魏晉“意”“象”的身體邏輯及其藝術(shù)表現(xiàn)

曾小明，劉新敖

（1. 湖南大學 岳麓書院，長沙 410082；2. 湖南城市學院 國際交流處，湖南 益陽 413000）

魏晉“意”“象”的身體邏輯及其藝術(shù)表現(xiàn)

曾小明1，劉新敖2

（1. 湖南大學 岳麓書院，長沙 410082；2. 湖南城市學院 國際交流處，湖南 益陽 413000）

魏晉名士遵循“象—意—象”的身體邏輯結(jié)構(gòu)，其尚情、重性、求真之“意”，通過藝術(shù)表現(xiàn)的動力、內(nèi)容和理想，與身體的欲望、行為、意向之“象”緊密結(jié)合?！帮L骨”等身體的肉體性存在以及“氣”、“清”等身體的精神性存在的批評標準也表明，魏晉“意”“象”的身體邏輯，已經(jīng)以藝術(shù)為載體且兩相契合。

魏晉；意；象；身體；藝術(shù)

魏晉時期，知識分子從束縛中解脫出來，開始自覺對主體意識和個體自我價值的關(guān)注。對人身體表達的自由追求，開始和當時的哲學文化傳統(tǒng)、藝術(shù)創(chuàng)作和批評結(jié)合起來。不論當時知識分子是否意識到這點，魏晉自覺意識經(jīng)歷了從外而內(nèi)，從社會到自然，從經(jīng)學到文學、藝術(shù)，從客觀萬物到主體存在，從外在主體到自我身體的轉(zhuǎn)變。對身體的關(guān)注及其表達，已成為當時文藝活動的重要特征。

一、表達身體解放的文化傳統(tǒng)

魏晉身體意識的出現(xiàn)，以主體自我意識的形成和發(fā)展為標志。更為確切地說，魏晉對于身體的關(guān)注，以及它在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是在對魏晉前關(guān)于“象”與“意”關(guān)系的關(guān)注的文化傳統(tǒng)中發(fā)展起來的?！傲⑾笠员M意”，在某種程度上，是對于主體自我意識與客觀對象之間的辨別，從這個意義上來說，“象”“意”之辯，其實就是魏晉個體意識萌芽、發(fā)展和解放的文化在身體上的表現(xiàn)。

第一，外在之“象”拓展至內(nèi)在之“意”：對個體主體意識關(guān)注的開端

《周易》“立象以盡意”建立了象意關(guān)系，開始了尋求主體意識與外在事物聯(lián)系的文化源頭?！笆ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵1]266象是“賾”的一種形象化的表達，“賾”是象的內(nèi)核，無“賾”不成象。其關(guān)注的焦點更多在于象的表現(xiàn)，這個“象”是深妙微幽的宇宙根本之道的一種客體化表現(xiàn)形式。換句話說，“象”之本體，并不在于具體可感的客觀事物本身，而在于“賾”。

然而，從人對于客觀外物的接受和理解來說，“象”并不能孤立于人的主體意識之外，否則，在主體意識和客觀外物，乃至與客觀外物的本體之間無法建立聯(lián)系和理解的途徑。顯然，魏晉哲人意識到了這點。對“象”的關(guān)注，并進而轉(zhuǎn)為對“意”即個體主體意識的關(guān)注，象和意之間的關(guān)系得到進一步凸顯，是在魏晉時期。也就是說，魏晉時期，通達宇宙本體與主體意識之間的渠道業(yè)已通過“象—意”模式得以建立。王弼說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！盵2]609象因意而成，同時又體現(xiàn)意，所以知象便明意，象是進入意的一條重要途徑。王弼明確將象與意結(jié)合起來，關(guān)注的焦點，也由外而內(nèi)，個體意識開始成為關(guān)注和表現(xiàn)的對象，個體通達宇宙本體的途徑也得以正式確立。如此，個體的內(nèi)在意識，也就具有了宇宙意識和人類共通性。正如唐人邢璹詮釋這句話時所說：“作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。”[2]610在邢璹看來，“乾”之變化是意義本體，宇宙本體意義的形象化表達或發(fā)揮作用，需要以“象”作為途徑，作用于主體意識。如此，對于象的關(guān)注問題，延伸到了對于“象”與“意”相互問題的關(guān)注。

