論現(xiàn)代邊地小說(shuō)的文化價(jià)值

王曉文

(山東省委黨校文史教研部,山東濟(jì)南 250021)

論現(xiàn)代邊地小說(shuō)的文化價(jià)值

王曉文

(山東省委黨校文史教研部,山東濟(jì)南 250021)

邊地小說(shuō)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)樣式,自身蘊(yùn)含著特有的文化價(jià)值。但是,長(zhǎng)期以來(lái)邊地小說(shuō)的價(jià)值并沒(méi)有得到很好的發(fā)掘,一直處在一種遮蔽狀態(tài)。因此,論文秉持生態(tài)文學(xué)觀,運(yùn)用對(duì)話理論,從邊地文化與中原漢儒文化的互動(dòng)來(lái)剖析邊地小說(shuō)存在的文化和文學(xué)意義,由此體現(xiàn)出多元民族文化形態(tài)互補(bǔ)的重要性。

對(duì)話;交融;邊地文化;漢儒文化

對(duì)話而非對(duì)抗這是進(jìn)行文化交流最合理的方式,也是獲取雙方信任與理解的最佳前提。“對(duì)話一定不能夠被視為一種說(shuō)服的開(kāi)場(chǎng)白。我們也不應(yīng)當(dāng)將對(duì)話作為解釋我們自身立場(chǎng)或表白我們自己信仰的機(jī)會(huì)。毋寧說(shuō),對(duì)話是擴(kuò)展我們的視野,深化我們自我反思以及開(kāi)拓我們文化意識(shí)的機(jī)會(huì)。對(duì)話的本質(zhì)特征是一種傾聽(tīng)的藝術(shù)。并且,只有通過(guò)面對(duì)面的互動(dòng),我們才能夠作為合作伙伴開(kāi)始相互理解,以便容忍、認(rèn)可、尊重、欣賞并慶祝差異。”[1]而且“在文化全部實(shí)有之中,我們不可有意或無(wú)意把我們認(rèn)為‘好的’或‘要得的’看作是文化;而把我們認(rèn)為‘不好’或‘要不得的’看作不是文化,而只是‘歷史中的偶然’?！盵2](P17)因此,邊地文化與中原漢儒文化也需要在相互包容中獲得最佳的交流效果。

一

從中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展歷程來(lái)看,中原文化與邊地文化存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。“北方諸非漢民族在歷史長(zhǎng)河里一次又一次大規(guī)模的進(jìn)入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)而不斷為漢族輸入了新的血液,使?jié)h族壯大起來(lái),同時(shí)又為后來(lái)的中華民族增加了新的多元因素。這些都對(duì)中華民族多元一體格局的形成起了重要的作用?！盵3](P20-21)而且“中國(guó)歷史上,正統(tǒng)的王朝都是建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的王朝 ,如夏、商、周、秦、漢、六朝、隋、唐、宋、明、清。即使是北朝及五代時(shí)期的諸政權(quán)、元朝、清朝的建立與游牧民族有關(guān),但其政權(quán)的基礎(chǔ)仍然是農(nóng)耕”。[4](P13)這不但從自然生態(tài)的角度闡釋了農(nóng)耕文化重要性,還表明了中原文化的主導(dǎo)位置。因?yàn)檗r(nóng)耕文化的主要存在地就是中原地區(qū)?！霸谖覈?guó)歷史上,統(tǒng)一不能從血統(tǒng)著手而要看文化高低。文化低的服從文化高的,次等文化服從高等文化,而文化最高的是漢人中的士族。要統(tǒng)一漢人莫過(guò)于推崇士族……北魏孝文帝遷都洛陽(yáng),推行漢化,在與南朝爭(zhēng)取文化正統(tǒng)地位上,做得相當(dāng)成功?！盵5](P230-234)邊地少數(shù)民族統(tǒng)治者要想統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)必須要承認(rèn)漢儒文化的正統(tǒng)地位,才能鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以,在歷史上,少數(shù)民族文化有意識(shí)的吸收接納漢儒文化。漢儒文化也為邊地輸入成熟的文化理念,影響著邊地文學(xué)的發(fā)展。“歷朝采用的中央集權(quán)制使得‘中央——四方’這一政治地理觀念延續(xù)下來(lái),這就影響了文學(xué)。與都市政治相對(duì)的則是邊陲政治。邊陲政治是產(chǎn)生邊塞傳說(shuō)與邊塞詩(shī)歌的溫床,像李廣難封,漢妾辭宮的傳說(shuō),像‘日光寒兮草短,月色苦兮霜白’之類的描述,則透視出邊陲政治那邈遠(yuǎn)厚重的歷史文化氛圍。與都市文學(xué)相比較,邊塞文學(xué)肩負(fù)著正義與苦難,所以總是以苦澀為多,但這種苦澀也仍然具有永恒的魅力,它雖然粗糲,依然豪放,即使荒寒,總有春溫?！盵6](P161)

