海南黎族原始宗教信仰及其樸素哲學(xué)思想的產(chǎn)生

范明水，虞海珍，陳思蓮

(1．海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，2．海南大學(xué)教務(wù)處，海南?？?570228)

海南黎族原始宗教信仰及其樸素哲學(xué)思想的產(chǎn)生

范明水1，虞海珍2，陳思蓮1

(1．海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，2．海南大學(xué)教務(wù)處，海南?？?570228)

海南黎族的宗教信仰，以本民族的傳統(tǒng)宗教即原始宗教為主，具有民族特點(diǎn)，它反映了黎族的自然環(huán)境和生產(chǎn)特點(diǎn)，反映了黎族居住的地域特征和生活方式。宗教與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，黎族的原始宗教信仰帶動(dòng)其樸素哲學(xué)思想的產(chǎn)生及發(fā)展。

黎族;原始宗教;萬(wàn)物有靈;哲學(xué)思想

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周?chē)耐獠孔匀坏淖钤嫉挠^念中產(chǎn)生的，是先民對(duì)大自然的超自然的神靈解釋，可以說(shuō)就是世界觀，就是原始哲學(xué)形態(tài)。馬克思認(rèn)為:“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間?！保?］250海南黎族的宗教信仰，以本民族的傳統(tǒng)宗教即原始宗教為主，具有民族特點(diǎn)，它反映了黎族的自然環(huán)境和生產(chǎn)特點(diǎn)，反映了黎族居住的地域特征和生活方式。在國(guó)內(nèi)很多少數(shù)民族的宗教信仰及其哲學(xué)思想多少都有一定的研究成果，然而，海南黎族除了文化方面與旅游方面有少許介紹和研究外，黎族原始宗教信仰及其樸素哲學(xué)思想的研究還處于空白。因此，關(guān)于海南黎族的原始宗教信仰及其樸素哲學(xué)思想的研究，將對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用，對(duì)加強(qiáng)我省社會(huì)主義精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義文化，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有十分重要的意義。

一、黎族原始宗教信仰概述

海南黎族人民過(guò)去僅有一些虛幻的、超自然的觀念，以及某些巫術(shù)和神話傳說(shuō)，沒(méi)有系統(tǒng)的神話理論，沒(méi)有設(shè)立神堂，沒(méi)有統(tǒng)一固定的崇拜偶像，也沒(méi)有產(chǎn)生專職神職人員階層，黎族宗教尚停留在原始宗教階段，是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生前的萬(wàn)物有靈演變而來(lái)的原始信仰。

(一)自然崇拜

自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行祭拜，以保持其自然宗教的原始特征。海南黎族的自然崇拜主要包括對(duì)天、地、日、月、山、水、火、石、風(fēng)、樹(shù)、鬼魂等的崇拜。在黎族的原始宗教信仰中，還沒(méi)有從虛幻的實(shí)體中分離出“神”的概念來(lái)。因此，凡是認(rèn)為能作祟使人生病的精靈均稱為“鬼”。這樣，就有了天鬼(雷公鬼)、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風(fēng)鬼等。

自然崇拜是一定歷史階段的產(chǎn)物，它會(huì)隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提高而發(fā)生變化。人類(lèi)會(huì)將從具有巨大威力的自然崇拜對(duì)象上所得出來(lái)的信仰觀念慢慢轉(zhuǎn)移到威力較小的事物上來(lái)。因此，動(dòng)植物圖騰崇拜等原始崇拜就出現(xiàn)了，并有與自然崇拜一起來(lái)占據(jù)信仰的空間，協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神世界的關(guān)系。