在“象”與“意”相互關(guān)系基礎(chǔ)上，對于“象”“意”關(guān)系的論說，逐步將重點置于對于意的論說，即對個體意識的強調(diào)。阮籍《通易論》中進一步強化了象對表現(xiàn)意的作用，個體意識更加明顯，象和人的主觀情感及行為選擇緊密聯(lián)系起來。正因象能表意，所以王弼提出觸類取象，他說：“是故觸類可為其象，合義可為其征?！盵2]609在王弼看來，《周易》取象是以義為基本準則的，觸類就是對具有某類共同特征事物的感悟，可以成為“象”。合義，就是合符主體意義表達需求和“象”所包含的宇宙本體意義。

第二，個體之“意”拓展至身體之“象”：主體意識外化為身體追求

主體意識被關(guān)注的進一步發(fā)展，是身體舒展和身體表現(xiàn)作為文人士大夫的追求被正式確立。當“象”與“意”通過主體意識聯(lián)結(jié)起來以后，僅僅依賴客觀外物之“象”，顯然已經(jīng)不能滿足主體表達的需求，主體意識外化為身體追求，也就成為魏晉文人士大夫的必然選擇。

劉劭在《人物志》中指出：“故其剛?cè)崦鲿池懝讨纾跣稳?，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象?！眲\注：“自然之理，神動形色，誠發(fā)于中，德輝外耀。”[3]38在劉劭看來，人的剛強溫和、聰明豁達、忠貞堅定等性情的特征，都可以從形體容貌、聲音神色、性情趣味上反映出來。人的外在之身和內(nèi)在之德緊密相連，內(nèi)在之德通過人的外在之身得以表現(xiàn)。也就是說，人的身體容貌是一個人志向追求和道德的外在流露，觀其言行，便可知其才識和德行，“身體”開始成為表“意”之“象”。魏晉賢哲對于“象”和“意”關(guān)系的表述，由客觀物象逐漸拓展到自我身體之“象”。

更進一步，在魏晉文人士大夫看來，身體既然是作為表意之象而存在，就必然和通過象而表現(xiàn)的道德觀念或某種宇宙普遍規(guī)律有著必然聯(lián)系，這也正是魏晉人物品評的內(nèi)涵所在。曹植認為，圣人是身和志相融、身和道相即的典范代表。從圣人外在超脫飄逸的形體，就可以完全感覺到圣人心中的志向和得道的程度。志和道，都偏向于神，神內(nèi)形外，外在的形貌在士人們的交往中處于重要的地位，因而形神合一成為士人理想的生活目標。正是在這一文化氛圍的影響下，“象”完成了在身體領(lǐng)域的拓展，表意之象不再只是外在物象，身體也開始同客觀外物一樣，成為表現(xiàn)主體意志、道德和某種形而上概念的要素。李澤厚說：“這種夸張地對人物風貌的形容品評，要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內(nèi)在人格，正是當時這個階級的審美理想和趣味?！盵4]96從“象”“意”關(guān)系角度來看，李澤厚的啟示意義在于，身體開始成為“整個階級的審美理想和趣味”，開始成為一種普遍意義的表現(xiàn)形式，換句話說，身體亦完成了作為以“象”的形式存在的表意載體。

