湖湘文化與毛澤東詩詞的求實(shí)品格

周甲辰

（湖南科技學(xué)院 黨委辦公室，湖南 永州 425100）

湖湘文化與毛澤東詩詞的求實(shí)品格

周甲辰

（湖南科技學(xué)院 黨委辦公室，湖南 永州 425100）

湖湘文化一直以不尚空談，講求實(shí)用聞名于世，極富求實(shí)精神。受此影響，毛澤東的詩詞創(chuàng)作始終堅持源于實(shí)事、塑造實(shí)象、建構(gòu)實(shí)境、抒發(fā)實(shí)情，具有鮮明的求實(shí)品格，與歷史上所有浪漫主義創(chuàng)作存在質(zhì)的不同。

毛澤東詩詞；藝術(shù)風(fēng)格；求實(shí)

毛澤東指出：“一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對將來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)?！盵1]p16他酷愛屈原、李白、李賀、李商隱等浪漫主義詩人的作品，其詩詞創(chuàng)作往往也散發(fā)出誘人的浪漫氣息。對此，不少學(xué)者給予了充分的關(guān)注與研究。毛代勝指出：“毛澤東詩詞在藝術(shù)上洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，有著豐富的想象……。”[2]楊景春指出：“毛澤東詩詞有藝術(shù)感染力，……想象與聯(lián)想充滿了詩詞創(chuàng)作全過程?！盵3]值得注意的是，大部分研究者在研究毛澤東詩詞浪漫主義因素的同時，完全忽視了其現(xiàn)實(shí)主義因素，這種研究其實(shí)是很不全面的。我們認(rèn)為，毛澤東詩詞作品雖然蘊(yùn)含有浪漫主義因素，但其風(fēng)格的主導(dǎo)面卻是求實(shí)，其基本傾向應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的。這大致可以從以下三方面來理解：

一 源于實(shí)事，有感而發(fā)

毛澤東雖然喜歡作詩填詞，但他并不一個是職業(yè)詩人，而是一個致力于改造中國與世界的革命家。他和戰(zhàn)友們以偉大的實(shí)踐直接推動著中國與世界歷史前進(jìn)，他的詩詞創(chuàng)作往往是現(xiàn)實(shí)社會矛盾斗爭的直接產(chǎn)物。他以詩寫史，也以史寫詩，往往達(dá)到了詩史合一的境界。中國共產(chǎn)黨人所經(jīng)歷的艱苦卓絕的斗爭，比如創(chuàng)建革命根據(jù)地、萬里長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)、反對國際霸權(quán)主義等無不在毛澤東詩詞中留下了濃墨重彩的一筆。翻開《西江月·井岡山》、《蝶戀花·從汀州向長沙》、《憶秦娥·婁山關(guān)》等作品，我們可以看到當(dāng)年戰(zhàn)斗的硝煙；翻開《七律·答友人》、《七律二首·送瘟神》等作品，我們可以看到熱火朝天的建設(shè)場面及其偉大成就；翻開《滿江紅·和郭沫若同志》、《念奴嬌·鳥兒問答》等作品，我們可以看到國際形式的風(fēng)云激蕩。而對于像《西江月·秋收起義》、《漁家傲·反第一次大圍剿》、《漁家傲·反第二次大圍剿》、《七律·長征》、《七律·人民解放軍占南京》這樣的作品，僅從標(biāo)題我們就可看出它們與特定歷史事件的緊密關(guān)系。詩家楊子敏曾將毛澤東的部分詩作譽(yù)為“獨(dú)一無二的特殊形式的歷史文獻(xiàn)”。[4]p68江建高進(jìn)而指出：毛澤東“對時代風(fēng)云、社會變革中的一系列現(xiàn)實(shí)事件的近距離、幾近零時差的觀照，使作品在呈現(xiàn)詩藝美的同時，也洋溢著濃郁的新聞色彩?！盵5]這里所謂“歷史文獻(xiàn)”與“新聞色彩”，在我們看來，都是源于毛澤東詩詞的求實(shí)品格。正因?yàn)槿绱?，我們要想解讀、闡釋毛澤東詩詞，就無法離開其特定的創(chuàng)作時空。