邊地文化的混雜性與現(xiàn)實(shí)功用性使得這種文化缺少中原漢儒文化的理性與嚴(yán)謹(jǐn)。而且由于這種文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)成分的不穩(wěn)定,使得其內(nèi)在構(gòu)成與外在表現(xiàn)形式上都呈現(xiàn)出發(fā)散的文化特性。這樣就使得它的活力因素相較中原漢儒文化來(lái)說(shuō)更多一些表現(xiàn)也更突出一些。自由、活潑、放達(dá)成為此種文化的一些基本特征。因此,這種文化對(duì)于人性的約束相對(duì)寬松,允許較為自由的宣泄人性的本能沖動(dòng),認(rèn)同更接近于自然化的人類生活方式。它不像漢儒文化那樣經(jīng)過(guò)了五千多年的發(fā)展演變歷程已經(jīng)形成了超成熟穩(wěn)定的體系,具有強(qiáng)大的控制與約束能力。邊地文化對(duì)人的控制并不嚴(yán)密。即使像周文筆下的川康邊地那些“實(shí)力派”人物也只是依靠著蠻強(qiáng)之力來(lái)壓制別人,并不能像漢儒文化一樣從精神上扼殺人。所以,邊地文化孕育出來(lái)的邊地人雖然粗野但是樸質(zhì)。自然而生、自然而長(zhǎng)的生存狀態(tài)造就出一群相對(duì)自由的生命形態(tài)。從文化的輻射力來(lái)看,漢儒文化覆蓋了幾乎整個(gè)中原文化區(qū)域,成為封建帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。它突出強(qiáng)調(diào)一種理性的人生追求,特別是對(duì)士大夫階層要求他們修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮、中庸處世。對(duì)于社會(huì)下層民眾,雖然沒(méi)有那么嚴(yán)格的儒家禮教修身要求,但是這些思想也滲透進(jìn)他們的日常生活中形成一種“集體無(wú)意識(shí)”。這樣整個(gè)中原文化區(qū)就在漢儒文化的操作機(jī)制中運(yùn)轉(zhuǎn)。而且漢儒文化的過(guò)度理性還極大束縛了人性的自由發(fā)揮與生命潛能的充分釋放,使得中原文學(xué)中出現(xiàn)大量的性格扭曲變形的人物。以至于魯迅尖銳地指出中國(guó)四千年的歷史是“吃人”的歷史。這種文化形態(tài)在無(wú)形中淹沒(méi)了很多無(wú)辜的生命。像魯迅作品中的祥林嫂、魏連殳、子君;巴金描寫(xiě)的牢籠般的大家族中諸多年輕人的生命等都是被這種文化給“吃掉”的。就連端木蕻良筆下的邊地草原由于受到漢儒文化的影響較深,其游牧文化的特征也漸漸消退。邊地小說(shuō)中少不了窮困潦倒的底層人的形象,但是這些人物在精神內(nèi)涵上卻比較自由。所以,一些被中原文化排擠出去的“可憐人”往往會(huì)選擇邊地作為避難所。艾蕪的《南行記》中那些生活的流浪者就是典型的例子。這種不同民族之間人口的流動(dòng)與遷徙,促使文化的互動(dòng)也頻繁起來(lái),各種文化交混在一起形成一種雜交文化。在歷史發(fā)展過(guò)程中,這種互動(dòng)對(duì)中國(guó)文化母體來(lái)說(shuō)是有益的?！爸性幕S持它的權(quán)威性、維持它的官方地位,它在不斷的論證和發(fā)展過(guò)程中,自己變得嚴(yán)密了,同時(shí)也變得模式化了、變得僵化了。這個(gè)時(shí)候,少數(shù)民族的文化帶有原始性、帶有流動(dòng)性、帶有不同的文明板塊結(jié)合部特有的開(kāi)放性,就可能給中原地區(qū)輸進(jìn)一些新鮮的甚至異質(zhì)的、不同于原來(lái)的文明的新因素?！盵7](P20)由此看來(lái),各種文化形態(tài)的對(duì)話與融合大大有利中國(guó)文化的再造與重生。邊地文化中包含少數(shù)民族文化的成分,而且少數(shù)民族文化的因素可能要超過(guò)漢儒文化的比重。而且邊地文化空間與少數(shù)民族文化之間也存在著一種密切的聯(lián)系。相比漢儒文化,少數(shù)民族文化就長(zhǎng)期處在一種邊緣狀態(tài)。當(dāng)然,這并非表明邊地文化等同于少數(shù)民族文化,而是說(shuō)邊地文化與少數(shù)民族文化有文化共性。二者都具有自由活潑的特質(zhì)。邊地文化既可以與少數(shù)民族文化相互比照也可以與中原漢儒文化互為參照。這樣,中國(guó)多元文化的碰撞、交流直至融合的文化發(fā)展過(guò)程,可以產(chǎn)生更多新質(zhì)文化因素從而激發(fā)母體文化的活力,使我們的文化更具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