文化傳統(tǒng)對于主體意識的關(guān)注和重視，并最終完成“意”在身體領(lǐng)域的表現(xiàn)，促使身體需要尋求表現(xiàn)的藝術(shù)載體?？梢哉f，正是這種文化源頭，促使了魏晉藝術(shù)的自覺，使得藝術(shù)創(chuàng)作自覺遵守美學規(guī)律的同時，最終促使了身體在文化和藝術(shù)領(lǐng)域的被關(guān)注和表現(xiàn)成為可能。這一方面是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律使然，另一方面，從“象”“意”之辨來說，也是身體尋求表意載體的必然結(jié)果。馮友蘭認為，玄心、洞見、頓悟、深情等個體情感是一個真名士的內(nèi)在標志，魏晉士人正是把自己的玄心、洞見、頓悟、深情融入自己的藝術(shù)之中，并溝通了藝術(shù)和身體之間的血肉關(guān)系。由此看來，《周易》“圣人立象以盡意”在經(jīng)過王弼、劉勰等人的詮釋后，建立了象和意之間的關(guān)系，并凸顯了身體在象中的地位，因為正是主體意識的形成，才真正確立了身體的所在，才使身體的表達成為可能。正如劉勰所言“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?！盵5]400“情”和“心”，則是人們關(guān)注自我身體的一個重要表征，和自我身體之“象”緊密相連。由此看來，象是尊崇幽深玄妙的道而對萬物之形和容的物化，魏晉名士最終在“象—意—象”的文化邏輯中把這物化的象還原為身體，并成功地將藝術(shù)表現(xiàn)作為象外化形式的身體的載體，并最終實現(xiàn)文人士大夫“意”之追求。

二、崇尚身體自由的藝術(shù)創(chuàng)作

由“象”到“意”，由客觀外物到對自我的關(guān)注，身體的確認和心靈上的自由追求互為表里，并完美地熔鑄在他們的藝術(shù)創(chuàng)作之中。

第一，尚情之“意”與身體欲望之“象”：藝術(shù)表現(xiàn)的動力

“意”外化為身體之“象”，再尋求適合其表達方式的藝術(shù)載體，其動力在于“情”的驅(qū)動。也就是說，魏晉尚情的文化氛圍，在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是以身體欲望的舒展方式實現(xiàn)的。受這一文化傳統(tǒng)影響的文人士大夫，正是為了舒展個體內(nèi)在之“情”，而自覺進行著解放身體欲求的藝術(shù)創(chuàng)作。“情”是動力，亦是聯(lián)結(jié)主體之“意”與藝術(shù)形式的重要途徑。因為藝術(shù)構(gòu)思的過程，實質(zhì)上正是“內(nèi)外通而意物合”的過程，也即主體情感與外物的結(jié)合過程。

魏晉時期，這一觀念已成主流。在陸機《文賦》基礎(chǔ)上，摯虞《文章流別論》進一步明確“情”與“意”對于藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的作用。他說：“文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也?！盵6]819《爾雅·釋言》：“宣，遍也?！薄靶舷轮蟆本褪侵鼙橛钪嫒f物萬形而成象，“明”、“窮”、“究”的內(nèi)容就是立象所要表達的意。摯虞認為，文學藝術(shù)總是從人的日常情感出發(fā)，通過藝術(shù)形式來表現(xiàn)外物之理。人的身體存在，通過情感和藝術(shù)形式的結(jié)合而實現(xiàn)了其表“意”的價值。魏晉賢哲對于主體意識在藝術(shù)領(lǐng)域展開的探討，為身體在藝術(shù)創(chuàng)作的深入奠定了堅實的理論和邏輯基礎(chǔ)，對于魏晉藝術(shù)的身體觀產(chǎn)生了重要影響。這樣一種“情”和“意”是魏晉賢哲個體生命意識覺醒后于天地宇宙之中尋求身心安頓和內(nèi)心逍遙自由的情感，即一己之我融入浩淼宇宙之后的生命超越之情。

第二，重性之“意”與身體行為之“象”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容

魏晉重情之“意”促進了身體欲望之象在他們創(chuàng)作領(lǐng)域的表現(xiàn)，其重性之“意”則使文人士大夫身體行為與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的兩相契合?！啊浴懂牭谋倔w涵義，隨著魏晉時代的人文覺醒而被賦予嶄新的意味，即它由之前主要表示宇宙存在的完滿轉(zhuǎn)為人生理想境遇的表達；到玄學成熟時期，‘性’范疇標示著對人的生命美感給予終極性精神詮解，因而是一個極具人文蘊涵的美學范疇?！盵7]96-101這一生命美感的獲得，來源于藝術(shù)作品表達身體行為之“象”對于表達人生境遇之“意”的展現(xiàn)，對自我生命美感的關(guān)注，成為魏晉人洞察生命真諦的一個特別視角。

