基于現(xiàn)代化視角下的中國傳統(tǒng)文化

王勇

（西安交通大學(xué)人文學(xué)院西安財經(jīng)學(xué)院思政部，陜西西安710049）

基于現(xiàn)代化視角下的中國傳統(tǒng)文化

王勇

（西安交通大學(xué)人文學(xué)院西安財經(jīng)學(xué)院思政部，陜西西安710049）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，是中國對世界文明的重要貢獻(xiàn)，然而近代以來在西方文明的沖擊下，人們對中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑使得中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨很大困惑。重新解讀和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，理順傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和未來。

中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；繼承；發(fā)展

中國社會上下五千年，在漫長的歷史進(jìn)程中，在與自然的生產(chǎn)實踐中和與人和人的關(guān)系的調(diào)整和改善的社會實踐中，富于創(chuàng)造的中華先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來，經(jīng)過歷史的沉淀和積累，中華民族形成了特色鮮明的中國傳統(tǒng)文化。從而使得中華民族一直以來能成為和愛琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫中的精彩一筆。然而，在近代西方科學(xué)主義和西方現(xiàn)代文明主義的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。于是重新解讀中國傳統(tǒng)文化，理順中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國傳統(tǒng)文化的存與亡。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

文化是人類特有的現(xiàn)象。對于文化的概念，學(xué)術(shù)界許多年來形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場、角度和學(xué)術(shù)視野當(dāng)中，對文化概念的闡發(fā)不一而同，但是對于文化概念基本上形成了一種共識，即文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化指人類所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和；狹義上的文化主要指人類精神產(chǎn)品的凝結(jié)。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說的中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點的價值觀念、思維方式、審美情趣、行為準(zhǔn)則等。

在漫長的中華民族歷史進(jìn)程中，勤勞勇敢地中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本，人性關(guān)懷”的仁愛精神，不但包括人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷，還包括自然界一切生靈和萬物的愛；以“義”為信仰的“公平正義，堅守原則”的倫理道德，是一個社會公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則；以“禮”為內(nèi)容的“恭敬尊重，禮儀文明”的禮儀規(guī)范，對維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用；以“智”為對象的“崇尚知識，追求真理”的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重，照耀著社會人生之正途，指引著通往真理的方向；以“信”為標(biāo)尺的“忠于職責(zé)，誠實守信”的基本道德，儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜日益稀缺的資源。

另外，“天人合一”的和諧思想、“中庸之道”的處世之道、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神和胸懷、“天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也”的自強(qiáng)不息的精神、“究天人之際、通古今之變”的精神坐標(biāo)等等，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。伴隨著中華民族跨越歷史幾千年，成為中華民族思想寶庫中的經(jīng)典。

二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化困惑

中國社會幾千年來形成了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以封建制度為依據(jù)、以地域環(huán)境為載體的特色鮮明的中國傳統(tǒng)文化。這種文化特色使得中國社會幾千年來生生不息、繁衍發(fā)展，屹立于世界民族之林。然而這種文化在西方工業(yè)革命之后，隨著產(chǎn)業(yè)資本的向外擴(kuò)張，隨著西方殖民主義的堅船利炮，在中國的疆土被西方的技術(shù)侵略的同時，也和西方的文明發(fā)生了沖突和碰撞。

現(xiàn)代化是一個綜合的社會范疇，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、生活方式、人的現(xiàn)代化等等在內(nèi)的總體概念，其中當(dāng)然也包括著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。因此，二者既有矛盾的一面，也有統(tǒng)一的一面。實際上，每一個民族文化的發(fā)展都有對傳統(tǒng)文化“吐故納新”的過程，都必須在更新自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，拋棄了傳統(tǒng)文化，就不可能有文化的發(fā)展。而現(xiàn)代化作為一個社會發(fā)展的總體性運動，它不能脫離該社會的文化背景和文化依托，是在自己的民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化之路的?？梢姡殡S著社會現(xiàn)代化的運動，傳統(tǒng)文化也必然走向現(xiàn)代化，這二者是一致的。

隨著1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國社會走入了近代的屈辱和衰敗。從那時起，中國人開始走上了一條尋求民族獨立和國家解放的救亡圖存之路。從“師夷長技以制夷”到“戊戌變法”，再到孫中山先生的“三民主義”，中國人開始了漫長的探索和找尋。學(xué)者們從那時候起就開始反思中國的傳統(tǒng)，開始反思中國的文化。許多人開始認(rèn)識到，中國近代的落后表面上是制度的落后和國力的不濟(jì)，但歸根到底是中國傳統(tǒng)文化的缺陷和局限性。于是，西方文化的漸入和文化的現(xiàn)代化成了許多人探討解決中國社會發(fā)展的視角和切入點。

總體來說，中國傳統(tǒng)文化在走向現(xiàn)代化的過程中，出現(xiàn)了以下一些方面的矛盾和困惑，從而造成了許多人對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的擔(dān)憂和疑慮。

（一）中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策和現(xiàn)代化之間的沖突

中國社會在漫長的封建社會當(dāng)中，形成了以自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。馬克思講生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，以鐵制工具和簡單畜力使用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力，決定了人對自然的不可阻斷的依附關(guān)系。人類改造自然能力的有限和生存所需物品之間的矛盾，把人牢牢的固定在了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。同時，封建統(tǒng)治階級為了國家的長治久安、富足安康，也極力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“民以食為天”是中國人的古訓(xùn)，也反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在生活中的絕對地位。所以，工商業(yè)、手工業(yè)等農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)成分都被歷代統(tǒng)治者所排斥。然而今天的世界是開放的世界，經(jīng)濟(jì)全球化和資本市場的成熟，決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)成分不但包括基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更包括工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、貿(mào)易等等產(chǎn)業(yè)成分。一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中農(nóng)業(yè)的比重是有限的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的“自給自足”、“小富即安”和當(dāng)今世界飛速發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟(jì)之間形成了鮮明的對比。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”的價值觀和現(xiàn)代條件下的收益最大化之間的沖突