二

文學(xué)作為反映特定文化的敘事載體既能抽象的體現(xiàn)作家的文化理想也能具象的表現(xiàn)文化的細(xì)節(jié)。因此,研究邊地小說(shuō)的意義,一方面在于通過(guò)具體小說(shuō)來(lái)呈現(xiàn)邊地文化,另一方面也將中國(guó)作家的邊地空間體驗(yàn)挖掘出來(lái)。中國(guó)不缺少邊地,也不缺少表現(xiàn)邊地的文學(xué)作品。若要將文化中國(guó)完整的呈現(xiàn)出來(lái)就需要邊地文化與中原文化進(jìn)行有效的對(duì)話。在雙方互動(dòng)中才能發(fā)現(xiàn)我們的主流文化存在哪些問(wèn)題,才能夠不斷的補(bǔ)充新質(zhì)活力因素?；氐轿膶W(xué)這個(gè)主題上來(lái)說(shuō),古往今來(lái)那些文學(xué)審美價(jià)值較高的作品往往都是多種文化因素交織碰撞的產(chǎn)物。四大文學(xué)名著之首的《紅樓夢(mèng)》至今仍然是中國(guó)文學(xué)的驕傲。現(xiàn)代文學(xué)中,沈從文的《邊城》、《長(zhǎng)河》,端木蕻良的《科爾沁旗草原》,馬子華的《他的子民們》等都是現(xiàn)代文學(xué)豐美的收獲。除了對(duì)話,包容也很關(guān)鍵。如果當(dāng)初中原文壇拒不接受沈從文那些異族風(fēng)情的邊地小說(shuō)的話,城里人是不會(huì)知道中國(guó)版圖上有湘西這個(gè)地方,也不會(huì)領(lǐng)略到湘西多民族混居的風(fēng)俗人情,更不會(huì)欣賞到《邊城》這樣的經(jīng)典作品。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也就缺少了一個(gè)擁有獨(dú)特人文思想的優(yōu)秀作家。當(dāng)年若不是魯迅的提攜,巴人的大力肯定,端木蕻良的“科爾沁旗草原”不會(huì)直立起來(lái)。它仍會(huì)沉寂在塞北,伴隨著歲月的流失而荒蕪衰老。蹇先艾的川黔邊地的原始與壓抑的鄉(xiāng)村景象,如果不是魯迅的慧眼識(shí)珠,也只能沉默在崇山峻嶺封閉的貴州邊地。周文描寫(xiě)川康邊地同樣也是得到魯迅的首肯后才更加堅(jiān)定了創(chuàng)作的信心?！稗r(nóng)村工廠的題材自然重要,但當(dāng)中國(guó)每個(gè)角落都陷入破產(chǎn)的現(xiàn)在,別的題材也還是很需要的?！盵8](P423-424)因此,主流作家的認(rèn)可與鼓勵(lì)是邊地作品涌現(xiàn)的一個(gè)很重要的因素。當(dāng)然,如果上述這些作家沒(méi)有主動(dòng)走出“邊地”的包圍,感受中原文化的魅力并主動(dòng)接受現(xiàn)代文化的洗禮,相信中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)會(huì)單一、沉悶很多?！岸嗝褡逦幕诤纤a(chǎn)生的綜合功能,由于各種文化基因嵌入的位置、配比、深度等等的差異,就在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)、不同的人群中形成了各具特色的文化范式。因此,如果我們以文化范式的角度來(lái)研究文學(xué)的話,那么民族之間的胡化、漢化的問(wèn)題就很值得注意?！盵9](P24)漢化、胡化的相互交流融合就是進(jìn)行文化對(duì)話后的結(jié)果。