綜觀毛澤東一生的詩詞創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)秀作品幾乎都是苦難與挫折的結(jié)晶，其創(chuàng)作高峰期恰好出現(xiàn)在其人生危難、事業(yè)艱難的低谷期?！肚邎@春·長沙》作于1925年，這時孫中山逝世了，毛澤東在湖南正遭通緝；《菩薩蠻·黃鶴樓》作于1927年春，這時蔣介石發(fā)動反革命政變在即，毛澤東又完全被排斥在黨的領(lǐng)導(dǎo)層之外；《采桑子·重陽》作于1929年，這一年毛澤東作為指定人選未選上紅四軍前委書記，身體又不好，被迫到永定縣和上杭等地養(yǎng)病。長征路上，毛澤東面臨黨內(nèi)嚴(yán)重的派系斗爭，面臨紅軍幾乎全軍覆滅的命運(yùn)，生活艱苦、地理不熟，但卻迎來了創(chuàng)作的第一個高潮。五十年代末、六十年代初，中國外與蘇聯(lián)東歐分裂，內(nèi)遇經(jīng)濟(jì)困難，毛澤東辭去了國家主席，個人權(quán)威有所下降，這時，他迎來了詩詞創(chuàng)作的又一個高峰。從總體上看，苦難與挫折激發(fā)了毛澤東豐富復(fù)雜的情感，他往往要通過回想過去的崢嶸歲月進(jìn)行心理調(diào)適，通過遙望美好的未來宣泄精神的郁悶，他的詩詞創(chuàng)作是有感而發(fā)，不得不發(fā)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與感染力。

二 塑造實(shí)象，建構(gòu)實(shí)境

毛澤東對神州大地的自然山水有著獨(dú)特而強(qiáng)烈的審美偏好，他在詩詞創(chuàng)作中，藝術(shù)地再現(xiàn)了井岡山、武夷山、六盤山、會昌山、昆侖山、巫山、廬山、九嶷山，以及湘江、長江、黃河等名山大川。他在描寫山水等自然景象時往往是即目所見，不假故實(shí)，脫口而出。比如“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”；（《沁園春·長沙》）“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”（《菩薩蠻·黃鶴樓》等。讀者一旦在現(xiàn)實(shí)世界直面這些奇山異水，自然而然就會吟誦起毛澤東的詩句來。但是，毛澤東對自然山水的描繪又絕不是普通的直拍或?qū)嶄?。他往往有著特定的視角，彷佛是立在絕頂之上、宇宙之巔，俯瞰著千山萬水。因而再遼遠(yuǎn)的空間也可盡收眼底。比如：“長城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔”；（《沁園春·雪》）“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”等。（《七律二首·送瘟神》）初看起來，這些詩句充滿了變形與夸張，與擅長于非現(xiàn)實(shí)夸大的浪漫主義創(chuàng)作并無不同，細(xì)一咀嚼，我們卻能體會到，其寫實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其想象性，與浪漫主義的作品存在著質(zhì)的不同。

毛澤東在詩詞中運(yùn)用了不少典故。有神話傳說，如“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”；（《七律·答友人》）有歷史史實(shí)，如“往事越千年，魏武揮鞭”；（《浪淘沙·北戴河》）有文人作品，比如，“灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)”，（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）等等。但總起來看，毛澤東運(yùn)用典故并不是要把自己與讀者的思緒牽引到歷史或神話中去，在他那里，無論是孔夫子、秦始皇、魏武帝、陶淵明等歷史人物，還是吳剛、嫦娥、牛郎、神女、堯舜等神話傳說的主人公，無一例外都是當(dāng)下全新現(xiàn)實(shí)生活的見證人，是當(dāng)今偉大革命斗爭與社會實(shí)踐的崇拜者?？傊?，毛澤東在塑造藝術(shù)形象、建構(gòu)藝術(shù)境界時，其出發(fā)點(diǎn)與意義指向始終是活生生的現(xiàn)實(shí)，其作品具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

