昨日神話
——羅蘭·巴特“今日神話”說的儒學(xué)格義

張淑萍，曹 進

(1.蘭州城市學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一、傳統(tǒng)神話、今日神話和昨日神話

馬克思認為傳統(tǒng)神話與人類支配自然界的能力有關(guān)，是人類童年時代的產(chǎn)物。就“神話”二字的漢語意思而言，顧名思義，神話乃神說的話，是創(chuàng)作者和講述者能從中體悟到神性且信以為真的敘事形式。在古希臘文獻中，神話一詞傳達的是這種敘事形式所顯示出的話語的力量，是神話講述者和聽眾對敘事內(nèi)容的敬畏和信任態(tài)度。神話是抽象的、形而上的存在，有一定的虛幻性和欺騙性。作為敘事形式，神話旨在建立一種秩序。正如功能派神話學(xué)家馬林洛夫斯基所言：神話的功能在于提升某種意識形態(tài)，“將傳統(tǒng)溯到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實體而使它更有力量，更有價值，更有聲望?！蓖瑫r又貶抑某種行為，“化解一些永恒對立的矛盾,超越由此造成的精神困惑和焦慮,恢復(fù)心理的平衡。”從而居高臨下又微言大義式地劃定一套章法與秩序，滲透至人類心靈深處，教化人類規(guī)約并檢點自己的行為。

當歷史發(fā)展到物質(zhì)文明空前發(fā)達的今天，物質(zhì)享受成為衡量生活質(zhì)量的準繩，價格成為衡量產(chǎn)品檔次的標準，消費品成為衡量一個人品味的標尺。人類社會中占主流的從此便是物欲，享樂和消費等中產(chǎn)階級意識形態(tài)。法國當代符號學(xué)家羅蘭·巴特敏銳地察覺到這一現(xiàn)象，并發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級意識形態(tài)扮演了神話的角色，他稱之為今日神話。如此稱謂是與傳統(tǒng)神話相對而言的，傳統(tǒng)神話表現(xiàn)超自然的力量，而今日神話是指存在于人類現(xiàn)階段現(xiàn)實生活中的主流意識形態(tài)，其核心是消費主義。大眾文化是今日神話的載體，其豐富多彩的形式無不表現(xiàn)著同一個主題——今日神話。其能指(形式)是豐富的，外顯的，直觀的，由語言符號、圖像符號和音響符號等構(gòu)成；所指(今日神話)是隱晦的，含蓄的，相對單一的，但卻是尊貴的。能指的狂歡旨在諂媚藏于其后的所指，再現(xiàn)今日神話。今日神話與傳統(tǒng)神話的性質(zhì)，功能是一致的。不同點在于現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展使得今日神話的滲透性更強從而具有更廣泛意義上的普適性，像空氣一樣無處不在，在大眾文化和日常生活中蔓延，潛移默化地影響著人們的世界觀和價值觀，最終成為人類精神王國里的燈塔，引導(dǎo)著人們的精神走向。

既然在物質(zhì)文明極度匱乏的原始時代有傳統(tǒng)神話撐起了原始先民的天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天又有今日神話引領(lǐng)著人類總體的價值取向，那么在歷史發(fā)展的中期階段是否存在著“昨日神話”充當著人類的精神航標，帶領(lǐng)他們駛向希望的明天？和現(xiàn)階段中產(chǎn)階級意識形態(tài)占主流的情況相似，在幾千年的中華文明漸進史中，儒家思想始終居于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，是昨日神話的體現(xiàn)，其核心是仁學(xué)倫理價值體系：以仁為形而上的目標，以禮為形而下的實踐，而具體的實踐步驟是君子“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的養(yǎng)成學(xué)，從一個人內(nèi)在的德智修養(yǎng)，到外發(fā)的事業(yè)完成，構(gòu)成一個不斷展開、循序漸進的上進過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內(nèi)在的德智修養(yǎng)，就是大學(xué)三綱領(lǐng)中“明明德”的功夫。齊家、(立業(yè))、治國、平天下為管理者外發(fā)的事業(yè)完成，是第二綱領(lǐng)“親民”的發(fā)揚，也體現(xiàn)了孔子仁學(xué)價值體系其實質(zhì)是政治性的。而物格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平，表示每一階段調(diào)整得恰到好處，達到第三綱領(lǐng)“止于至善”的狀態(tài)，即“仁”的境界。