談到中國(guó)文化,首先想到的就是以漢儒文化為主體的文化,而其他文化樣態(tài)則都是邊緣文化或者說(shuō)次要文化。但是,在少數(shù)民族聚居區(qū),漢族則被看作為“少數(shù)民族”,漢儒文化也不再是主導(dǎo)文化,而轉(zhuǎn)換為次要文化。在這種情況下,漢儒文化往往會(huì)失去自身的特征而被少數(shù)民族文化所收編。在邊地文化空間,漢儒文化不再是具有強(qiáng)勢(shì)特征的中心文化而是與少數(shù)民族文化混雜在一起而出現(xiàn)。這種狀況在邊地小說(shuō)中是通過(guò)不同的社會(huì)階層所持有的思想鮮明體現(xiàn)出來(lái)的。蹇先艾的《到鎮(zhèn)溪去》中的那個(gè)年輕能干的寡婦春云酒店女老板——王大嫂,如果按照?qǐng)錾侠险邆兊囊馑紤?yīng)該趕緊嫁人,以免“破壞風(fēng)化”。這無(wú)疑是漢儒人倫道德的體現(xiàn),而一般的村民對(duì)此卻有不同的看法。他們從王大嫂自身的利益出發(fā),認(rèn)為她沒(méi)必要再為亡夫守孝而應(yīng)該重新尋找自己的幸福。兩種文化在邊地空間中產(chǎn)生了交鋒。交鋒的結(jié)果從小說(shuō)的敘事中可以看出,應(yīng)該是邊地文化占據(jù)了主導(dǎo)。王大嫂并沒(méi)有像一般中原農(nóng)村的女性一樣被強(qiáng)行嫁人,而是自由的選擇自己的意中人。因此,中心與邊緣的也是相對(duì)而言的。中心的存在是因?yàn)橛辛诉吘壍囊r托,而邊緣的活力卻是中心存在必不可少的動(dòng)力源泉。中心與邊緣在某種條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。但是中心的確立是必要的,中心過(guò)多容易造成文化失重。

