文化現(xiàn)代化中的官文化與小農(nóng)意識

王磊

（青島理工大學(xué)工程管理系，山東臨沂273400）

文化現(xiàn)代化中的官文化與小農(nóng)意識

王磊

（青島理工大學(xué)工程管理系，山東臨沂273400）

中國古代文化中的官文化和小農(nóng)意識的普遍存在和殘留體現(xiàn)于社會生活的各個方面，其主要表現(xiàn)有：官本位和官至上的價值觀和道德觀；長官意志決定論；官僚主義作風(fēng)；反對競爭；貧富均平等，對中國文化現(xiàn)代化起著相當(dāng)大的負(fù)面作用。中國要走向文化的現(xiàn)代化就必須與傳統(tǒng)的官文化與小農(nóng)意識斷根。

文化現(xiàn)代化；官文化；小農(nóng)意識

人有人魂，國有國魂，國魂是人魂的總和，人魂集結(jié)為國魂。人魂和國魂，也就是文化，是價值觀、思想和道德。個體人的行為，要受文化的支使和制約，以國為總體的人的行為，也要在一定文化的指引和制約下進(jìn)行。現(xiàn)代中國正處于社會大變革的過程中，中國曾有過輝煌的國魂，它是兩千余年中華民族生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，也是中國立于天下的精神支柱。這就是以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的古代中國文化，它內(nèi)存于億萬中國人的思維與行為，外化為各種典章制度；它凝合了億萬中國人，貫穿于人們的社會生活和社會結(jié)構(gòu)；它使中國人確立了基本的精神和規(guī)范，它在世代延續(xù)中存留。這是中華民族文明發(fā)達(dá)并領(lǐng)先與全人類的標(biāo)志和重要因素，既是我們祖先們的驕傲，也是留給我們這些后人的遺產(chǎn)和包袱。

一、文化現(xiàn)代化的必要性

1.文化轉(zhuǎn)型貫穿與社會現(xiàn)代化進(jìn)程中

在社會邁向現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，貫穿著的主旋律就是文化轉(zhuǎn)型。適時的文化轉(zhuǎn)型，可以有效地實行社會變革，有力地促進(jìn)社會的發(fā)展。西歐與美國等地現(xiàn)代化資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展史，就是一個明證。14世紀(jì)以后，西歐首先開始邁向現(xiàn)代資本主義社會。資本主義生產(chǎn)方式的誕生和發(fā)展，既是用火與劍為自己開拓道路的，又是借助于筆與舌為自己的合理性所作的辯護(hù)。眾所周知在歐洲中世紀(jì)，是千年的宗教黑暗統(tǒng)治，天主教會是西歐封建制度的精神支柱，是一切反動勢力的總代表。在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，新興的資產(chǎn)階級及其代表人物通過對以天主教會為代表的封建制度進(jìn)行的批判，主要是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動這三項既一脈相承，有各有側(cè)重的文化運動，有效地實現(xiàn)了現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

2.沒有文化現(xiàn)代化就不能順利實現(xiàn)現(xiàn)代化

一些國家在國內(nèi)國際各種因素的作用下，陸續(xù)走上了資本主義或社會主義的發(fā)展道路，但由于沒有實現(xiàn)真正意義上的文化轉(zhuǎn)型，給社會的現(xiàn)代化發(fā)展帶來了許多難以克服的矛盾和問題，甚至造成了災(zāi)難性的后果。一些發(fā)展中國家引入資本主義的先進(jìn)技術(shù)，社會制度乃至生產(chǎn)方式，有的國家利用這些先進(jìn)技術(shù)和得天獨厚的自然條件，取得巨大的物質(zhì)財富。然而，傳統(tǒng)的封建主義或更落后的文化價值觀念，殖民地時代形成的奴性文化，都沒有得到“揚棄”，與此適應(yīng)的極端低下的國民文化心理素質(zhì)沒有得到改變。這些思想文化因素同上述這些現(xiàn)代文明成果格格不入，尖銳沖突。傳統(tǒng)文化中的陳腐落后因素，既可以繼續(xù)穩(wěn)定在人們的頭腦里，影響和干擾他們的價值判斷，工作決策和行為選擇，特別是形成對現(xiàn)代文化的一種隔膜、厭惡和排斥的思維定勢，也可以廣泛的滲透在經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活的各個方面，產(chǎn)生種種消極影響。例如，表現(xiàn)為封建的家有制、個人獨裁、文化上和政治上的專制主義等等。