(二)圖騰崇拜

原始人認(rèn)為自己與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著極其親密特殊的關(guān)系，每個(gè)氏族都起源于這種動(dòng)物、植物或無(wú)生物，那么，此物就作為這個(gè)氏族的祖先或保護(hù)神，任何人都必須對(duì)自己的圖騰加以崇仰。黎族也不可避免地經(jīng)歷過(guò)圖騰崇拜階段。黎族的圖騰崇拜，以動(dòng)植物為主。動(dòng)物方面，主要以龍蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)、狗、蛙、牛、貓作為崇拜對(duì)象;植物方面，則以葫蘆瓜、水稻、榕樹(shù)、木棉、竹為主。黎族動(dòng)植物圖騰崇拜產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)原始氏族公社的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件息息相關(guān)，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映。

黎族民間傳說(shuō)《約加拉西鳥(niǎo)》是一篇圖騰崇拜的代表性作品。相傳，黎族祖先有一個(gè)女兒，母親在她出生后不久就去世了，約加拉西鳥(niǎo)就含著谷類(lèi)來(lái)喂養(yǎng)這個(gè)嬰兒。為了報(bào)答約加拉西鳥(niǎo)的養(yǎng)育之恩，后來(lái)黎族婦女以文身(鳥(niǎo)翅膀的圖騰)來(lái)紀(jì)念約加拉西鳥(niǎo)［2］25。鳥(niǎo)被認(rèn)為是黎族祖先的保護(hù)神。東方哈方言的黎族姓氏中有“龍的孩子”，他們認(rèn)為自己是龍的孩子，可見(jiàn)，動(dòng)物被認(rèn)為是本族的祖先。對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜，說(shuō)明漁獵經(jīng)濟(jì)是黎族社會(huì)早期的主要生產(chǎn)手段的事實(shí)。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō):當(dāng)“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西，人之所以為人要依靠動(dòng)物:而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就是神?！保?］黎族人認(rèn)為榕樹(shù)也是有靈性的，它是善良的，是人類(lèi)的朋友。大葉榕樹(shù)被認(rèn)為是雨仙;小葉榕樹(shù)則被認(rèn)為是村寨的保護(hù)神仙，它保護(hù)全村人丁興旺，豐產(chǎn)豐收。對(duì)于生長(zhǎng)在村寨前后的榕樹(shù)，黎族人嚴(yán)禁砍伐［2］28。東方哈方言黎族的姓氏中有“木棉的孩子”之意，可見(jiàn)植物被認(rèn)為是他們的親族。對(duì)植物的圖騰崇拜的根本原因是農(nóng)作物成了人們生活資料的主要來(lái)源，而農(nóng)作物的豐歉影響著其個(gè)人的生存，于是人們對(duì)農(nóng)作物產(chǎn)生崇拜心情。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)知識(shí)的普及以及人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高，于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，超越了原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認(rèn)識(shí)局限，不再用動(dòng)植物等圖騰象征或生殖象征來(lái)作為其氏族部落的標(biāo)志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教從物崇拜上升為人崇拜。

(三)祖先崇拜

黎族祖先崇拜大約產(chǎn)生于原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)代初期和中期，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期母系的血緣觀念已得到鞏固。黎族祖先崇拜是建立在鬼魂觀念基礎(chǔ)上的。關(guān)于“鬼魂”，在黎族的傳統(tǒng)觀念里是永生不滅的，所以鬼比人多。黎族社會(huì)中沒(méi)有神的概念，更沒(méi)有普救眾生的救世主，只有鬼(惡鬼)，凡鬼都是興惡作亂。黎族把祖先稱為“祖先鬼”。在他們中間，各個(gè)氏族都有自己的氏族譜系，都有自己的“祖先鬼”，人們對(duì)“祖先鬼”的概念還停留在“惡鬼”的階段，認(rèn)為祖先鬼是一種兇鬼，它支配著人們的生存和幸福。

黎族人普遍認(rèn)為祖先鬼比其他鬼還要可怕，平時(shí)禁忌念祖先的名字，怕祖先靈魂回到人間，導(dǎo)致家人生病。甚至有的還認(rèn)為始祖和二、三世祖先鬼是最大的惡神，嚴(yán)重疾病或生命處于垂危狀態(tài)，都是這些祖先鬼作祟的結(jié)果。黎族人普遍認(rèn)為，不慎說(shuō)出祖先的名字，他就會(huì)出來(lái)作祟使人生病，人人禁忌講祖先名字。無(wú)意說(shuō)出他人祖先名字，對(duì)方就會(huì)認(rèn)為你有意陷害，引起糾紛、毆打或者械斗。家人生病要?dú)⑸?，?qǐng)鬼公娘母“作鬼”驅(qū)邪［4］160。