三 立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

毛澤東的詩詞里中的抒情主體，往往是一個大寫的人，他總是比別人站得更高，看得更遠(yuǎn)，也總是更強(qiáng)大、更從容。在他的面前再宏大的自然景象也會變得渺小：“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”；（《七律·長征》）再了不起的歷史人物往往也要被踩在腳下：秦皇漢武、唐宗宋祖俱往矣，“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”；（《沁園春·雪》）再囂張的敵人也不值一笑：“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”。（《西江月·井岡山》）他可以倚天抽寶劍，把昆侖山裁為三截；（《念奴嬌·昆侖》）“可上九天攬月，可下無洋捉鱉”。（《水調(diào)歌頭·重上井岡山》）為了表現(xiàn)這個超級主體，毛澤東往往要運(yùn)用“百”、“千”、“萬”這樣大級別的數(shù)字，要借助像“離天只有三尺三”的高山、“高路入云端”的山道，“白浪滔天”的大海等特別的自然對象。塑造一個大寫的我，本是浪漫主義文學(xué)的基本特征。但是浪漫主義作家筆下大寫的我，往往是靠想象、夸張和虛構(gòu)建構(gòu)起來的，所展現(xiàn)的是奇思異想、才子風(fēng)流。毛澤東筆下的抒情主體卻源于實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，是毛澤東遠(yuǎn)大理想、非凡氣魄與崇高地位的真實(shí)寫照。像“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”；（《漁家傲·反第一次大圍剿》）“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”；（《雜言詩·八連頌》）“要掃除一切害人蟲，全無敵”（《滿江紅·和郭沫若同志》）這樣的詩句，若是出于一般詩人之口，就有妄自尊大，吹牛不納稅之嫌，而在毛澤東那里，卻是發(fā)自內(nèi)心，自然而然。在上世紀(jì)五十年代的新民歌運(yùn)動中，有一些所謂的詩人，簡單地模仿毛澤東，毫無節(jié)制地寫大我，結(jié)果畫虎不成反類犬，淪落為廉價的浪漫主義，留下不少笑柄。

毛澤東詩詞中雖然蘊(yùn)含著對于未來的美好想象，但是嚴(yán)格地說，只有理想而沒有幻想。“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”是一個正在為之浴血奮戰(zhàn)的政治理想。“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”是一個醞釀中的水利建設(shè)藍(lán)圖?！袄硐胝?，事實(shí)之母也”，[6]p589它不是心造的幻象，而是人們正在為之奮斗或可以為之奮斗的具體目標(biāo)，是和當(dāng)下主體實(shí)踐直接的赤裸裸的聯(lián)系在一起的，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。所以，毛澤東與古今浪漫主義詩人存在質(zhì)的不同。浪漫主義詩人所構(gòu)造的幻想境界是奇思異想的產(chǎn)物，往往充滿了虛構(gòu)和夸張，是一種虛無飄渺的空中樓閣和可望不可即的海市蜃樓，僅供讀者神游。當(dāng)蘇軾哀嘆“我欲乘風(fēng)歸去”的時候，當(dāng)郭沫若高呼自己是一條天狗要將日月星辰都吞下去的時候，任誰也不會把它當(dāng)成是一種現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。毛澤東所建構(gòu)的則是理想的藍(lán)圖，甚至是施工草圖，有著明確的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是毛澤東及其戰(zhàn)友們意欲為之奮斗或正在為之奮斗的具體目標(biāo)。當(dāng)毛澤東說要率領(lǐng)“百萬雄師過大江”，開創(chuàng)一個國家全新歷史的時候，當(dāng)毛澤東勾勒“一橋飛架南北，天塹變通途”藍(lán)圖的時候，任誰也不會把這當(dāng)成是幻想和夸張，因?yàn)樗嗦懵愕木褪乾F(xiàn)實(shí)存在本身。

