陸賈的儒學(xué)思想及其治國(guó)理念

胡 蝶

陸賈的儒學(xué)思想及其治國(guó)理念

胡 蝶

陸賈作為秦漢之際的著名政治思想家，通過(guò)對(duì)此前秦王朝暴政的反思，在繼承先秦孔孟儒家思想并融合道家無(wú)為思想的基礎(chǔ)之上，提出了“仁義之治”和“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，具有“民本”思想的鮮明特征，體現(xiàn)了他對(duì)黎民百姓的深度關(guān)注，其思想上承先秦，下啟兩漢，是漢代思想的重要組成部分。

陸賈；儒學(xué)；仁義；無(wú)為；民本

陸賈是西漢初重要的政論家、思想家，在總結(jié)了秦滅亡的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為漢代的封建大一統(tǒng)中央集權(quán)政治理論的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)?！瓣戀Z是漢代第一位力倡儒學(xué)的思想家，其思想主要融匯黃老道家及法家思想而最后歸本于儒家的仁義觀，對(duì)儒家思想做出了新的發(fā)展，在西漢初期儒學(xué)的發(fā)展演變中發(fā)揮了重要的作用，成為由先秦儒學(xué)向漢代儒學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中不可或缺的鏈環(huán)?！盵1]他的思想符合了漢初中央集權(quán)大一統(tǒng)的政治需要并對(duì)儒學(xué)做出了新的貢獻(xiàn)。

陸賈《新語(yǔ)》中的治國(guó)思想，是在總結(jié)了秦王朝一意孤行地崇尚法家思想、遍施暴政、二世而亡的深刻歷史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)刑罰而排斥仁義對(duì)封建王朝統(tǒng)治的威脅，因而為適應(yīng)漢初社會(huì)的需要重新提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒家“仁義”思想的重要性。他鑒于秦朝因“舉措基眾”、“用刑太極”而導(dǎo)致亡國(guó)，故對(duì)法家學(xué)說(shuō)有所批判。但這種批判不是消極的，而是在批判中積極吸取法家學(xué)說(shuō)中的某些成份以充實(shí)自己的理論，這在《新語(yǔ)》中有著充分的體現(xiàn)。“夫欲建國(guó)強(qiáng)威辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲立功興譽(yù)垂名流光顯榮華者，必取之于身”[2]，這可以說(shuō)是陸賈的“民本”思想中最具代表性的表述。其用意是說(shuō)，要想使新建立的王朝國(guó)家長(zhǎng)久統(tǒng)一強(qiáng)盛，關(guān)鍵是要得到天下百姓的支持和擁戴，而要達(dá)到這樣的目的就必須施行儒家的“仁義之治”。在漢初對(duì)秦亡的歷史思考浪潮中，對(duì)“君道”的思考是一個(gè)重要的內(nèi)容。

在當(dāng)時(shí)特定的政治形勢(shì)下，既要確保君主專制的穩(wěn)固，又要尋找合適的方法來(lái)對(duì)待至高無(wú)上的“君道”。陸賈作為西漢的儒家學(xué)者，他第一次較系統(tǒng)地援道入儒，目的是為了創(chuàng)造一個(gè)符合儒家理想的“王道”政治，使西漢能夠長(zhǎng)治久安。他開拓性地將儒家仁義觀和民本思想與道家“無(wú)為”思想結(jié)合起來(lái)，主張以 “無(wú)為”來(lái)達(dá)到“治道”，因此仁義思想即是陸賈儒學(xué)觀的主體。

一

陸賈對(duì)儒家仁義思想推崇備至，“故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也”(《新語(yǔ)·道基》)，“仁義”既是“道基” ，即一切事物行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則。

陸賈認(rèn)為仁義既然是圣人所設(shè),“仁者道之紀(jì),義者圣之學(xué)”(《道基》)，那么必須遵循。他強(qiáng)調(diào)仁義還是維系社會(huì)人倫的基礎(chǔ)“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理,圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序。于是百官立，王道乃生” (《道基》)社會(huì)的人倫秩序生生不息地豐富發(fā)展著?！跋仁ァ钡呢暙I(xiàn)主要在于創(chuàng)造了物質(zhì)文明,“中圣”的功績(jī)則在于發(fā)展了“禮”制文明，“后圣”最偉大的貢獻(xiàn)就是他們創(chuàng)造了精神文明。先圣們不斷地“為天地立心,為生民請(qǐng)命”，仁義是由圣人來(lái)確立發(fā)展的，而仁義的施行又是靠著圣人的言行來(lái)影響世人。因此仁義作為治國(guó)的根本原則就找到了其最深層次的根基。

陸賈還明確地提出“天道不改而人道易”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為政治清廉，國(guó)家興衰，完全取決于國(guó)君的政策和行為。只要施行仁義德政，法令合理，刑法有序，就一定能出現(xiàn)堯舜禹湯文武那樣的太平盛世。

