動(dòng)，就能使一篇律賦整體上氣韻生動(dòng)。從“格”的一方看，從命題、制題到物象的選擇、意象內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)化，無(wú)不遵循“潛規(guī)則”下的法度法式，如果再能在詞藻、用典方面費(fèi)一番心思，使得律賦雅麗典則，那么，一篇“氣象莊嚴(yán)、格調(diào)鴻整”的律賦就呼之欲出，這就是《文鏡秘府論》所說(shuō)的“格律全，然后始有調(diào)”。

總之，從形式上看，律賦的本質(zhì)特征是限韻，由此帶來(lái)律賦的聲音諧協(xié)效果，第二特征是隔句對(duì)，由此帶來(lái)律賦整齊均衡的句法美。至于賦體一般都具備的單對(duì)、詞藻、用典，如果在賦史中討論，自不能算是特征；如果在文學(xué)史上討論，它們最多算第三特征。從內(nèi)容上看，律賦的本質(zhì)特征是“意高”，或者說(shuō)是文意的意識(shí)形態(tài)化。誠(chéng)如《韓非子·難一》上所說(shuō)：“賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅?！盵19]796唐代知識(shí)分子正是在體制規(guī)則之內(nèi)奔赴考場(chǎng)，完成了一篇又一篇雅麗典則的律賦，并作為一種規(guī)約，限定了“私試”以及所有非試律賦的總體傾向性。而一旦脫離了科考律令，唐律賦又顯示出多姿多彩的局面。

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1001-4799（2010）06-0085-05

2009-09-11

彭紅衛(wèi)（1966-），男，湖北紅安人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

熊顯長(zhǎng)］