三

不同文化之間允許善意的對(duì)抗,甚至是偏激的矯正,但是多元文化的平等交流是最重要的。在邊地文化與中原文化中,“邊地文明往往帶有原始性,同時(shí)又是幾個(gè)文明板塊之間交叉的地方,幾個(gè)文明的接合部,所以它的文明帶有原始性,帶有流動(dòng)性,帶有吸收外來(lái)的開(kāi)放性,不斷地給中原文明輸入一種新氣息。”[9](P44)從文學(xué)審美上看,邊地文化空間的構(gòu)成使得作家可以依托這些空間來(lái)表達(dá)非同尋常的人生體驗(yàn)與生存感覺(jué)。這樣就在主流中原文學(xué)之外增添“另類人生”的文學(xué)想象,使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出更加豐富多彩的時(shí)代與民族特色。通過(guò)有效的對(duì)話促進(jìn)文化之間的交流,從中獲得文化和文學(xué)發(fā)展的培養(yǎng)液。在《阿黑小史》中沈從文借邊地油坊的“昨天”和“今天”的變化,揭示出歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)變。時(shí)隔 6年在《邊城》中,他又預(yù)言了邊城的“明天”。沉迷在母族文化的過(guò)往記憶中,他將“時(shí)間”拉長(zhǎng),讓“空間 ”靜止?！敖裉?”、“明天 ”和“昨天”的命運(yùn)既是邊地人生的寫(xiě)照,也是鄉(xiāng)土中國(guó)的命運(yùn)。周文在《白森鎮(zhèn)·后記》中寫(xiě)道:“這個(gè)中篇,和在三個(gè)月前寫(xiě)的一個(gè)長(zhǎng)篇《煙苗季》的題材,都是取于十年前我在一個(gè)邊地所看見(jiàn)的一些生活和人物,邊荒的情形究竟多少不同于內(nèi)地,而且在這個(gè)不斷發(fā)展和變動(dòng)的社會(huì)中。”[10](P719)邊地是作者所熟悉并產(chǎn)生深刻人生體驗(yàn)的地方,邊地與內(nèi)地在社會(huì)的發(fā)展變動(dòng)中存在著不同之處,這些都成為作者創(chuàng)作的動(dòng)因,也是剖析邊地小說(shuō)文化及文學(xué)意義的著手處?！棒斞柑貏e反感‘中國(guó)的精神文明主宰全世界的偉論’為洋人的槍炮擊碎后,又臆想以此‘開(kāi)化’苗瑤一類的大漢族的自卑、自大;更憤慨統(tǒng)治者對(duì)新疆回民、廣西瑤民等少數(shù)民族‘南征北剿’、‘在三萬(wàn)瑤民之中殺死三千人’一類的‘王化’。他向中國(guó)大聲喊出了孔孟之道的本質(zhì);并寧取邊緣化的立場(chǎng),自我放逐于漢儒文化中心?！盵11](P171)魯迅先生自我放逐于漢儒文化邊緣的態(tài)度表明他可貴的生態(tài)文化觀。這種對(duì)少數(shù)民族文化的包容、借鑒、賞識(shí)的大文化觀使得魯迅不但在創(chuàng)作上給了邊地作家借鑒模仿的范式,而且這種文化認(rèn)同也給邊地作家極大的精神鼓舞,使他們所持的“邊緣化”理念得到了中心的呼應(yīng),使他們能夠進(jìn)入以漢儒文化為主的中原文化圈的視線中。邊緣“是在同一時(shí)代背景下兩個(gè)或兩個(gè)以上的區(qū)域、民族、社會(huì)體系、知識(shí)體系之間,從隔閡到同化過(guò)程中人格的裂變與轉(zhuǎn)型特征,這是一種空間性、地域性文化沖突的產(chǎn)物?！盵12](P48)根據(jù)這個(gè)定義,可以看出邊緣與中心的關(guān)系既相互沖突也相互轉(zhuǎn)化。因此,文化之間的隔膜不但會(huì)造成文化保守還會(huì)形成社會(huì)的動(dòng)蕩,邊地文化與中原文化的對(duì)話是非常必要的。提出“邊地”這個(gè)文化概念,就是為了在文化生態(tài)學(xué)意義上凸現(xiàn)出“文化邊地”的審美價(jià)值,發(fā)掘出以往被文學(xué)史所忽略的邊地文學(xué)。這些邊地文學(xué)不同于一般意義上的鄉(xiāng)村文學(xué)。它是從更細(xì)化的角度來(lái)呈現(xiàn)“中國(guó)”的全貌,尤其是少數(shù)民族文學(xué)和多民族文學(xué)混雜的問(wèn)題。而且從生態(tài)文化學(xué)的角度來(lái)看,邊地小說(shuō)的研究有助于較為深入的發(fā)掘中國(guó)文學(xué)的“邊地”空間,以便在理論和創(chuàng)作上加強(qiáng)這個(gè)薄弱的環(huán)節(jié),為中國(guó)文學(xué)的整體提升提供借鑒。邊地并非只是滿眼荒涼、一派蕭條的邊僻之地,如果“進(jìn)入”它的深處,會(huì)發(fā)現(xiàn)這里蘊(yùn)藏著無(wú)限的生機(jī)和活力。而且不同民族不同文化的交融互滲往往產(chǎn)生意想不到的效果?！皻v史上,每當(dāng)中原的正統(tǒng)文化在精密的建構(gòu)中趨于模式化,甚至僵化的時(shí)候,存在于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的邊緣文化就對(duì)其發(fā)起新的挑戰(zhàn),注入一種為教條模式難以約束的原始活力和新鮮思維,從而使整個(gè)文明在新的歷史臺(tái)階上實(shí)現(xiàn)新的重組和融合?！盵13](P147)邊地文化由于其駁雜的文化組成因而形成立體交叉的文化結(jié)構(gòu)。它既帶有少數(shù)民族文化的活力也滲透進(jìn)漢儒文化的基因,還有自身在歷史演變過(guò)程中形成的邊地特質(zhì)。邊地小說(shuō)承載了邊地文化的精神內(nèi)涵,作家的文學(xué)想象與人生體驗(yàn)成為記錄邊地發(fā)展的最佳載體。

邊地小說(shuō)帶著邊地獨(dú)有的氣質(zhì)從“邊緣”走向“中心”,為描繪中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)全景增添一份亮色。正是因?yàn)檫叺匚幕拈_(kāi)放野性的特質(zhì)才讓我們認(rèn)識(shí)到中原漢儒文化的滯重保守的另一面,正是因?yàn)檫叺匦≌f(shuō)的粗糲瑰奇才使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)更加豐富多彩。邊地文化與中原文化在相互碰撞交織中豐盈著中國(guó)文化母體,使其呈現(xiàn)出勃勃的文化活力。

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The cultural valve of modern r imland novel

WANG Xiao-wen
(The Department of Teaching and Research Party School of Shandong Province,Jinan 250021,China)

The rimland novel as the unique literature style of China modern literature,contains the unique cultural value.But the value of rimland novel has not been well-explored.Therefore,this paper based on Eco-literature implications are revealed through the interaction be tween rimland and Han cultures,which shape the complementary importance.

dialog;blending;rimland culture;Chinese meek culture

I207.4

A

1673-9477(2010)03-0085-03

2010-03-25

王曉文 (1979-),女,山東臨沂人,文學(xué)博士 講師,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及文化產(chǎn)業(yè)。

[責(zé)任編輯:王云江 ]