論傳統(tǒng)形意拳“剛健有為”的文化精神及現(xiàn)實(shí)意義

康德強(qiáng)，虞定海

(1.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

傳統(tǒng)形意拳始創(chuàng)于明末清初，其創(chuàng)始人為山西永濟(jì)尊村的姬際可，經(jīng)戴文雄傳河北李洛能，李洛能與其徒弟車毅齋、宋世榮、郭云深等創(chuàng)新發(fā)展定型為現(xiàn)在廣為傳習(xí)的形意拳理論和技法體系。歷代形意拳宗師都以技擊實(shí)戰(zhàn)著稱于武林，而遮掩了其深厚的文化精神內(nèi)涵。實(shí)際上，傳統(tǒng)形意拳的繼承和傳播是中華民族文化精神的傳遞，它不僅能使修習(xí)傳統(tǒng)形意拳的武人具備民族文化精神素養(yǎng)，而且能夠促進(jìn)他們對(duì)整個(gè)中華民族文化的認(rèn)同。本文試圖在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)形意拳內(nèi)隱的“剛健有為”的文化基本精神，從而為促進(jìn)傳統(tǒng)形意拳適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展趨勢，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供一定的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

1 “剛健有為”的文化基本精神

文化基本精神是文化的內(nèi)在基因，是民族文化性格的內(nèi)在體現(xiàn)，在文化繼承、傳播的發(fā)展過程中起著內(nèi)在動(dòng)力的作用。在儒家、道家、兵家、醫(yī)家、武家等文化領(lǐng)域，始終貫穿有“剛健有為”思想，并且從古至今一直廣泛地感染熏陶著中國人民，成為人們基本的人生理念和自覺的價(jià)值追求。另外，不管是在中華民族興旺昌盛時(shí)期，還是在國家民族危難之際，“剛健有為”思想始終是維系國家民族生存發(fā)展、獨(dú)立自主的民族精神。張岱年先生認(rèn)為中國文化的基本精神體系為：“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)……而剛健有為思想是處理各種關(guān)系的人生總原則，四者以剛健有為思想為綱，形成中國文化基本思想的體系?！盵1]因此，“剛健有為”不僅是中國文化基本精神之一，而且是其體系的核心。

中國歷代先賢們以意象思維模式來認(rèn)識(shí)世界并逐漸形成獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)文化體系。如《易經(jīng)5系辭上傳》中云“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！焐裎?，圣人則之，天地變化，圣人效之，天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！盵2]《周易5系辭下傳》中也云“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[2]這都體現(xiàn)了古代圣人們通過觀察天地萬物來認(rèn)識(shí)世界并確定人文倫理的觀象立意的思維模式?！皠偨∮袨椤钡奈幕揪窬驮从谑ト藗儗?duì)天地大象的觀察和體悟而形成的人文思想?！兑捉?jīng)·乾卦·大象》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[2]這里乾的卦象象征天體的剛健和勤勉不止。天體規(guī)律的晝夜交替、日月運(yùn)行的剛強(qiáng)不屈的天文現(xiàn)象，表現(xiàn)了天之無所不克的陽剛性和主動(dòng)性，在人就是要具有自強(qiáng)自信的精神與品質(zhì)；天之運(yùn)行周而復(fù)始，勤勉不止，在人就表現(xiàn)為堅(jiān)持不懈的積極進(jìn)取精神。概而言之，就是要效法天之剛健，要求人要有自強(qiáng)不息的精神?！兑捉?jīng)·坤卦·大象》云：“地勢坤，君子以厚德載物?！盵2]這里坤的卦象象征大地的長養(yǎng)、順載萬物意象。在人就是儒家提倡的入世“有為”的精神，即效法大地的柔順和包容，開物成務(wù)，備物致用，立成器以為天下之利，表現(xiàn)為立德、立業(yè)、立言等積極進(jìn)取的人生態(tài)度，追求內(nèi)圣外王的理想境界?？傊?，“剛健有為”，就是自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神和厚德載物的入世有為精神的總和。這種“剛健有為”的民族文化基本精神，具體地表現(xiàn)為一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是中華民族綿延發(fā)展五千年的強(qiáng)大精神支柱。