從鴉片戰(zhàn)爭以來，先進(jìn)的中國人就在不斷地探索走向現(xiàn)代化的道路，鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，魏源提出了“師夷長技以制夷”的主張，反對閉關(guān)鎖國夜郎自大，提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，船堅炮利，建立現(xiàn)代工業(yè)，并改革內(nèi)政，富國強兵，以抵抗外來侵略。這在當(dāng)時是積極的和進(jìn)步的。但是，他又認(rèn)為，中國的封建制度和倫理綱常都是好的，是永恒不變的，整個中國傳統(tǒng)文化是先進(jìn)的，根本沒有更新和轉(zhuǎn)型的必要。這就陷入了形而上學(xué)之中。他的這種思想產(chǎn)生了很大的影響，作為19世紀(jì)后半期中國時代思潮“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，就是有他的思想影響而來的。“中體西用”論的要害是，不承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中的三綱五常之類的“道”及與之相適應(yīng)的封建經(jīng)濟(jì)制度和政治制度已經(jīng)過時，這種“體”與所謂“西用”具有不相容性，如文化上和政治上的專制主義與發(fā)展科學(xué)民主的不相容性等等。[1]

值得強調(diào)的是，發(fā)生在1919年“五四運動”前后的思想啟蒙和解放運動，真正開始了由封建主義傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型?！拔逅摹毙挛幕\動，向以封建綱常禮教為核心的舊文化、舊道德、舊制度發(fā)起猛烈開火，發(fā)動了對傳統(tǒng)文化的總批判，鋒芒所及專政主義、等級觀念、特權(quán)思想，依附人格等等，都受到無情的鞭撻。新文化運動對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)是劃時代的，影響上極其深遠(yuǎn)的。當(dāng)然，新文化運動也存在一些缺陷，如以形而上學(xué)的思維定勢全盤否定中國傳統(tǒng)文化，全盤肯定西方文化。

二、官文化的殘余及其對文化現(xiàn)代化的負(fù)面作用

官文化是中國所特有的文化形態(tài)，它的形成發(fā)展和歷史作用，都是與中國的集權(quán)官僚體制密不可分的，它是中國集權(quán)官僚制的集中反映，是官僚地主階級利益和意志的體現(xiàn)，也是中國所特有的長達(dá)兩千余年的官僚政治的理論基礎(chǔ)和意識形態(tài)。官文化在新中國成立以后，作為一種傳統(tǒng)文化，它的殘余主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，官本位和官至上的價值觀和道德觀。官位等于人的社會地位，官位等于人的價值，以官階官位來評價人，不論這個人的具體品德、才智、行為如何，只要處在某一官階官位上，其價值和地位也就既定。不僅自己如此看，別人也是如此評價。這種觀念，在中國古代已成官僚地主階級及士人的共識，做官、做大官，成了其共同的追求，這種觀念，也制約著平民百姓，敬官、畏官、求官，成了一種普遍社會心理。

第二，長官意志決定論。在中國古代官僚制度下，長官意志決定論是其“人治”的必要內(nèi)容。一官在某單位，其相關(guān)的政務(wù)等于他一人“承包”，如何處理，全靠他的品德，學(xué)識、責(zé)任心。這在當(dāng)時不能說沒有合理性，但在社會主義民主制條件下，長官意志決定論卻成了干擾，破壞民主的重要因素之一。于是乎，大大小小的失誤屢屢出現(xiàn)，但卻可以用各種手段掩飾它，實在掩飾不下去了，就用一句“出發(fā)點、用心是好的”來搪塞。

第三，官僚主義作風(fēng)。官僚主義的主要表現(xiàn)有；高高在上，濫用權(quán)力，脫離群眾，好擺門面，好說空話，思想僵硬，墨守陳舊，機(jī)構(gòu)膨脹，人浮于事，辦事拖拉，不講效率，不負(fù)責(zé)任，不守信用，公費旅行，互相推委，以至官氣十足。壓制民主，欺上瞞下，專橫跋扈，徇私行賄，貪贓枉法。官文化作為一種文化傳統(tǒng)，近年來對中國政治的腐敗作用，是相當(dāng)突出的，它的損害，不僅在腐化了的官員本身，更在于對社會、對青年的引導(dǎo)。消除腐敗的根本途徑，在于強化社會主義民主法制和社會主義文化。[2]小農(nóng)意識對文化現(xiàn)代化的干擾。官文化的對立面，是“民文化”，這在中國古代就是小農(nóng)意識。小農(nóng)意識是中國古代文明主體的文化形式，它在發(fā)展農(nóng)業(yè)文明方面起著積極作用。但到現(xiàn)代，其積極性不復(fù)存在，其保守性和落后性則更突出了。