黎族原始宗教的發(fā)展使與之相適應(yīng)的哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，沒(méi)有一種現(xiàn)存的宗教里面不包含著古代異教，也沒(méi)有一種現(xiàn)存的哲學(xué)不是從古老的愚昧群體和某種簡(jiǎn)單邏輯發(fā)展而來(lái)的［5］?？梢?jiàn)，宗教與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，宗教的起源與唯心主義的哲學(xué)及古代樸素的唯物主義哲學(xué)有著天然的聯(lián)系，黎族的原始宗教信仰帶動(dòng)其樸素哲學(xué)思想的產(chǎn)生及發(fā)展。

二、黎族先民的哲學(xué)思想

黎族先民在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)世界萬(wàn)物、社會(huì)常態(tài)有著自己的思考和探索，在研究黎族先民的原始宗教信仰中，發(fā)現(xiàn)了黎族樸素的哲學(xué)思想萌芽。在大量的黎族神話傳說(shuō)、民間故事、民歌、俗語(yǔ)和人民認(rèn)識(shí)分析事物的思維方法中，就有很多反映樸素自然觀、辯證法、社會(huì)觀的哲學(xué)思想。

(一)樸素的自然觀——宇宙、人類(lèi)起源論

在黎族早期社會(huì)殘存的記憶中，探索天地宇宙形成的口傳作品當(dāng)以《大力神》最為典型。這則故事講述遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地之間只有幾丈高，天上有七個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮。整個(gè)大地酷熱無(wú)比，晝夜不分，人們無(wú)法正常生活。后來(lái)，一個(gè)大力神使盡全力，把天空拱高了一萬(wàn)丈，于是就有了天地之分;接著大力神又做了一把很大的弓箭，射下了六個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮。擔(dān)心天空會(huì)塌下來(lái)壓到百姓，便撐開(kāi)巨掌，把天牢牢地擎住。傳說(shuō)海南島巍然屹立的五指山，就是黎族祖先的英雄——大力神的巨手!這則故事既有“開(kāi)天辟地”神話的敘述，又有“自然日月”神話的內(nèi)容［2］29。

這則故事生動(dòng)地反映了原始黎族先民對(duì)于宇宙生成的理解和認(rèn)識(shí)，形象地體現(xiàn)了黎族先民的宇宙觀，其中展現(xiàn)出了黎族人民的這種本體觀，既不認(rèn)為世界上先有物質(zhì)，后有精神，也不認(rèn)為世界上先有精神，后又物質(zhì)，而是認(rèn)為物質(zhì)(天地)和精神(人包括其意識(shí))同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)存在的，并認(rèn)為天地是實(shí)實(shí)在在存在著的東西，它不是虛無(wú)的，是人和其他生靈生存的根本條件。而且“天初生，亮晶晶，地剛萌，草青青?！保?］126天地剛形成的時(shí)候就是這樣清晰分明，而不是處于盤(pán)古開(kāi)天時(shí)那樣混沌、朦朧的狀態(tài)。總之，黎族先民認(rèn)為天地是存在的，而不是虛無(wú)的東西。當(dāng)然，遠(yuǎn)古時(shí)候黎族不可能從科學(xué)道理方面去分析證明天地形成的前因后果，所有這些認(rèn)識(shí)只能是憑著直覺(jué)、想象概括出來(lái)的。盡管黎族先民對(duì)物質(zhì)和精神產(chǎn)生的解釋帶有二元論的色彩，但這種思想同唯心主義相比，已經(jīng)是個(gè)可喜的進(jìn)步。