2 “剛健有為”精神在傳統(tǒng)形意拳文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)形意拳在其產(chǎn)生發(fā)展過程中，不斷借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中有益的文化“營養(yǎng)”作為指導(dǎo)，潛移默化中將“剛健有為”的基本精神滲透入形意拳文化理論和技法體系的各個(gè)方面，使傳統(tǒng)形意拳真正成為獨(dú)具民族特色的技藝文化分支，使習(xí)者通過學(xué)習(xí)和修煉真正具有中華民族共同的社會(huì)心理，具有中華民族獨(dú)立自強(qiáng)、自信自立的“剛健”精神和百折不撓、積極進(jìn)取的“有為”精神。

2.1 “剛健”在傳統(tǒng)形意拳文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)形意拳文化的本質(zhì)就是攻防技擊，是策略、勁力、招法三位一體的實(shí)戰(zhàn)技法，這種克敵制勝的技法基礎(chǔ)就是勁力。形意拳正是以這種至剛至猛、至捷至巧的勁力，在長期而系統(tǒng)的訓(xùn)練過程，體現(xiàn)出自強(qiáng)不息的“剛健”精神。

首先，傳統(tǒng)形意拳的整個(gè)訓(xùn)練體系，包括功力、套路和對(duì)抗訓(xùn)練體系，都是以提高形意拳的各種勁力為宗旨。具體有如踏毒物的踩勁、如虎撲食的撲勁、包裹不露的裹勁、放長擊遠(yuǎn)的舒勁、冷脆剛猛的絕勁等。這五種勁力體現(xiàn)在技擊實(shí)戰(zhàn)的每一招法之中，就是要下肢踩鉆絕、上肢裹合絕、全身猛撲絕、整體展舒絕，招招式式內(nèi)含至剛至猛的抖絕勁。由于形意拳的這種彈抖勁力是人的內(nèi)意和外形、身體三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外五行合一、全身六合的整體協(xié)調(diào)的隨意勁力，所以，這種形意拳的勁力不是一朝一夕、一蹴而就就能修煉出來的，即使悟性較高的習(xí)者，也要十幾年的功力訓(xùn)練、套路訓(xùn)練、對(duì)抗訓(xùn)練才能逐漸練就，即要經(jīng)過易骨的明勁、易筋的暗勁、易髓的化勁三個(gè)層次三個(gè)階段的長期而系統(tǒng)的循序漸進(jìn)的訓(xùn)練。如果沒有堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持不懈的毅力，便不可能練出形意拳至剛至猛、至柔至巧、剛?cè)嵯酀?jì)、勇猛精巧的陽剛之勁。也正是這種長期系統(tǒng)的訓(xùn)練，既培養(yǎng)出習(xí)者剛猛、精巧、迅捷、無往而不克的形意勁，又磨練出習(xí)者堅(jiān)韌不撥、堅(jiān)持不懈、愈挫愈奮的意志品質(zhì)，體現(xiàn)出形意拳文化的勤勉不息的積極進(jìn)取的“剛健”精神。

其次，傳統(tǒng)形意拳依據(jù)陰陽、三才、四象、五行、六合等傳統(tǒng)文化理論，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，象形取意，創(chuàng)編了“三體勢、五行拳、十二形、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶”等攻防實(shí)戰(zhàn)技法。如具雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭四象為一體的三體勢，如似斧、似閃、似箭、似炮、似彈的劈鉆崩炮橫五種基本拳法，如體現(xiàn)十二種動(dòng)物的特技和神意的十二形拳，都要模仿利器或動(dòng)物進(jìn)擊時(shí)的剛猛、兇狠、毒辣、迅捷的形、神、意。而在形意拳的各種樁功、單式拳法、套路等表演和訓(xùn)練中，就是要表現(xiàn)出各種猛禽巨獸捕食進(jìn)擊的形、神、意、力。習(xí)者需要通過長期的模仿和揣摩訓(xùn)練，將各種利器和動(dòng)物的剛健勇猛的特性或特技內(nèi)化為自身的攻防實(shí)戰(zhàn)技法，進(jìn)而具備內(nèi)可自強(qiáng)外可御敵御辱的技能，同時(shí)養(yǎng)成自強(qiáng)自信、百折不撓、戰(zhàn)無不勝的剛健品質(zhì)。