綜上所述，由于源于實(shí)事、塑造實(shí)象、建構(gòu)實(shí)境、抒發(fā)實(shí)情，因而毛澤東的詩詞具有鮮明的求實(shí)品格。進(jìn)一步看，毛澤東詩詞求實(shí)品格的形成具有多方面的原因，諸如時代要求、先天氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)等。其中特別值得關(guān)注的是湖湘文化的影響和熏陶。湖湘文化一直以不尚空談，講求實(shí)用聞名于世，極富求實(shí)精神。湖湘學(xué)派的先驅(qū)胡宏以躬行實(shí)踐為教，提倡“以古人實(shí)學(xué)自律”。[7]p146張栻反對“舍實(shí)理而駕虛說”，[8]卷二十五《答彪德美》否定了出于臆度之見的知，強(qiáng)調(diào)知與行互發(fā)并進(jìn)。王夫之倡導(dǎo)“盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”，重新闡釋了“誠”的范疇，他說：“誠也者實(shí)也。實(shí)有之，固有之也。無有弗然，而非他有耀也?！盵9]p353魏源主張：“以事實(shí)程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”。[10]p68曾國藩“與諸群子約為務(wù)實(shí)之學(xué)”，提出“禁大言以務(wù)實(shí)”。[11]p185左宗棠曾告誡部下說：“實(shí)事求是，不宜稍涉虛浮，是為至要?！盵12]p27郭嵩燾認(rèn)為：“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬物，皆實(shí)事求是之效也”。所以他提出要向西方學(xué)習(xí)，講求實(shí)學(xué)。[13]p766譚嗣同提出：“學(xué)必征諸實(shí)事”。[14]p164毛澤東的老師楊昌濟(jì)也曾強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)者務(wù)積功于實(shí)事實(shí)物”。[15]P24毛澤東青年時求學(xué)所在的湖南第一師范在其《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》中明文規(guī)定:“國民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢，察社會之情狀，實(shí)事求是。”[16]p12與第一師范一河之隔的岳麓書院在其講堂入口處，也懸有“實(shí)事求是”的匾額。毛澤東的求實(shí)精神正是這種地域文化影響與熏陶的結(jié)果。李佑新指出：“湘學(xué)傳統(tǒng)中務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)對青年毛澤東文化性格所產(chǎn)生的影響尤為突出?！盵17]早在青少年時代毛澤東就十分敬重“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”的曾國藩。[6]p581提出要“踏著人生社會的實(shí)際說話”且要“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。[6]p3631930年，他在《反對本本主義》一文中提出了一個著名論斷：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中明確提出了“實(shí)事求是”的范疇并對其做了具體的規(guī)定和闡釋。此后，他多次還提到過“實(shí)事求是”?？梢哉f，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是貫穿毛澤東一生的根本觀點(diǎn)與根本方法，是毛澤東思想的精髓，同時也是毛澤東詩詞求實(shí)品格產(chǎn)生的思想根源與哲學(xué)基礎(chǔ)。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文藝論集[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002.

[2]毛代勝.毛澤東詩詞與湖湘文化[J].求索,1997,(3):70.

[3]楊景春.毛澤東詩詞中的想象與聯(lián)想[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007,(1):12.

[4]臧克家.毛澤東詩詞鑒賞[M].河北人民出版社,1996.

[5]江建高.詩家風(fēng)采與記者目光——試論毛澤東詩詞的新聞色彩[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2004,(3):77.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委.毛澤東早期文稿[C].長沙:湖南出版社,1990.

[7]胡宏(吳仁華點(diǎn)校).胡宏集[M].北京:中華書局,1987.

[8]張栻.南軒集[M].文淵閣四庫全書本.

[9]船山全書編輯委員會.船山全書:第 2冊[C].長沙:岳麓書社,1996.

[10]魏源.海國圖志[M].鄭州:中州古籍出版社,1999.

[11]朱東安選注.曾國藩文選[C].天津:百花文藝出版社,2001.

[12]整理組.左宗棠全集:札件[C].長沙:岳麓書社,1986.

[13]郭嵩燾.郭嵩燾日記:第 3卷[C].長沙:湖南人民出版社,1982.

[14]蔡尚思,方行.譚嗣同全集[C].北京:中華書局,1981.

[15]楊昌濟(jì)(王興國編).楊昌濟(jì)文集[C].長沙:湖南教育出版社,1983.

[16]編寫組.湖南第一師范校史(1903-1949)[M].上海:上海教育出版社,1983.

[17]李佑新.毛澤東實(shí)踐哲學(xué)論要[J].哲學(xué)研究,2007,(12):14.

（責(zé)任編校：張京華）

Hunan Culture and Seeking Truth Style of M ao Zedong's Poem s

ZHOU Jia-chen
(Hunan science and technology Institute,Yongzhou Hunan 425100,China)

Hunan Culture has been famous for no-nonsense and emphasizing practice, it has high pragmatism spirit. Affected by this, Mao Zedong's poetry creation insisted on com ing from practice, making real shape, constructing reality and expressing the truth, it had a distinct truth character, it was different from all the romantic creation of history.

Mao Zedong's poems; Style; Truth seeking

B26

A

1673-2219（2010）02-0058-03

2009－12－01

湖南省教育廳立項(xiàng)課題成果（項(xiàng)目編號07C320）。

周甲辰（1964－），男，湖南東安人，湖南科技學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。