三、中國傳統(tǒng)小農(nóng)意識的缺陷

中國小農(nóng)文化的先天性缺陷很多，加上其他文化的影響，就表現(xiàn)出一種對于文明享受的知足常樂態(tài)度，對于艱苦生活和艱苦環(huán)境的隱忍精神，以及一切聽命于天，聽命于人的懦夫意識。[3]中國人能忍，對于艱苦生活能忍，對于富人的壓迫，也可以忍。所以，楊白勞面對黃世仁的逼債，確實只有三條路可走，第一是還債，第二是躲債，第三結(jié)束自己的生命——了債。他們苦慣了，相信“多年的大道走成河，多年的媳婦熬成婆”，相信“憤怒是禍，隱忍為安”。他們?nèi)缡^下面壓迫的小草，一方面具有頑強不屈的生長精神，一方面終于彎彎曲曲成為畸形的發(fā)展，孔夫子說“小不忍則亂大謀”。然而，中國農(nóng)民的大謀實在也沒什么，頂大的大謀，就是發(fā)動起義，揭竿而起，高呼造反。然而逼走了舊皇帝，迎來了新皇帝，新皇帝猶然同舊皇帝，于是還得慢慢隱忍下去，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)不滅，小農(nóng)文化的幽靈不散。還有聽命于天，寄命于人的懦夫意識，中國農(nóng)民自然也有強悍的一方面，這種強悍往往只有表現(xiàn)在土地所有權(quán)的問題上才最充分。為了土地，可以上告，可以械斗，可以拼命，可以造反，可以丟棄自己的一切。因為土地就是農(nóng)民的命根子，除此之外，他們的生命大半是孤獨的，自閉的，輕賤的和怯懦的。[4]

中國有句古話“個人自掃門前雪，不管他人地上霜”。中國人有人情味，有助人為樂的傳統(tǒng)，然而中國古代經(jīng)濟(jì)的主體成份是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，具有特色的文化也是小農(nóng)文化。小農(nóng)文化決定了小農(nóng)與小農(nóng)之間的隔膜，終不免“雞犬之聲相聞，老死不相來往”。中國古來的道德經(jīng)念可以成為獨特的道德文化，它有自己的獨特體系和傳播方式，簡而言之，就是三綱五常和修身、齊家、治國、平天下。中國道德文化的一個缺陷是它的義利觀念，即重義輕利，又義利相對?？鬃訉τ诹x利的看法，確有偏頗之見，在他看來道德是最重的，所以才說：“君子憂道不憂貧”，這與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)相比更是大相徑庭。中國知識分子受其影響極深，所以雖有聰明才智，而用于經(jīng)濟(jì)事業(yè)上的不多，但是，憑你仁義道德，再發(fā)達(dá)，沒有經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，這道德也是蒼白無力的。男人都是窮光蛋，女人都是白毛女，這樣的社會，不論多少仁義招牌，也非天下大亂不可?，F(xiàn)代人的義利觀念，二者不可偏廢，見利忘義，固然要不得，只知道空談道德，全不想創(chuàng)造物質(zhì)財富也是莫大的荒唐?？追蜃诱f“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·季世》）活畫出中國人的義利觀念。[5]

封建社會的家庭關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系恰恰成反比，堪稱大家庭，小經(jīng)濟(jì)，中國是大陸國家，中國是個農(nóng)業(yè)國家，中國是個封建國家，中國是個禮教國家，反映在家庭這一點上，用句術(shù)語，叫做家庭與國家組織模式同構(gòu)，總之，封建式家庭在中國文化構(gòu)成中占據(jù)著一個特殊的重要位置。中國人無論走到哪里，都忘不了自己的家，“父母在，不遠(yuǎn)游”，而在封建時代，干脆就應(yīng)說一時一刻不離開自己的家，所以天下最悲慘的事，莫過于妻離子散，天下最絕望的事，莫過于家破人亡。