自從人類(lèi)社會(huì)形成后，人類(lèi)是如何起源的問(wèn)題，就成了人們探究的主要問(wèn)題之一。關(guān)于人類(lèi)的起源和族源，黎族流傳著不少以動(dòng)物為始祖的傳說(shuō)，從黎族的圖騰崇拜中就可看出。其中有《人類(lèi)的起源》、《洪水傳說(shuō)》、《葫蘆瓜的故事》等。在黎族的這些傳說(shuō)中，都肯定了雷(雷公鬼)和水(水鬼)在人類(lèi)起源和族源中的作用。如《葫蘆瓜的故事》中，在洪水大發(fā)之際，在雷公的幫助下，僅有兄妹倆和一些動(dòng)物藏在大葫蘆瓜中幸存下來(lái)，并且在雷公的促成下，兄妹倆結(jié)為夫妻繁衍人類(lèi)［4］166。而《黎母山的傳說(shuō)》中雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一女孩，起名叫黎母。她長(zhǎng)大后與進(jìn)山采沉香的青年成婚，生下的后代發(fā)展成為黎族，黎母的出生地稱為黎母山［2］31。雖然傳說(shuō)中沒(méi)有給人們說(shuō)明人類(lèi)是由類(lèi)人猿不斷進(jìn)化的，但是，在解釋人類(lèi)的起源和本民族的來(lái)源時(shí)，并沒(méi)有加上某種超自然的精神力量，而是認(rèn)為在某種物質(zhì)(雷和水)的作用下，主要是由男女的結(jié)合而繁衍了人類(lèi)和本民族的。因此，人類(lèi)的起源完全是在自然界的不斷變化過(guò)程中進(jìn)行的［6］4。這就充分說(shuō)明黎族先民認(rèn)為人類(lèi)是起源于某種客觀存在物，而不是上天或神靈所造，這是遠(yuǎn)古黎族關(guān)于人類(lèi)起源最初的樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

故事和傳說(shuō)對(duì)宇宙和人類(lèi)起源的看法，富有哲學(xué)的含義。不像西方人信奉的“上帝創(chuàng)世論”，海南黎族先民一致認(rèn)為宇宙、天地、人類(lèi)的起源形成都是物質(zhì)，不是神的意志，這些都充分反映了黎族先民樸素自然觀的哲學(xué)思想。

(二)樸素的辯證法——人與自然的哲學(xué)思想

在人與自然的關(guān)系上，黎族先民們認(rèn)為人可以與動(dòng)、植物有親緣的關(guān)系，這點(diǎn)從黎族圖騰崇拜的原始宗教觀念中可以看出。操“杞”方言、“本地”方言的黎族都有關(guān)于狗祖的傳說(shuō)，如《公主與狗結(jié)婚和紋面的起源》。該傳說(shuō)認(rèn)為狗與一女婚配而繁衍了黎族后代，成為黎族祖先。白沙黎族自治縣紅星鄉(xiāng)番響村操“杞”方言的黎族在生活上有對(duì)狗的禁忌［2］31。這說(shuō)明狗與黎族先民有血緣關(guān)系，更說(shuō)明了黎族人與自然和諧地融為一體的傳統(tǒng)觀念。黎族的自然崇拜，從現(xiàn)存的民俗現(xiàn)象來(lái)看，其目的是祈求自然“鬼神”保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜安康，所崇拜的對(duì)象都是同人們生產(chǎn)、生活有著密切聯(lián)系的自然物。因此，那時(shí)人與自然的關(guān)系是原始的和諧，是一種融合性和諧，是一種“天人合一”思想的萌芽。從黎族的各種崇拜中可看出，遠(yuǎn)古黎族先民在看待人與自然的關(guān)系時(shí)，是從樸素的唯物主義自然觀出發(fā)的。