第三、在技擊實(shí)戰(zhàn)中，形意拳經(jīng)要求“手‘起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松’，臂‘起如鋼銼，落如鉤竿’，身‘如弩弓拳如箭’，拳‘如炮形龍折身，遇敵好似火燒身’，肘‘打去意占胸膛，起手好似虎撲羊’，膝‘打幾處人不明，好似猛虎出木籠’，足‘打踩意不落空，消息全憑后足蹬’，‘與人較勇無計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)’?！盵3]上述這些對(duì)拳、手、臂、足、肘、膝、身、意、勁等實(shí)戰(zhàn)拳經(jīng)的總結(jié)，使我們不難看出其勁力剛健勇猛，進(jìn)攻快捷兇狠，招法精巧不斷的技擊特征。我們也可從如下的形意拳經(jīng)看出形意拳的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和技擊實(shí)戰(zhàn)的風(fēng)格。如“打人如親嘴，發(fā)人如吃奶；出手如暴風(fēng)驟雨，入手如風(fēng)掃殘?jiān)啤盵3]這些靈活多變以貼身近靠撞為主的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如 “打人如走路，視人如蒿草。氣合心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔。能在一思進(jìn)，莫在一思存”[3]的勇往直前、無往而不勝的剛健實(shí)戰(zhàn)風(fēng)格。

從上述對(duì)傳統(tǒng)形意拳的訓(xùn)練、理論和實(shí)戰(zhàn)的分析可以看出，不管是在訓(xùn)練、表演還是在實(shí)戰(zhàn)技擊中，都能體現(xiàn)出其剛猛、迅捷、兇狠的陽剛氣質(zhì)和風(fēng)格，體現(xiàn)自強(qiáng)不息的“剛健”精神，同時(shí)潛移默化地將其內(nèi)化到習(xí)者的思維模式、行為方式之中，并在日常生活工作中表現(xiàn)為“剛健”的精神風(fēng)貌。

2.2 “有為”在傳統(tǒng)形意拳文化中的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)形意拳文化體系中，也內(nèi)涵有修身、治國、平天下的思想。首先，習(xí)者通過形意拳理論和技法體系的修煉和砥礪，不僅能強(qiáng)健體魄、提高攻防技擊能力，而且能磨練意志、增進(jìn)智慧，培育自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的民族文化精神，增強(qiáng)其歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，達(dá)到修身的目的。其次，德藝雙馨、剛毅有為的形意拳師們，不僅能夠主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，積極地投身于各種利國利民的社會(huì)活動(dòng)中，而且在國家民族危難時(shí)刻，能夠奮不顧身地投身于反侵略反壓迫的保家衛(wèi)國的斗爭中。也正是在這些安邦衛(wèi)國、保家護(hù)村、保鏢護(hù)商、教拳著述等立德、立功、立言的社會(huì)活動(dòng)中，體現(xiàn)出形意拳宗師們利國利民、入世厚德的“有為”民族精神。

首先，在安邦護(hù)國、抵抗侵略的立德立功的社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)其積極進(jìn)取、厚德入世的“有為”文化精神。

在形意拳的發(fā)展歷史上，許多具有俠義情懷和民族精神的拳師們，在國家和民族危難的時(shí)候，總是能勇敢而積極地參加到正義的斗爭中，為國家民族的發(fā)展做出無私的貢獻(xiàn)。如形意拳始祖姬際可不但積極地參加反清復(fù)明的斗爭，而且將自己編創(chuàng)的形意拳假托附會(huì)于“岳飛”，希望借其精忠報(bào)國的民族英雄形象，凝聚廣大漢人團(tuán)結(jié)起來反清復(fù)明，力圖將滿清趕出中原。又如“形意宗師曹繼武，在師從姬際可學(xué)拳十二年后，于康熙癸酉年(1693年)科場聯(lián)捷三元，欽命為陜西靖遠(yuǎn)總鎮(zhèn)都督，為清王朝效勞?！盵4]又如被譽(yù)為‘天津單刀李’的形意拳宗師李存義，不顧年歲已高，單刀上陣抗擊外來侵略者，殺得洋夷望風(fēng)披靡?！盵5]又如“光緒十四年(1888年)，車毅齋大師在天津以形意劍術(shù)大敗日本武林高手板山太郎?！盵4]“民國七年(1918年)形意奇杰韓慕俠在北京擊敗俄國大力士康泰爾?！盵5]再如，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，全國各地的國術(shù)館培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的形意拳師奮起抗日，并英勇地獻(xiàn)出了寶貴的生命。所有這些形意拳師們奮起抗?fàn)帲赂业氐钟鈦砬致?、捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的事跡無不體現(xiàn)了他們自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、入世厚德的“有為”文化基本精神。