這一漸修步驟和范式，要求讀書人循此路跋涉，盡頭是至高無上。格物、致知、誠意、正心、修身等內(nèi)修功夫與齊家、治國、平天下的功利性外用彼此匯通，以其至高、至善、至美而又縹渺，模糊和抽象成為文人士子飼養(yǎng)精神饑渴的精粹，造就了仁人志士“貧賤不能移，威武不能屈”的君子品格，為齊家(立業(yè))、治國、平天下奠定了人格基礎(chǔ)和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“疾首砭時弊，揮淚書民情”的入世情懷。又因為統(tǒng)治者以此來衡量文人士子的德才程度而使這種修身具有現(xiàn)代社會文憑般的功利性，“學(xué)得文武藝，報與帝王家”，所有讀書人為獲得精神、物質(zhì)雙豐收，便奉此為圭臬，終生尋覓、追求。整個社會以此為利人利己，進入上流社會的敲門磚。于是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下成為儒家文化統(tǒng)治下的主流意識形態(tài)和主導(dǎo)了中國文人士大夫精神家園兩千年之久的昨日神話。

二、香草在《離騷》中對昨日神話的體現(xiàn)

在古代中國，最能反映昨日神話存在性的是香草在文學(xué)作品中的意象。香草以其卓爾不群，超凡脫俗的內(nèi)性美和自然天成，美輪美奐的外形之美往往成為文人眼中最理想的符號，意指自身遵照圣訓(xùn)踐行并內(nèi)化了仁學(xué)價值體系，具有恒常的高貴品性，道德情操和卓越才華，以期博得有識之士的賞識，獲得治國、平天下的機遇。香草的這種媒介作用是由昨日神話的特征來決定的。仁學(xué)是君子養(yǎng)成學(xué)，要求君子以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等精神目標為主要生活目的，然此倫理價值體系是微言大義下的抽象范疇，內(nèi)修和外用的每一步所能達到的程度和狀態(tài)有一定的模糊性，沒有具體的量化尺度和標準，文人只能用委婉的比興手法托物言志，將自己比作為品質(zhì)優(yōu)良、色香俱佳然“為誰零落為誰開”的香草，期待慧眼的伯樂。在這種價值體系下形成的中國文風(fēng)和話語風(fēng)格未免都帶有含蓄的韻味：模糊而意味綿長。

香草喻美的歷史久遠，在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中：“彼澤之陂, 有蒲與菏。有美一人，傷如之何？”以蒲、荷之美比興美人之美。在《荀子·議兵》篇里，香草的意象已經(jīng)從表層的比興美人升華到深層的喻指美好德行的符號：“其民之親我，觀若父母；其好我，芬若椒蘭。”但它作為昨日神話的載體卻始自屈原。屈原才華橫溢，品德高尚，也曾居高位，實現(xiàn)著治國平天下的夙愿，但后來個人的失寵落魄與國家的風(fēng)雨飄搖使他有國破家亡的危機感和表白，舉薦自己的緊迫感，所以在《楚辭》《九歌》《九章》里他大量借用香草之美隱喻自己德才之美，期待懷王能回心轉(zhuǎn)意，再度賞識。經(jīng)過屈原的高揚，香草成了古代文人以隱喻的方式來含蓄地表達自己修身的結(jié)果：品之高、才之美的符號，也成為昨日神話賴以寄存的載體，引導(dǎo)著中國文人兩千年來的進取方向，塑造著中國古代文人整體人格特征。