農(nóng)業(yè)民族為適應(yīng)農(nóng)耕的需要，起居有定，耕作有時，如果不是遇到大災(zāi)荒，大戰(zhàn)亂，農(nóng)民很少遷徙；“安土重遷”是農(nóng)人的普遍心理，與外部世界聯(lián)系有限，有的世世代代在一個小范圍內(nèi)過著半封閉的生活，遠(yuǎn)離故土的游子總是對故鄉(xiāng)懷著深深的眷戀，希求“落葉歸根”。這種戀土重遷的生活方式和習(xí)性使農(nóng)人習(xí)慣于附著小片土地上周而復(fù)始的春耕夏耘秋收冬藏，追求生活的穩(wěn)定和安寧，無以產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新和開拓欲望，具有一定的保守性，農(nóng)人注重實際，一份耕耘一份收獲，中國古代圣賢一向倡導(dǎo)“君子務(wù)實”，久而久之民族性格重實際的思想根深蒂固。中國古代基于實用基礎(chǔ)之上的農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等十分發(fā)達(dá)，中國不太注重科學(xué)性的意思，亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅(qū)使的文化人，較少在中國產(chǎn)生。[6]

四、結(jié)語

時下，國人有句時髦的口號，叫做“走向世界”，尤其是“中國文化走向世界”，更為一部分“弘揚傳統(tǒng)文化”論者所熱衷，對“走向世界”有兩種不同的理解，一是走出國門，向外國學(xué)習(xí)；二是將中國的遺產(chǎn)和文化，推向世界，一部電影，在國際影展上獲了獎，高興得不得了，“走向世界”了，少部分人所偏好的京劇搬到美國的舞臺上演了幾場，也興奮不已，“走向世界”了。

幾乎沒人考慮過，“走向世界”這句話，本來是不通的，似乎中國不在世界之內(nèi)，要從外邊走進(jìn)去。中國是世界的一部分，不必向外走，就已在世界之內(nèi)了。我們當(dāng)然要對人類的世界負(fù)責(zé)，并對其文明發(fā)展做自己的貢獻(xiàn)。但這首先就表現(xiàn)于認(rèn)真地、切實地把中國自己的事情做好，而不是熱衷于向外國人展示什么，從文化上來說，我們現(xiàn)在有社會主義制度，正應(yīng)充分利用這個條件，發(fā)展社會主義文化，實現(xiàn)文化現(xiàn)代化。真的達(dá)到了這一步，不用你向外走，外國人也會主動向你學(xué)習(xí)，就像元、明、清初歐洲人千里迢迢來學(xué)習(xí)中國官文化一樣。中國的文化現(xiàn)代化，就是依據(jù)人類現(xiàn)代文化的大趨勢，解決現(xiàn)代中國的文化矛盾，其實質(zhì)就是發(fā)展社會主義文化，消除和克服官文化和小農(nóng)意識。官文化和小農(nóng)意識不僅制約著中國的進(jìn)步，也是世界文化現(xiàn)代化的一大障礙。批判和清除、克服官文化和小農(nóng)意識，本身就是人類總體文化進(jìn)步的重要內(nèi)容。對此,我們依然任重而道遠(yuǎn)。[7]

[1]同安伯，嚴(yán)翅君，馬必?fù)P.發(fā)展理論與中國現(xiàn)代化[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，1999.228.

[2]劉永佶.中國文化現(xiàn)代化[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，1997.469.

[3]李振綱.文化憂思錄[M].石家莊：河北大學(xué)出版社,2000.281.

[4]史仲文.中國人走出死胡同[M].北京：中國發(fā)展出版社，2004.53.

[5]史仲文.中國人走出死胡同[M].北京：中國發(fā)展出版社，2004.44.

[6]臧云，張海鵬.中國傳統(tǒng)文化論綱[M].合肥：安徽教育出版社，1996.14.

[7]朱貽庭.倫理學(xué)研究[J].長沙：長沙出版社，2003.35.

（責(zé)任編輯：李文）

G12

A

1008—7974(2010)07—0083—03

2010—05—10

王磊（1979-），山東臨沂人，現(xiàn)為青島理工大學(xué)費縣校區(qū)工程管理系團(tuán)總支書記。