由于追求“性”與身體行為的契合，游仙詩成為了魏晉文人表現(xiàn)“意”與“象”完美結(jié)合的最佳手段。游仙詩起源較早，但在魏晉才得以盛行，不能不說和魏晉對身體的關(guān)注密切相關(guān)。游仙詩通過“游”的形情和神態(tài)的描寫，歌詠仙人漫游的逍遙之情，并借此抒發(fā)作者自我的仰慕情懷，以身體之“性”的表達為主要內(nèi)容。

游仙詩之“游”一方面是自我身體之游。如曹操《陌上?！窂奈淖稚峡?，是通過身體的舒展追求人生不老之境，就其精神內(nèi)容來說，卻是充滿了對于自由、自我的人生境界的向往。游仙詩的“游”另一方面是以艷羨神仙之“游”表現(xiàn)出的主體心靈之“游”。郭璞《游仙詩》，神態(tài)飄逸，形體無拘無束，形神合一，身心和諧。正如鐘嶸、陳祚明對郭璞游仙詩的評價“坎壈詠懷，非列仙之趣也”，[8]102通過對神仙身體行為的精描細繪，表達的是自我理想的追求，在身體的理念上實現(xiàn)“意”與“象”的結(jié)合。

上述由“象”到“意”的覺醒再由魏晉文人“性”到“象”的舒展，同樣也使書畫中對于個體之“性”的表達成為一種自覺追求。只是相對于文學領(lǐng)域，書畫領(lǐng)域更強調(diào)通過身體行為與藝術(shù)形式的契合來追求主體之“性”。成公綏在《隸書體》中開篇說：“皇頡作文，因物構(gòu)思；觀彼鳥跡，遂成文字。”[9]620在成公綏看來，造字和作文一樣，都是對萬物之形的描摹和意化，從某種程度上說，字和文章，是萬物之象的載體或者表現(xiàn)形式，文意和字意正是萬物之象所要呈現(xiàn)的意義，是主體意識通過與身體行為相契合的藝術(shù)樣式的表現(xiàn)。衛(wèi)恒在《四體書勢》中說道：“大晉開元，弘道敷訓，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因聲會意，類物有方?！盵10]294在衛(wèi)恒看來，類物象形，是造字的基本方法。他說：“日處君而盈其度”，字不僅是狀物之形，更是狀人之品行，直接和人的個體表現(xiàn)相關(guān)?？梢姡囆g(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，在很大程度上，正是依賴于主體之“性”而形成的。

衛(wèi)夫人也認為，書法的表現(xiàn)內(nèi)容是與作為生命個體存在的身體和精神性存在的身體同時契合的。書法藝術(shù)要表現(xiàn)的內(nèi)容，就是身體之“意”的外在之“象”。書法和身體間的內(nèi)在關(guān)系，在其理論中被進一步強化。她認為，書法作品的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該“多力豐筋”，即筋勁，力強?！吧乒P力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。[11]1562書法藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該也是活生生的生命個體存在，清瘦而剛健，只有如同魏晉士人所追求的容止以及身體行為、生活品味一樣，才是真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品?？梢?，藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容和精神追求正是通過身體行為方式得以表現(xiàn)的。

第三，求真之“意”與身體意向之“象”：藝術(shù)表現(xiàn)的理想

正是在這種文化氛圍和創(chuàng)作思潮的影響下，魏晉文人士大夫的求真之“意”成為可能?！叭绻f在莊子身上，‘貴真’僅為一簇思想火花，那么到了魏晉人那里，便形成了一種思想潮流，一種人生態(tài)度和生活習慣，其中也包含著深遠的歷史意蘊和獨特的時代精神?！盵12]78-81身體在情感欲求的驅(qū)動下，通過與身體形式契合的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，其內(nèi)涵就在于通過身體意向之“象”，來表達求真之“意”。