其次，在保家護(hù)院、保鏢護(hù)商的社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出積極進(jìn)取、厚德入世的“有為”精神。

從明初到清末，山西是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心之一，晉商票號(hào)、大院、傳統(tǒng)形意拳就積聚在以太谷、祁縣為中心的山西晉中地區(qū)。晉商票號(hào)的發(fā)展壯大，為傳統(tǒng)形意拳的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為形意拳師們創(chuàng)造了用武之地，即保鏢護(hù)商和保家護(hù)院。據(jù)考證許多形意拳名家都從事過保家護(hù)院和保鏢護(hù)商的工作，如李老能“受聘于太谷富紳孟綍如，在太谷城內(nèi)護(hù)院?！盵4]“山西太谷城內(nèi)武吉安堂、太谷上莊王家四隆堂、太谷北洸村曹家三多堂、山西祁縣喬家堡、祁縣喬家戴忠堂等，均曾重金聘請(qǐng)車毅齋先生為教師兼護(hù)院，輪流留住各家?！盵6]“戴文雄(二閭)在河南賒家店創(chuàng)立‘廣盛鏢局’；李老能在太谷三多堂擔(dān)任鏢師；李復(fù)禎為太谷王莊客商護(hù)鏢；李存義參加義和團(tuán)失敗后在太谷孟氏家擔(dān)任護(hù)院鏢師；李廣亨在太谷中正商號(hào)擔(dān)任護(hù)衛(wèi)鏢師等。”[7]也正是通過這種保家護(hù)院、保鏢護(hù)商的形式，形意拳師們既促進(jìn)了“匯兌通四?！焙汀昂?nèi)最富”的晉商票號(hào)迅速發(fā)展壯大，同時(shí)也將動(dòng)作簡捷實(shí)用、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修、體用兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)形意拳傳播到全國各地。

第三，在發(fā)展完善形意拳、教授形意拳和著述立說的社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)其積極進(jìn)取、厚德入世的“有為”精神。

據(jù)資料顯示，傳統(tǒng)形意拳始創(chuàng)于明末清初的姬際可，但卻經(jīng)過戴龍邦、李老能、車毅齋等歷代名家創(chuàng)造性地發(fā)展和完善，才逐漸形成主要以三體勢、五行拳、十二形為主的理論和技術(shù)體系。如戴龍邦在池州學(xué)藝期間，在觀察鼉之浮水和左右撥水前行、鮐魚護(hù)尾之狀的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了鼉形和鮐形[4]，并在十大形的基礎(chǔ)上增加了七小形以及樁功等，更重要的是他從注重動(dòng)作和招法的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向突出對(duì)內(nèi)意、內(nèi)勁、神和氣的運(yùn)用[8]。又如形意大師李老能，對(duì)戴氏心意六合拳的理論和技法進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，并做出了重大改革創(chuàng)新：首先是將側(cè)身弓箭步改為雞腿槐蟲步；其次是將戴氏心意拳技法充實(shí)改進(jìn)為三體式、五行拳和十二形拳；第三是與徒弟創(chuàng)編了第一個(gè)對(duì)練套路——五行生克拳，這些革新促進(jìn)了當(dāng)今形意拳理論和技法體系的完善和定型。再如，車毅齋先生創(chuàng)編了九拳、五花炮、挨身炮、連環(huán)手、十二連捶等對(duì)練套路；宋世榮先生將內(nèi)功四經(jīng)引入到形意拳的內(nèi)功修煉中，還有近代形意拳師們創(chuàng)編的一些適應(yīng)表演和競技比賽的套路，如綜合形意拳、形意拳競賽套路等，這些都體現(xiàn)了形意拳宗師們?cè)诶^承前人的理論和技法的基礎(chǔ)上，不斷超越和創(chuàng)新的文化精神。除此之外，形意拳師們不僅積極地在國術(shù)館、學(xué)校、軍隊(duì)中教授傳統(tǒng)形意拳，培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才以利國利民，而且將自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著書立說，惠澤子孫后代。如“李存義不僅創(chuàng)立中華武士會(huì)傳授傳統(tǒng)形意拳，而且還在上海精武體育會(huì)、南洋學(xué)校教授傳統(tǒng)形意拳?！盵5]又如孫祿堂編著的《拳意述真》、董秀升主編的《岳氏意拳五行精義》、程素仁主編的《形意拳術(shù)大全》、曹志清編著的《形意拳理論研究》、宋光華主編的《宋氏形意拳》等文獻(xiàn)資料，為傳統(tǒng)形意拳的繼承、傳播和發(fā)展提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)?？傊?，上述形意拳師們這些利國利民、澤被后代的著書立言的社會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)了他們積極進(jìn)取、厚德入世“有為”的文化基本精神。

