從抽象到具體:成為自我——讀段德智教授《主體生成論》

郝長墀,武漢大學哲學學院教授,湖北武漢 430072

從抽象到具體:成為自我
——讀段德智教授《主體生成論》

郝長墀,武漢大學哲學學院教授,湖北武漢 430072

段德智教授在《主體生成論——對于“主體死亡論”之超越》中所討論的主題是現(xiàn)代西方哲學歐洲大陸傳統(tǒng)中的一個核心問題:形而上學主體終結(jié)之后是什么 (What comes after the subject)[1]141-146?所謂“主體死亡”,實際上是指西方哲學史上對于人的形而上學理解的結(jié)束,不是指人本身的死亡。段教授對于這個問題的思考,無論從西方哲學發(fā)展的語境中,還是中國當代思想的爭論中,都有其獨特的貢獻。就此筆者想談談幾點感想。

第一、段德智教授認為,哲學的根本問題是關(guān)于人的問題[2]6。所謂主體性問題,無論其觀點和理論是什么,都是在談論人。而人的問題既是一個歷史的問題,也是一個當代的問題,既是理論上的問題,也是實踐的問題。哲學思考歷來被理解為抽象性思考,甚至被理解為最抽象的學科。這實際上是對于哲學的一種誤解。更準確地說,這是對于某些哲學的概括。哲學家的任務,在黑格爾那里,就是要突破抽象,走到具體。黑格爾特別強調(diào),真理不是一個硬幣,不是現(xiàn)成的,是一個辯證的過程。從抽象思維的監(jiān)獄之中解放出來,這既是黑格爾現(xiàn)象學的根本思維方式,也是胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學的根本方向。段德智教授在《主體生成論——對于“主體死亡論”之超越》中所討論的主題就是如何讓我們從西方傳統(tǒng)中關(guān)于人的“原子主義”思維樊籠之中解放出來,把人理解為既是具有多層面的立體結(jié)構(gòu)也是在時間的歷史長河之中生成的面向未來的未完成的存在。

第二、這是一本新馬克思主義著作,是馬克思主義人學思想的發(fā)展。占全書大部分篇幅的東西就其學術(shù)流派來看,是討論非馬克思主義的哲學。但是,正是因為段德智教授對于馬克思人學思想的深刻洞見使得他能夠以一種理論家的視野,高屋建瓴,來審視其他思想家中所包含的真理因子。段教授的理論立足點是馬克思主義的“現(xiàn)實的人”或“人的現(xiàn)實性”的概念[2]290。依據(jù)此點,段教授對于人在時間性和空間結(jié)構(gòu)上給予了分析。人的全面發(fā)展,人的歷史性,人的時間性,人的烏托邦理想,等等,都包含在經(jīng)典馬克思著作中。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(馬克思 1845年稿本)一文中,馬克思說,“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。[3]54”傳統(tǒng)唯物主義哲學把對象看作是離開人的意識和實踐活動而存在的東西,它沒有看到,對象性、現(xiàn)實性以及人的感性都是實踐中產(chǎn)生的。在實踐中,既產(chǎn)生了對象,又產(chǎn)生了人。所謂的主體也不是不變的,在改造客體的同時,我們也改造了我們自己 (主體)。馬克思說,“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[3]55。哲學家犯的錯誤是,“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[3]57。因為他們沒有意識到,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[3]56。所以,要理解人,就要從實踐和生活以及關(guān)系性中來尋找。

第三、段教授面對當代西方哲學的發(fā)展,既不是盲目地拒斥,把它們看作非馬克思主義流派,因而與馬克主義無關(guān),也不是無批判的接受某個流派,更不是無足失措。面對眾說紛紜的當代西方哲學的“花花世界,”,段教授用一條紅線來進行梳理和解讀,研究眾多流派是如何理解主體思想的。《主體生成論》可以被看作是一本簡明西方哲學史。不過,這不是普通的哲學史,是哲學家的哲學史,是以史立論的哲學史。在史論結(jié)合中進一步體現(xiàn)出歷史 (哲學史)與邏輯(思想發(fā)展的內(nèi)在過程)的統(tǒng)一。這既需要理論上的深厚素養(yǎng),也需要敏銳的批判眼光。

第四,這是一本中西比較哲學?！跋Ｍ藢W”,這是中西哲學的一個結(jié)合點,一個共同點。盡管本書涉及中國傳統(tǒng)哲學的文獻不多,但是本書就思維方式上來看,認為中國哲學的踐行觀、知行合一等思想與馬克思主義關(guān)于人的思想是相似的。本書暗示了這么一點,馬克思主義哲學之所以在中國具有如此巨大的影響,不僅僅是因為政治和歷史的原因,在理論上也有其基礎(chǔ)。段教授是以馬克思主義的觀點來看待中西哲學思想,把西方哲學和中國傳統(tǒng)哲學融入到馬克思主義的人學思想。筆者想 ,我們下面的期待不是過分的:希望段德智教授有一天寫出一本以中國傳統(tǒng)哲學思想為主要內(nèi)容的《主體生成論》姐妹篇。“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也”?！肮嗜苏?天地之心也,五行之端也”(《禮記·禮運》)。人是儒家哲學的核心問題。儒家哲學講的是如何“成人”。最具有代表性的“冠禮”所揭示的就是一個人社會化的開始:冠禮作為“成人禮”,其含義不是完成的意思,而是新的開端。所謂“成人”就是要承擔責任和義務,是面向未來的社會化過程。

最后,關(guān)于“希望人學”,筆者想談兩點意義,現(xiàn)實意義和理論意義。首先,《主體生成論——對于“主體死亡論”之超越》是一本關(guān)于“人的現(xiàn)實性”的具有現(xiàn)實意義的著作。段教授的著作既是對于中國社會現(xiàn)實的思考所作的理論上的反思,也是對于其個人生活閱歷的自我沉思的結(jié)晶。段教授給我們每個人都提出了一個非常現(xiàn)實的問題,既然人是面向未來的未完成的存在,我們每個人所理解的自我應該是一種責任,一種任務。如何成為自我,這是段教授著作給我們提出的問題。他的著作不能回答這個問題,因為每個人的人生都是要自己去創(chuàng)造,去實現(xiàn),去承擔自己的道德和宗教責任和義務,并在這個過程中,實現(xiàn)自我。其次,在理論上,《主體生成論》對于“希望人學”勾勒出了一個大綱。這是一項巨大的理論工程,需要對其所涉及的理性上的結(jié)構(gòu)性進行進一步的闡釋和發(fā)展。這本書對于當代人學研究提出了挑戰(zhàn)性的問題。

《主體生成論》是一本面向未來,未完成的著作。其生命就在于這種敞開性和可能性。

[1]Gérard Granel.Who Comes after the Subject?Topoi,1988,7(2).

[2]段德智:《體生成論——對于“主體死亡論”之超越》,北京:人民出版社 2009年版。

[3]《馬克思恩格斯選集:第 1卷》,北京:人民出版社 1995年版。

責任編輯 吳蘭麗