魏晉文人士大夫求真的人生態(tài)度和生活習慣，表現(xiàn)于主體身上，是對于放身逍遙、不為型拘的自由之身的向往和追求?？兹?、嵇康等人都認為，珍重自我之身，保存自我的自由主體人格，是身體意向之“象”的內(nèi)涵所在。對于魏晉士人來說，這就要遠離名利的束縛。陸機在《赴洛道中作》寫出了受拘之身的迷惘：“借問子何之，世網(wǎng)嬰我身?！瓉辛⑼枢l(xiāng)，顧影凄自憐?！盵13]294迷惘中更懂得對身體自由的憧憬和珍愛。陶淵明也表達了這一愛身的主張，他說：“所以貴我身，豈不在一生？”[14]423由此看來，魏晉賢哲都把自由之身作為自己追求的理想目標之一，渴望實現(xiàn)形神合一而達到莊子那種逍遙的境界，在寧靜的心境之中實現(xiàn)自我的精神超越。

可見，身體之象，以及由身體而表現(xiàn)出來的風度，成為創(chuàng)作表現(xiàn)的對象，創(chuàng)作者自覺地以自我身體為參照，按照身體規(guī)律來進行創(chuàng)作，表現(xiàn)自我追求的理想。在他們看來，人是宇宙之秀，萬物之靈，因而人體之美的規(guī)律代表美的最高規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作如果能象人的身體中筋、骨、肉一樣合乎比例，能象人的身體中的五官四肢一樣相處和諧，自然而然就會具有高度審美的藝術(shù)作品誕生。

三、尋求身體舒展的藝術(shù)反思

魏晉“意”“象”的身體邏輯，使其尚情、重性、求真的人文自覺意識，涌動在藝術(shù)創(chuàng)作之中，具有宇宙本體意義的自然之性及其藝術(shù)創(chuàng)作，必然促使魏晉士人遵循身體規(guī)律來品評藝術(shù)。

第一，以身體作為肉體性存在為標準的藝術(shù)反思

魏晉名士在其生命實踐中，以老、莊所推崇的那些風高玉潔的人物為模型，不斷地凸顯身體的需求，尋找情感的真實，渴望精神的超越，并使得身、情、意完美結(jié)合，于苦難的困境之中，實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜。生命的真實來自自我生命體的存在，生命意義的彰顯來自自我生命體的感受，而身體是生命體得以存在的最基本的載體，因而自由的身體自然而然成為魏晉賢哲追求的理想目標之一。與此目標相應(yīng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，以身體作為肉體性存在為標準便成為了魏晉文人士大夫的必然選擇?！帮L骨”、“神思”、“肌理”、“形神”、“滋味”、“心”、“骨髓”都成了這一階段藝術(shù)反思的關(guān)鍵詞。這些描繪身體的詞語一旦成為藝術(shù)評論的術(shù)語，意味著身體之象成為表“意”手段的成熟。

這些身體喻示性詞語，不能單憑邏輯去領(lǐng)悟，而需直覺去領(lǐng)會玩味。正如吳興明所說：“五官感覺之象、形、色、氣、味、聲與精神直感之身、韻、態(tài)、情、趣、境等構(gòu)成這些概念的內(nèi)涵的直接所指。這就是所謂的觀。表面上看，它們是非常具體乃至具象的，詞語的意味要從‘象’之中去各自領(lǐng)會?！盵15]171對“肌理”的理解，就需通過對身體之象的深入理解，方能把握其真正所指，理解藝術(shù)作為身體之象存在的意義?！八且环N形象的喻示，即直觀開啟，它以‘象’喻義，以直觀來啟示義理和幽玄?！盵15]172隨著魏晉士人生命意識的覺醒，身體的凸顯，以身體為喻為象，來把握和品評藝術(shù)，成為一種必然。