在黎族古老的、原始宗教的觀念中，表現(xiàn)了一種樸素的關(guān)于人與自然的辯證法思想。黎族的辯證法思想包含了聯(lián)系依存的思想、事物發(fā)展變化和矛盾同一斗爭(zhēng)等思想。世界上的事物多種多樣，它們的產(chǎn)生總是有原因的，無(wú)因無(wú)果的事物是不存在的。因此，黎族先民也一直在探求事物或現(xiàn)象的原因，尋求事物間的聯(lián)系。黎族民間故事，就反映出這種探求:太陽(yáng)因?yàn)榍趧?，大地便同她結(jié)婚，她是黎族人的婆祖。所以，她白天出現(xiàn)在天空，給她的子孫后代照明。而月亮由于懶惰，所以，總是到晚上人們休息的時(shí)候才出來(lái)［7］。黎族先民根據(jù)自己的觀察和想象來(lái)進(jìn)行解釋，并根據(jù)自己的生活生產(chǎn)的需要想象出事物的成因。雖然沒(méi)能揭示出原因與結(jié)果之間的內(nèi)在必然的聯(lián)系，但體現(xiàn)出了古代辯證法思想的猜測(cè)性特征。

黎族的外因觀來(lái)源于他們親身的實(shí)踐。黎族先民對(duì)某些事物必須在外在條件作用下，其內(nèi)在潛能才能得到體現(xiàn)和發(fā)揮的認(rèn)識(shí)，是非常精辟的。如黎族的俗語(yǔ):“鑼不敲無(wú)聲，刀不磨不快，狗要帶才靈，人要教才精?！保?］231鑼、刀、狗、人分別具有響、快、靈和精的潛在性質(zhì)，但是，如果沒(méi)有人去敲、去磨、去帶、去教它(他)，那么，鑼、刀、狗和人所具有的潛在性質(zhì)也永遠(yuǎn)不會(huì)外在化。所以，外因在事物發(fā)展變化中確實(shí)起著不可缺少的作用。在黎族先民的思維中，反映其生活中的同一與斗爭(zhēng)的事例非常多，尤其是在黎族民間故事中反映得更突出?！稜栁怠分新斆髑谇傻臓栁蹬c惡嫂嫂;《諾實(shí)與玉丹》中強(qiáng)壯勇敢的諾實(shí)、聰明勤勞的玉丹與仗勢(shì)欺人的峒官;《麻雀的故事》中善良孝順的將娣與狠心的大姐阿德等［9］。他們都構(gòu)成了矛盾的“雙方”共處于“統(tǒng)一體”中，相比較而存在，相較量而發(fā)展，最后，好人戰(zhàn)勝了壞人，美的戰(zhàn)勝了丑的，正直戰(zhàn)勝了邪惡。雖然，黎族先民沒(méi)有揭示出事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和力量源泉，但從另一方面，也體現(xiàn)了古代辯證法思想的樸素性特征。

(三)樸素的社會(huì)觀——人與人的哲學(xué)思想

由于長(zhǎng)時(shí)期的封閉或半封閉式生產(chǎn)方式和生活方式，黎族先民對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是很有限的，但黎族人民畢竟是勤勞智慧的人民，他們從不放過(guò)對(duì)社會(huì)的觀察和發(fā)表自己對(duì)人生的見(jiàn)解。從祖先崇拜的形式、儀式和禁忌中也反映了個(gè)體與集體的互為依存的關(guān)系。人作為一個(gè)個(gè)體降生于世，又作為一個(gè)整體生活于世，在當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)狀況下，人要生存，就不能離開(kāi)宗族群體這個(gè)大家庭。黎族的祖先崇拜就把個(gè)人與族群聯(lián)系起來(lái)，起到了團(tuán)結(jié)族人、互助合作、抵御風(fēng)險(xiǎn)的功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，黎族先民總會(huì)面對(duì)各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，需要獲得他人的支持和幫助，尋求互助合作資源。宗族是以血緣為基礎(chǔ)，因此必須追本溯源，歸宗認(rèn)祖。是否具有本族血統(tǒng)，是否源于同一祖先是衡量能否成為本族成員的根本尺度，由此祖先的崇高地位顯現(xiàn)出來(lái)。而且宗族的團(tuán)結(jié)需要一種向心力，在宗族中，祖先就是這種權(quán)威。打著祖先的旗幟，開(kāi)展一系列崇祖活動(dòng)，就能通過(guò)各種祭祀儀式加強(qiáng)族人對(duì)宗族、血緣的認(rèn)同感，促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，滿足了族人互助合作，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)的需要［10］。