封建王朝君主歷來(lái)都把圣人所創(chuàng)設(shè)的仁義之法當(dāng)成是封建統(tǒng)治秩序的體現(xiàn)，通過(guò)它既成就了江山社稷,又享譽(yù)著圣賢明君的稱號(hào)，故而統(tǒng)治者在和平時(shí)期愿意以仁政的形式來(lái)建立統(tǒng)治秩序。陸賈在與劉邦的爭(zhēng)論中進(jìn)一步提出了仁政的現(xiàn)實(shí)性問題。據(jù)《史記》載，“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱詩(shī)書，高帝罵之日：‘乃公居馬上得之，安事詩(shī)書’陸生日：‘馬上得之，寧可以馬上治乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”由此可見，陸賈提出了他“行仁義”的核心思想，這也是作為一個(gè)儒家學(xué)者的思想追求。陸賈仁政的思想,是通過(guò)對(duì)秦亡這一歷史事件的反思所得出的積極結(jié)論，那就是要重民生，治國(guó)在于收人心，施仁政得民心，施暴政則失民心?？v然，他的出發(fā)點(diǎn)僅是為了漢王朝的強(qiáng)盛,為了統(tǒng)治者的長(zhǎng)治。但是客觀上卻也對(duì)君權(quán)進(jìn)行了限制，對(duì)人民是有利的，具有他特殊的歷史貢獻(xiàn)。以仁政這一要求為基礎(chǔ)，陸賈也對(duì)君王提出了其他要求,表現(xiàn)為無(wú)為之治。

二

在陸賈的思想中,始終是以仁義和德政來(lái)治理天下。統(tǒng)治國(guó)家和人民,一切都須持“仁義”而后能成功。而在西漢初年的天下初定,國(guó)窮民疲這種情形下,思考如何實(shí)施儒家的仁義教化顯得刻不容緩。針對(duì)種種的社會(huì)現(xiàn)狀,陸賈將道家無(wú)為思想納入他的仁義統(tǒng)治觀中,而避開了傳統(tǒng)儒家崇尚仁義而要求具有的禮儀制度。在論著中他把“仁義”與“無(wú)為”揉為一體，提出“君子握道而治，依德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)無(wú)量”(《道基》)。陸賈還提出:“道莫大于無(wú)為,行莫大于謹(jǐn)敬。”(《新語(yǔ)·無(wú)為》)意思即是要以與民休息、施行無(wú)為而治為治國(guó)的理想境界。而陸賈所指的無(wú)為而治,又絕不是老子所主張的那種小國(guó)寡民、民至老死不相往來(lái)的生活狀態(tài),而是 “在朝者忠于君,在家者孝于親。于是賞善罰惡而潤(rùn)色之,興辟雍庠序而教誨之,然后賢愚異議,廉鄙異科,長(zhǎng)幼異節(jié),上下有差,強(qiáng)弱相扶,小大相懷,尊卑相承”。(《新語(yǔ)·至德》)這是一種與儒家的仁義之治相結(jié)合而達(dá)到的最理想的境界。因此,陸賈把道家的“清靜無(wú)為”與儒家的仁政相結(jié)合,讓無(wú)為而治的統(tǒng)治理想立足于現(xiàn)實(shí)和諧的人際關(guān)系之上。

陸賈使“仁義”與“無(wú)為”完美地理論性結(jié)合,他賦予了“無(wú)為”以新的內(nèi)涵,使“仁義”增多一層意蘊(yùn),行仁義就要“無(wú)為而治”。陸賈“是以君子據(jù)道而治,據(jù)德而行,席仁而坐,杖義而強(qiáng),虛無(wú)寂寞,通動(dòng)無(wú)量”,(《道基》)則更可顯現(xiàn)出陸賈的思想中的儒道結(jié)合或儒道互補(bǔ)的傾向。這種思想傾向不僅符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治統(tǒng)治的需要,也符合中國(guó)思想史發(fā)展的規(guī)律。陸賈還傳承了孔子對(duì)舜的推舉，就學(xué)統(tǒng)傳承來(lái)說(shuō)這無(wú)疑就是對(duì)當(dāng)年孔子之語(yǔ)的發(fā)揮。因而,周桂鈿先生指出:“提出無(wú)為而治的思想,雖與漢初盛行的黃老道家思想相合,卻并無(wú)師承關(guān)系。陸賈的這一思想,與其說(shuō)來(lái)源于黃老,不如說(shuō)來(lái)源于儒家。”[3]其實(shí),陸賈“無(wú)為”思想是有文化淵源的,它傳承孔子學(xué)說(shuō),作為治國(guó)的理想境界,即堯舜之治,這是儒家的最高政治目標(biāo),也是儒家所世代相傳的思想。由此可見,儒家不但不反對(duì)政治無(wú)為,反而備加推崇,這是由于現(xiàn)實(shí)的原因,所以不能如此之為而已。