將人作為肉體性存在作為藝術(shù)作品表“意”之“象”，當推劉勰。劉勰把文章的生命和人的生命作類比，反映了晉人視文如己的創(chuàng)作觀念已經(jīng)自覺的融于其創(chuàng)作之中。劉勰說：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運載百慮，高下相須，自然成對”，[5]499自然界賦予人物的形體，無論四肢，還是五官，都互相成對，因而作為文章的句式，也應(yīng)如人的五官四肢一樣兩兩相對。在劉勰看來，藝術(shù)的和諧和身體的和諧是同感同節(jié)奏的。可見，劉勰對文章的內(nèi)容、構(gòu)思以及剪裁的思考，都是以人的身體為起點，由身及文，好的藝術(shù)品以得道之身為標準，這也是好的藝術(shù)作品的目標所在，如此，身體之“象”方能與社會、藝術(shù)本體之“意”契合，這便是魏晉“象—意—象”身體邏輯在藝術(shù)批評領(lǐng)域的表現(xiàn)。

“風骨”原為品評人的一個術(shù)語。其后，逐漸成為這一時期最具代表性的批評術(shù)語，藝術(shù)之“風骨”即人之風骨，反之亦然。深受玄學思想影響的劉勰，準確把握了魏晉藝術(shù)創(chuàng)作中的身體意象化，在評價文學作品時多以身體做喻：“沉吟鋪辭，莫先于骨”，[5]609“結(jié)言端直，則文骨成焉”。[5]423劉勰在總結(jié)魏晉創(chuàng)作時，自覺把身體和藝術(shù)融為一體，一方面，他看到了身體在魏晉時受到的普遍重視；另一方面，身體之美是一種和諧的自然之美，是宇宙之美的一個縮影，并成為當時藝術(shù)之美的最基本標準。

第二，以身體作為精神性存在為標準的藝術(shù)反思

魏晉身體之象是身體作為肉體性存在與精神性存在的統(tǒng)一體。進入藝術(shù)創(chuàng)作之中的身體之“象”，目的在于表現(xiàn)生存之“意”，因此，身體的精神性存在，也是藝術(shù)反思不可或缺的標準之一。

曹丕溝通精神性身體存在與藝術(shù)的關(guān)鍵詞則是“氣”，“氣”亦成魏晉時期展示身體之“意”的重要范疇。曹丕在《典論·論文》中指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！盵16]111兩漢以來，氣作為萬物以及人身體本體的觀念已經(jīng)得到普遍接受。因此，曹丕以氣論文，文章和身體具備了同質(zhì)的基礎(chǔ)。氣有清有濁，人就有圣人與常人、善人與惡人之別，文章通暢與艱澀、秀美與粗陋之別，文章之氣和身體之氣有了互相對應(yīng)的關(guān)系。“清”既是文章之美也是人之美的目標所在。

周振甫在解釋劉勰“情之含風，猶形之包氣”之語時指出：“這個氣指人物的生氣，是用來作為風的比喻。”沒有氣，人的形體就會衰亡，沒有內(nèi)容，文氣就會衰竭，文章的情感就成了無根之木，無源之水。劉勰視文義如身之骨，文辭如身之肉，文義統(tǒng)領(lǐng)文辭正如身之骨支撐身之肉一樣。如果文章失去文義這個統(tǒng)領(lǐng)和核心，其表達就會雜亂無章，正如人沒有骨的支撐，就會出現(xiàn)脈絡(luò)阻塞，人也會隨之半身不遂甚至死亡。而魏晉藝術(shù)所追求的，正是要通過文義，去實現(xiàn)自由、清遠的人生存在境界。