從黎族大量的諺語(yǔ)中，也折射出這種人與社會(huì)不可分離的哲學(xué)道理?！爸挥猩截i才能獨(dú)自尋食，人不能單獨(dú)做食?！保?］62這則黎諺，不僅把人同低等動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，更重要的是對(duì)個(gè)體依賴于集體的關(guān)系作了很好的說(shuō)明:集體是個(gè)人得以存在的條件和方式，離開(kāi)集體就沒(méi)有個(gè)人，任何個(gè)人的生存、活動(dòng)和發(fā)展，都在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，離不開(kāi)社會(huì)提供的各種前提和條件。一個(gè)人如果完全脫離社會(huì)，離群索居，人活著也就沒(méi)有意義了?！案脠@插完田是因?yàn)椴环帜阄?一個(gè)人不能養(yǎng)活全村人，全村人可以養(yǎng)活一個(gè)人?！保?］66透過(guò)這些諺語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)，它們是對(duì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)中個(gè)人與集體關(guān)系的一種正確的反映。所以，黎族先民特別注意發(fā)揮集體的力量，許多事情都是大家商量解決。集體由個(gè)人組成，個(gè)人又離不開(kāi)集體，既是簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是深刻的哲學(xué)道理。

三、黎族先民哲學(xué)思想產(chǎn)生的成因分析

(一)黎族原始宗教意識(shí)滋生出樸素唯物主義的萌芽

原始意識(shí)的核心是原始宗教，而原始宗教的核心是靈魂觀念(或精靈意識(shí))。黎族先民就有萬(wàn)物有靈的宗教觀念存在。黎族先民首先認(rèn)為質(zhì)體是存在的，世界上存在著萬(wàn)事萬(wàn)物。還認(rèn)為每一質(zhì)體都有“魂氣”，無(wú)論是有機(jī)體還是無(wú)機(jī)體都如此?！盎隁狻北緛?lái)是附在質(zhì)體身上的，但也可以脫離質(zhì)體而獨(dú)自活動(dòng)，成為一種無(wú)形的質(zhì)體。所以，黎族人所說(shuō)的魂氣，并不是什么精神的東西?；隁馀c質(zhì)體之間是有聯(lián)系的，魂氣根源于質(zhì)體，有某質(zhì)體，就一定有某質(zhì)體之魂氣;沒(méi)有某質(zhì)體，就沒(méi)有某質(zhì)體之魂氣。黎族先民認(rèn)為魂氣和質(zhì)體是同質(zhì)而不同名的兩種互相關(guān)聯(lián)的實(shí)體［6］178。恩格斯說(shuō):“思維對(duì)存在，精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！保?］226這不僅是說(shuō)宗教與哲學(xué)有相同的思想淵源，都根源于“蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念”，即原始意識(shí)。而且也是說(shuō)，哲學(xué)萌芽于原始宗教。而黎族原始宗教中的質(zhì)體與魂氣的核心觀念，正是其樸素唯物主義哲學(xué)思想萌發(fā)的根源。