因而,陸賈的無(wú)為思想是由儒家理論作根基，而又以道家的“無(wú)為”思想作為補(bǔ)充。以陸賈的“無(wú)為”而論,他所追求的主要是一種精神,這種精神本質(zhì)上是屬于文治的,它是極其反對(duì)“武治”的。所以陸賈的無(wú)為而治的理想藍(lán)圖中充滿了“親親尊尊”和禮樂教化的東西。

三

重民思想在陸賈思想體系中占據(jù)著重要的地位。“陸賈雖沒有像孟子、賈誼那樣明確提出‘民為貴’、‘民為邦本’的觀點(diǎn)，但他用以衡量行仁義的尺度就是‘重民’。”[4]陸賈認(rèn)為在大亂之后要使社會(huì)安定下來(lái)，一面要“懷仁仗義”，施行仁政；一面要“盛無(wú)寂寞”，無(wú)為而治。兩者的根本目的，都是要發(fā)展生產(chǎn)，與民休養(yǎng)生息。在他看來(lái)，生產(chǎn)發(fā)展了，國(guó)家基礎(chǔ)就鞏固了。為此，他建議漢朝統(tǒng)治者要輕役薄賦，與民休息，讓百姓安居樂業(yè)。如何得天下民心?陸賈首先提出了“鑲道者眾歸之，恃刑者民畏之”，他認(rèn)為這是世間固有的“天地之性”，所以他力倡要以德化民，以理服人，才可能使“民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政”，達(dá)到“不罰而畏罪，不賞而歡悅”(《無(wú)為》)的境界。其次他把任人唯賢提到重要的地位，認(rèn)為只有尊德任賢，才有可能使國(guó)家安定，得遠(yuǎn)近之民心，成仁義之化。陸賈說(shuō)：“仁者在位而仁人來(lái)，義者在朝而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不祥。故善者必有所注而至，惡者必有所因而來(lái)。”(《思務(wù)》)陸賈繼承了儒家的任人唯賢的思想，注重當(dāng)政者的行為對(duì)其他人起到的表率作用，是其仁義人格思想的體現(xiàn)。

陸賈的重民思想在承繼傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也深受道家崇尚儉樸觀念的影響。孟子嘗日 “得其心有道：所欲興之聚之，所惡勿施爾也。”(《離婁上》)在他看來(lái)，百姓之欲使之，百姓之棄勿強(qiáng)使之。順應(yīng)民心就會(huì)得到民心，德政的根本也就如此罷了。人心思安、國(guó)家思定是大勢(shì)所趨民心所向。這個(gè)時(shí)期與民休息、無(wú)為而治是最好的選擇。

顯然陸賈所做的這一切努力都是以“道”補(bǔ)“儒”，最終仍然是歸本于儒學(xué)，他試圖使政治統(tǒng)治的重民思想能夠更趨完善豐富、更易于被統(tǒng)治者接受并實(shí)施。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，陸賈的思想本源于儒家的仁義學(xué)說(shuō)，直接承繼了孔孟之道的儒家精神，又融貫了對(duì)道法兩家積極思想的吸收，且與孔孟重“權(quán)”思想相吻合，陸賈利用自己的身份優(yōu)勢(shì)把儒學(xué)思想貫穿于治國(guó)理念中，對(duì)于漢初統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治策略,減輕黎民百姓的負(fù)擔(dān),逐漸積累國(guó)力，從而創(chuàng)造出盛世景象，是有著積極的社會(huì)意義的。

[1]梁宗華.論陸賈的儒學(xué)觀[J].東岳論叢,1994,(6).

[2]林炳文.淺析陸賈儒道法兼容的政治思想 [J] .福州師專學(xué)報(bào),1996,(4).

[3]周桂鈿.秦漢思想史[M].河北：河北人民出版社,2000.

[4]劉蔚華.中國(guó)儒學(xué)學(xué)術(shù)思想史[M].山東：山東教育出版社，1996.

OnLuJia'sConfucianThoughtandIdeasofRunningaCountry

Hu Die

Lu Jia , a famous political thinker lived in the Qin Dynasty in ancient China , put forward the concepts of letting things take their own course and kindheartedness and justice which are carried on the Confucian thoughts and Taoist doctrines , The theory of LuJia is characterized by democratic features . His theory is an indispensible part of the theory of Han Dynasty, which is carry forward the theory of Qin Dynasty.

Lu Jia; Confucianism; kindheartedness and justice ; democratic concept letting things take their own course

ClassNo.:B234.1DocumentMark:A

鄭英玲)

胡蝶，碩士，華僑大學(xué)，福建·廈門。郵政編碼：361021

1672-6758(2010)06-0029-2

B234.1

A