除此之外，“清”也是魏晉時期評價藝術(shù)與身體關(guān)系的關(guān)鍵詞。清，是道的一種狀態(tài)，也是魏晉名士所追求的生存狀態(tài)?！扒濉笔紫缺贿\用于人物品評，意指生命個體超然物外、精神自由的身體存在狀態(tài)。魏晉諸如“清遠”、“清通”、“清倫”的評說，均指人物精神面貌的神清氣爽，超塵脫俗，表里清澄。隨著對這樣一種生命個體的精神性存在狀態(tài)的關(guān)注、推崇和追求，藝術(shù)創(chuàng)作之中自然而然自我呈現(xiàn)，便成為理想的表達方式。魏晉名士對身體精神性存在狀態(tài)的追求，使身體之“象”的人生含義在藝術(shù)作品載體中得到強化。在創(chuàng)作領(lǐng)域，所謂“清”，是主體精神的素樸無為狀態(tài)。劉勰稱陸云有“雅好清省”，此評價是深合陸云文學審美觀的本意的。陸云在《與兄平原書》正是以“清”來品評其兄的文章：“省《述思賦》，流深情至言，實為清妙?！盵17]1076陸云對其兄長文章的評價，以“清妙”與人情感之契合論文，將“清”作為與人的精神性存在的批評標準引入藝術(shù)批評，使魏晉士人追求清雅的精神風格與藝術(shù)作品得以緊密聯(lián)系起來，彰顯“意”的同時，也使“象”之美感凸顯。可見，“清”不僅是身體的外在氣質(zhì)和精神面貌，更是藝術(shù)作品的一種神韻和批評標準。具有審美價值的藝術(shù)作品，正在于把身體的這樣追求，毫無雕飾地在藝術(shù)作品中完美地表現(xiàn)出來，通過身體之“象”，來達成人生深“意”。

綜上所述，魏晉時期，獨特的歷史語境培育了獨特的文化環(huán)境，在“象—意—象”的身體邏輯結(jié)構(gòu)中，個體自我意識生長的同時，對身體的關(guān)注成為藝術(shù)追求和表現(xiàn)的對象。在中國藝術(shù)史上，魏晉士人第一次有意識地讓身體參與了創(chuàng)作，他們面對自己的身體，用身體去感知，用身體去發(fā)現(xiàn)，用身體去創(chuàng)造，并自覺遵循身體之規(guī)律來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從這個角度看，人的覺醒和藝術(shù)的自覺互為表里，互相彰顯，人的意識的覺醒直接帶來了藝術(shù)上的自覺。魏晉時期，人的個體意識的覺醒開始成為當時文人知識分子的自覺追求。知識分子從束縛中解脫出來，對主體意識和個體自我價值的關(guān)注，進而對人身體表達的自由追求，開始和當時的哲學文化傳統(tǒng)、藝術(shù)創(chuàng)作和批評結(jié)合在一起。不論當時的知識分子是否意識到這點，魏晉自覺意識經(jīng)歷從外而內(nèi)，從社會到自然，從經(jīng)學到文學、藝術(shù)，從客觀萬物到主體存在，從外在主體到自我身體的轉(zhuǎn)變。對于身體的關(guān)注及其表達，已成為當時文化藝術(shù)活動的重要特征。

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Abstract:The famous scholars in Wei and Jin Dynasties(AD.220-420) were following the image-meaning-image body logical structure. The meaning of feeling, disposition and genuine which the famous scholars pursued in Wei and Jin Dynasties integrated with the image of appetites, behavior and intent of their body by the motility, content and idea of art representation. The image-meaning-image logical structure also embodiment in the art critical field that relevant to the body of famous scholars in Wei and Jin Dynasties.

Key words:Wei and Jin Dynasties; meaning; image; body; art

（責任編校：彭 萍）

On the Body Logical Structure and Its Art Representation of Meaning and Image in Wei and Jin Dynasties

ZENG Xiao-ming1, LIU Xin-ao2

（1. Yuelu Academy, Hunan University, Changsha, Hunan 410052; 2. Department of Foreign Affairs,Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

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A

1672–1942(2010)01–0065–05

2009-11-18

曾小明（1975-），男，湖南武岡人，博士生，主要從事中國古代思想史研究。