馬克思說(shuō):“哲學(xué)最初是在意識(shí)的宗教形式中形成。”［11］原始的黎族人的認(rèn)識(shí)發(fā)展史正是這樣。在原始社會(huì)里，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，思維能力的提高，黎族祖先開(kāi)始思考著自己同周?chē)澜绲年P(guān)系，諸如萬(wàn)物是怎樣形成的，人是怎么來(lái)的?上述三種崇拜形式反映了原始的黎族人尋找人生答案、窺探世界奧秘并獲得平安幸福的一種欲望。在當(dāng)時(shí)的條件下，黎族先民只能以貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和揣測(cè)，不斷探索自然客觀本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這反映了黎族先民試圖解開(kāi)宇宙之迷，從而產(chǎn)生了黎族樸素的唯物主義自然觀的萌芽。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，知識(shí)貧乏，人們不能正確說(shuō)明人是怎么來(lái)的，萬(wàn)物是怎樣形成的?更不能為這些問(wèn)題提供一個(gè)理論性的答案。在這樣的條件下，人們剛剛獲得的概括和聯(lián)想能力，由于脫離了具體事物的真實(shí)性而逐漸變成了幻想，正是由于這個(gè)幻想，人們即把自然界人格化，也就是說(shuō)把人性通過(guò)想象力附加到一個(gè)本來(lái)不具備人性的異己的對(duì)象之上，使之變成人格化的神，認(rèn)為這些自然物也同人一樣，具有思想、意志、感情，也各有自己的“魂氣”，并用它們來(lái)解釋和說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的問(wèn)題，從而形成了一種幼稚的、幻想的、形象化的世界觀，即樸素的自然觀［12］。

(二)自然崇拜、圖騰崇拜萌生了人與自然關(guān)系理性思考的萌芽

人是自然的產(chǎn)物，既有與其他動(dòng)物一樣的生物屬性，而受自然規(guī)律所支配，但又有別于一般生物，能夠在適應(yīng)自然和改善環(huán)境的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不斷提高自身生物屬性的質(zhì)和量，因而更具有生物本性的高智能進(jìn)化特征。作為自然的異化，人的能動(dòng)作用和自控能力雖然使其自身能夠超脫于自然物而獨(dú)立存在與發(fā)展，但他生存的物質(zhì)基礎(chǔ)依然來(lái)源于自然，且其勞動(dòng)的對(duì)象和認(rèn)知思維的原象仍是自然。作為人的異化，自然既是人類(lèi)異化之母，又是人類(lèi)宿命的歸棲。因此，人與自然不可分［12］。所以，海南黎族先民崇拜自然，沒(méi)有完全將自己從自然界中劃分出來(lái)，因而人們不是站在自然之外去認(rèn)識(shí)和解釋自然。而自然崇拜一般都是與原始居民的自然環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)方式直接相關(guān)的，比如，黎族先民崇拜古老、高大的樹(shù)木，視其古老、樹(shù)干粗壯高大、葉茂根深，不畏狂風(fēng)暴雨、生命力旺盛，以之象征本民族的興旺發(fā)達(dá)。可以說(shuō)，這就是黎族先民對(duì)于人和自然的矛盾的認(rèn)識(shí)和解決。

圖騰崇拜是原始人意識(shí)中人與自然朦朧未分之際，將某一自然視為氏族祖先和氏族象征的原始崇拜形式。這種對(duì)于人類(lèi)來(lái)源于自然界的天才的猜測(cè)，無(wú)疑是包含了極其可貴的天人關(guān)系的哲學(xué)萌芽。比如圖騰崇拜的一些禁忌:不殺戮崇拜的動(dòng)物，不砍伐崇拜的樹(shù)木，一方面保護(hù)了生態(tài)，另一方面也是保護(hù)了自己賴以生存的自然環(huán)境。在他們的意識(shí)中，人與自然是融合為一體的。這種人與自然的融合性和諧是黎族先民在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系上的基本觀點(diǎn)。

隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，黎族先民在認(rèn)識(shí)和改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸從與大自然渾然一體的狀態(tài)中分化和獨(dú)立出來(lái)，擺脫了動(dòng)物的高級(jí)本能，確立了主體的自我意識(shí)，開(kāi)始從聯(lián)系、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然，而不是用靜止、孤立的觀點(diǎn)去理解自然，認(rèn)為自然界是處于不斷的發(fā)展變化之中［13］。但是，由于認(rèn)識(shí)能力和思維能力所限，黎族先民只能是直觀地猜測(cè)到客觀世界發(fā)展的總圖景，還無(wú)法深入到個(gè)別事物之中，去把握事物自身所固有的特殊矛盾;它只能零碎地列舉一些矛盾、對(duì)立的現(xiàn)象或概念，片面地表述某些辯證法規(guī)律，還不能完整地、系統(tǒng)地把握辯證法的總體;它只能直觀地對(duì)自然界的輪廓作總體描述，卻無(wú)法予以科學(xué)的證明。但是，已經(jīng)萌發(fā)了探索事物普遍規(guī)律的樸素辯證法思想的萌芽。

(三)祖先崇拜萌生了人與人關(guān)系理性思考的萌芽

為了生存需要，原始人群必須依賴由血緣結(jié)成的群體共同勞動(dòng)，這種共同的生產(chǎn)活動(dòng)，又把他們牢牢地拴在一種特定的社會(huì)關(guān)系之中，使其無(wú)法擺脫這一無(wú)形關(guān)系的制約，健康的人在這種關(guān)系中有一種依賴和安全感。老、弱、病、殘和不適應(yīng)大自然的人則被這種關(guān)系所無(wú)情地淘汰。從而使他們對(duì)于這種異已的社會(huì)力量由迷惑不解而產(chǎn)生祖先崇拜。

在原始社會(huì)，黎族的生產(chǎn)工具十分粗糙、簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力水平極端低下，大自然原生的一切都是原始人公共的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人們?cè)趧趧?dòng)和社會(huì)交往中互相協(xié)作，人與人之間的關(guān)系是平等的，勞動(dòng)產(chǎn)品歸集體所有并平均分享。各氏族血緣組織，如峒或合畝內(nèi)的一切活動(dòng)，都是民主地進(jìn)行的，每個(gè)峒的峒長(zhǎng)或畝頭都是由峒內(nèi)成員或合畝成員集體推舉產(chǎn)生的。這個(gè)時(shí)候，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，日益成為黎族人民可以感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)［6］41。其中，個(gè)人與峒，個(gè)人利益與峒的集體利益，合畝成員與合畝集體之間利益的關(guān)系問(wèn)題，也日益突出起來(lái)，這就必然產(chǎn)生了對(duì)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理性思考，即個(gè)體與整體的樸素社會(huì)觀。

綜上所述，在遠(yuǎn)古時(shí)代，海南黎族先民的原始宗教信仰帶動(dòng)其古代樸素的哲學(xué)思想的產(chǎn)生，其哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，既樸素又深刻，其中包含有許多辯證唯物主義因素。因此，黎族的樸素哲學(xué)思想，是黎族人民世代流傳下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)不可缺少的組成部分。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1972．

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［3］費(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集［M］．榮震華，李金山，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1962:438－439．

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［5］邱靖．布依族原始宗教信仰及其哲學(xué)思想的產(chǎn)生［J］．黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007(4):27－31．

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［10］何中華．原始文化與哲學(xué)［J］．學(xué)術(shù)月刊，2002(3):21－30．

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［12］班班多杰．藏族傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與倫理［J］．法音，2002(10):14－15．

［13］呂大吉．宗教學(xué)通論［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989:79．

The Nascence of Primitive Religious Belief and Simple Philosophy of Hainan Li Nationality

FAN Ming-shui1，YU Hai-zhen2，CHEN Si-lian1
(1．Politic and Public Administration College，Hainan University，Haikou 570228，China; 2．Teaching Administration Department，Haikou 570228，China)

Hainan Li Nationality religious belief，taking traditional primitive religion as its main part and featured by ethical characteristics，is a reflection of natural environment，regional traits，production and life style．It brought along with the emergence and development of its closely related philosophy，simple philosophical idea．

Li Nationality;primitive religion;animism;philosophy

B 933

A

1004－1710(2010)06－0027－06

2010－04－12

海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(HNSK10－59)

范明水(1975－)，男，安徽和縣人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究。

［責(zé)任編輯:張文光］