在《離騷》中，屈原用鋪張的香草比興來彰顯自己格物致知的艱苦修身歷程：“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”以芰荷為衣，芙蓉為裳；又“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”，聯(lián)綴“秋蘭”“江離”“辟芷”成佩飾；再“攬木根以結(jié)茞兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之儷儷”，用木根串“薜荔” “菌桂”“蕙蘭” “胡繩”成香草索,與佩飾一起披在身上。同時，內(nèi)外兼修以達到誠意正心的目的：“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”。這里香草只是媒介，昨日神話掏空了香草本有的意義——香、美，通過類比以隱喻的方式使自身潛入其中，成為才智、美德的代言人。以芰荷為衣芙蓉為裳，秋蘭等為飾，餐秋菊之英，飲木蘭之露，日常生活的完全香化和美化意指人之為人所能達到的至高、至善、至美的修養(yǎng)境界。這是人接受并踐行昨日神話所能達到的極致。然而，即使擁有最高的修養(yǎng)，屈子仍在“上下求索”，為的是傳播神話，使之滲透到社會的角角落落，深入到萬民心底：“雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙茞”“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷?！?/p>

三、香草在后世詩歌中對昨日神話的體現(xiàn)

作為昨日神話，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下并非只在象牙塔中流轉(zhuǎn)，儒學(xué)被千百年來奉為正統(tǒng)國學(xué)的政治保證，儒學(xué)大師的刻意傳播，儒家至理名言“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的勸誡，使之在全社會滲透并成為主流意識形態(tài)而統(tǒng)治了中國思想界幾千年。無論富貴顯達抑或窮困失意，都應(yīng)“修身”?！靶奚怼笔腔A(chǔ)，是為人之本，處世之道：遵照“學(xué)而優(yōu)則仕”的規(guī)律從精神上自我規(guī)范，自我完善，具備成家立業(yè)的小能力和治國平天下大才華。然后能級進取仕最好，如果不能，做個鶴立雞群然閑適淡泊的小老百姓也受人敬重，清閑自在。所以昨日神話也在普通百姓中彌漫，深入人心且根深蒂固。

作為昨日神話的載體，自屈原后，香草意象在中國從古到今的詩歌中占據(jù)了濃墨重彩的一筆且扮演著獨領(lǐng)風(fēng)騷的角色，其獨特品格經(jīng)常成為文人意指自己的品行和才華的符號。在《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》《新植海石榴》二詩中，柳宗元以木芙蓉的冷艷，紅榴的安然,海石榴的堅韌意指自己的出類拔萃、品行高潔，在艱難遭際中依然剛直不屈、保持坦蕩蕩的胸襟。張九齡在《感遇》“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深…”中，以橘的“歲寒心”意指人品格高尚，卻懷才不遇；其“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔…草木有本心,何求美人折”中，以蘭、桂的“本心”勉勵人不管境遇如何，都應(yīng)處事不驚，保持自己的本色。

蘭與菊梅竹因具有獨特的秉性而被稱為花中四君子，是文人雅士自況的首選符號，也是昨日神話的最佳體現(xiàn)者。蘭居幽谷，處深山，清新幽雅，馨香遠馥，不以境寂而色遜，不因谷空而貌衰，遂成為謙謙君子的象征而擁有高潔堅貞的人格魅力。曹雪芹用“氣質(zhì)美如蘭”形容林黛玉的不同塵俗，“蘭若生春陽，涉冬猶盛滋”(枚乘《雜詩》)與“蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發(fā)香”(杜牧《蘭溪詩》)中蘭的清雅意指人的恬淡。又“仰子游群英，吐詞如蘭馥”(韋應(yīng)物《西郊養(yǎng)疾聞暢校書有新什見贈久佇不至先寄此詩》)與“良朋比蘭蕙，雕藻邁瓊琚?！?褚遂良《安德山池宴集》)中以蘭的清逸風(fēng)韻比擬高潔人士。朱熹《秋蘭》：“秋蘭遞初馥，芳意滿沖襟。想子空齋里，凄涼楚客心。夕風(fēng)生遠思，晨露灑中林。頗憶孤根在，幽期得重尋。”詩人以蘭為知音，孤獨的自我在馨香、高潔的秋蘭的陪伴下得到慰藉。鄭板橋以蘭述志：“此是幽貞一種花，不求聞達只煙霞。采樵或恐通來徑，更寫高山一片遮?！?《蘭》)絕意仕途，遠避塵囂，潔身自好之心溢于言表。