3 堅(jiān)持“剛健有為”文化基本精神對(duì)形意拳現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，二十一世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的時(shí)代。目前，我國經(jīng)濟(jì)市場化轉(zhuǎn)型、文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等都是積極地面對(duì)與參與全球化的體現(xiàn)。作為中國文化分支的傳統(tǒng)形意拳，要適應(yīng)文化全球化，就必須進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。而傳統(tǒng)形意拳的“剛健有為”文化基本精神對(duì)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

從宏觀的民族文化品性方面來講，“剛健有為”文化基本精神是傳統(tǒng)形意拳理論和技法體系的內(nèi)在文化基因，因此在形意拳的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，必須堅(jiān)定不移地內(nèi)鑄這種歷久彌新的內(nèi)在精神動(dòng)力。這樣在繼承、傳播傳統(tǒng)形意拳的發(fā)展過程中，就既可保持形意拳的民族文化品性的延續(xù)性，使其不會(huì)被淹沒，又有利于汲取西方文化科學(xué)中有益的“營養(yǎng)”，如理性、法治、契約等文化精神，來發(fā)展壯大自身，提高其適應(yīng)文化全球化發(fā)展的能力。更為重要的是，經(jīng)過這樣轉(zhuǎn)型的形意拳能更容易地為中國人民乃至世界人民所認(rèn)同和接受，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族在全球化時(shí)代的凝聚力。

從微觀的民族文化教育意義方面來講，傳統(tǒng)形意拳的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持“剛健有為”文化基本精神，既能培養(yǎng)習(xí)者自強(qiáng)不息、積極向上、厚德入世的人生觀，又能培養(yǎng)其勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的民族歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感；既能磨練習(xí)者剛毅而堅(jiān)韌不拔的意志，又能培養(yǎng)其獨(dú)立自主的人格；既能激勵(lì)習(xí)者主動(dòng)創(chuàng)新、革故鼎新的發(fā)展精神，又能激勵(lì)其奮勇抵抗、百折不撓的反抗侵略和壓迫的精神。具有上述精神素養(yǎng)的人，不管是在國家民族興旺昌盛時(shí)期，還是在危難時(shí)刻，都會(huì)以民族興衰為己任，積極主動(dòng)地與各種邪惡勢力和外來侵略壓迫進(jìn)行不屈不撓的斗爭，捍衛(wèi)國家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)戰(zhàn)勝當(dāng)前的金融危機(jī)、文化信仰危機(jī)等，也具有重要的理論和實(shí)踐意義。

總之，面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全球化發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)形意拳的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是大勢所趨，但在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，必須通過堅(jiān)持“剛健有為的”文化基本精神，來增強(qiáng)民族凝聚力和穩(wěn)定性，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極、主動(dòng)、批判地吸納和融匯西方文化中優(yōu)秀的思想精神，促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展，使現(xiàn)代形意拳既具有民族特征，又具有時(shí)代特征。

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