菊，麗而不嬌，美艷與風(fēng)骨同在，與世無爭，怒放于百花凋零之際；傲然臨霜，盡展其萬方嬌媚之態(tài)。晉人陶淵明以菊花自況，菊花的幽香馥郁堪比自己才華橫溢，然它的不爭、矜持和超脫的氣度與自身淡泊脫俗、孤芳自賞的性情相通，斯人是菊，菊乃斯人！他因“秋菊有佳色，挹露掇其英”而“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)。遺民鄭思肖以菊花“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的氣節(jié)勉勵自己，以菊花寧干枯枝頭，也不愿委落塵泥的品格意指自己寧死不屈的高尚品行。元縝“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”(《菊花》)，黃巢“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開?！?《詠菊》)等詩篇在為菊孤獨的壯美所折服的同時也為之感到遺憾?！都t樓夢》中林黛玉也曾賦詩三首《詠菊》《問菊》《菊夢》，以菊的“孤標傲世偕誰隱？一樣開花為底遲？”“一從陶令平章后,千古高風(fēng)說到今”意指自己俊逸靈秀，清新脫俗的品質(zhì)。

被稱為“歲寒三友”的松，竹，梅花因其生長環(huán)境的嚴酷而與人的社會境遇形成類比，同時，松、竹的經(jīng)冬不凋，剛勁挺拔，梅的傲而不俗，凌寒吐艷，且愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，愈添飄然風(fēng)儀，使之成為骨氣和韌性的象征和最具代表性的昨日神話載體。文人士子以此三友的鐵骨冰心意指自身在庸碌卑俗的社會大染缸里為追求至善境界而做的艱難修身歷程，并含蓄地表明自己業(yè)已具有歲寒心，品行高潔且堅韌不拔，能夠擔(dān)當治國平天下的重任。李商隱《題小松》：“桃李盛時雖寂寞,雪霜多后始青蔥”以青松不爭然恒常的品質(zhì)喻詩人自己不隨波逐流的剛正節(jié)操。

陸游在《梅花絕句》中幻想終身能與梅花相伴：“何方可化身千億，一對梅花一放翁”(《梅花絕句》)，是因為梅花開時不畏霜雪，凌寒吐艷，落時不戀春光，瀟灑自如，來得光明，去得磊落：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐”(《落梅》)。王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！泵凡晃泛憔銇?，滿目嬌色，純凈潔白，風(fēng)雅至致。盧梅坡《雪梅》“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”中，雪助花妍，風(fēng)送香來，雪因梅而透露出春的信息，梅因雪更顯出高尚的品格。

竹，篩風(fēng)弄月，輕而不佻；隨遇而安，瀟灑一生。它剛直、謙遜，不亢不卑，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。鄭板橋述其“細細的葉，疏疏的節(jié)；雪壓不倒，風(fēng)吹不折”(《題墨竹圖》)，“不是春風(fēng)，不是秋風(fēng)。新篁初放，在夏月中。能驅(qū)吾暑，能豁吾胸。君子之德，大王之雄?！?《竹》)。貢性之贊嘆“此君節(jié)操獨凌寒，冰雪叢中更耐看”(《雪竹山房》)。王吉感慨“夜里照時金瑣碎，清風(fēng)拂處玉玲瓏。歲寒別有非常操，不比尋常草木同”(《詠竹》)。朱元璋欣賞道：“雪壓竹枝低，雖低不著泥。明朝紅日出，依舊與云齊”(《詠雪竹》)。竹的這種隨和心性和高風(fēng)亮節(jié)足以使高潔人士產(chǎn)生共鳴，撫其傷痛，慰其心靈，勵其斗志，表其節(jié)操。蘇東坡曰：“寧可食無肉，不可居無竹?！?/p>

總之，作為昨日神話的載體，香草反映著一代代中國文人志士格物、致知、誠意、正心、修身的艱苦歷程和物格、知至、意誠、心正、身修的終成正果。同時，香草意象在中國文學(xué)中的特殊地位也含蓄地引導(dǎo)著中國文人的努力方向，潤物細無聲般地滲透、傳播著昨日神話，為其深入人心和長治久安做出了貢獻。

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