從董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家思想便開始了在中國長達(dá)兩千多年的思想統(tǒng)治。儒家的思想中對“利”和“義”有自己的認(rèn)識和主導(dǎo)。孔子主張的“君子喻于義，小人喻于利”的“以利之辯”，對中國人的價值觀的形成起到了非常重要的影響，人們只談對君王的“義”、對國家的“義”、對朋友的“義”，對“利”視而不見，不屑一顧。這固然為統(tǒng)治階級的長治久安起到了思想統(tǒng)攝的作業(yè)用。但不談“利”的結(jié)果是社會的物質(zhì)產(chǎn)品的困乏和有限，阻礙了物質(zhì)文明的發(fā)展，當(dāng)然也就阻礙了精神文明的發(fā)展?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造更多、更好的物質(zhì)產(chǎn)品來滿足群眾的需求成了各個國家和地區(qū)發(fā)展中的重要指標(biāo)之一，企業(yè)和國家在給社會提供各種物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也會為了自己的經(jīng)濟(jì)利益和產(chǎn)品收益而不斷創(chuàng)新。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)調(diào)自覺地道德觀和現(xiàn)代化之間的沖突

道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。中國傳統(tǒng)文化中的思想都強(qiáng)調(diào)人的自覺，強(qiáng)調(diào)道德。希望通過道德自律來實現(xiàn)社會的太平和制度的穩(wěn)定。但是中國傳統(tǒng)的道德觀念把人緊緊地束縛在封建倫理、“三綱五?！敝希卫蔚亟d了人們的思想，同時也造就了人們法制意識和國家法規(guī)典章的落后。當(dāng)今世界的人和人之間的關(guān)系的規(guī)范和構(gòu)建，是牢牢建立在現(xiàn)代法律制度和法律、法規(guī)的基礎(chǔ)之上的，它能對人們在生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、家庭等等各個方面發(fā)生的問題進(jìn)行合理、有效地約束和規(guī)范，從而使得整個社會更加的合理、有序。

（四）中國傳統(tǒng)文化中的固步自封的意識形態(tài)和現(xiàn)代化之間的沖突

由于地緣的因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，幾千年來中國人形成了一個牢固的意識，遵循古訓(xùn)、安于現(xiàn)狀、“日出而作、日落而息”，很少能夠接納別的民族和種群的文化和文明。統(tǒng)治階級從來都把自己視為“天朝上國”，別的民族都是異邦；從來都把自己的文化奉為經(jīng)典，對外民族文化不屑一顧。廣大民眾習(xí)慣于能解決溫飽的滿足，不到萬不得已是不會對統(tǒng)治階級的政權(quán)有半點斗爭和否定。思想上的嚴(yán)重自滿，造就了思想的僵化。同當(dāng)時代的思想大解放，積極吸納別的民族的優(yōu)秀文化成果，剔除本民族文化中的糟粕的現(xiàn)代化文化運動比起來，中國人的傳統(tǒng)文化意識嚴(yán)重阻礙了中國人的思想解放運動。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀

現(xiàn)代化背景下的中國傳統(tǒng)文化是一個繼承和創(chuàng)新的運動。社會存在決定社會意識，作為社會意識的形式，文化的內(nèi)容一定要依附于社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實，只有這樣的文化才是進(jìn)步的、才是鮮活的，也才是有生命力的。對待傳統(tǒng)文化我們一定要站在歷史的角度，結(jié)合時代的發(fā)展，進(jìn)行揚棄。

（一）基于文化傳承視角下的中國傳統(tǒng)文化的繼承

1.傳承性。人類的發(fā)展本質(zhì)就在于文化的傳承性。每一個民族、每一種文化都是人類實踐的產(chǎn)物，都是人類寶貴的精神財富。人類的認(rèn)識和發(fā)展就是在對前人優(yōu)秀思想文化成果繼承的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的寶貴的思想成果比如“天人合一”、“中庸之道”、“和而不同”等等是中華民族的優(yōu)秀的思想結(jié)晶，是我們要世代繼承和傳承的精髓，是中華文化中的根基。它對于我們在現(xiàn)代化條件下處理人和自然、人和人、國家和國家之間的關(guān)系，起到了非常重要的指導(dǎo)作用。

2.時代性。文化既是歷史的產(chǎn)物，也是時代的精神。文化不僅是人類以往認(rèn)識過程中的精神產(chǎn)物，也有很強(qiáng)的時代性和現(xiàn)代性。一種文化如果不能植根于現(xiàn)實的土壤，不能面對變化了的社會，那么這種文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中的作用肯定會大打折扣，甚至?xí)且环N阻礙社會現(xiàn)代化發(fā)展的力量。站在時代的高度，審視中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)時代緊密結(jié)合，根據(jù)社會歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，豐富和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，擴(kuò)展中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才是中國傳統(tǒng)文化生生不息的內(nèi)在動力。

3.民族性。社會存在決定社會意思。作為社會意識的一種形態(tài)，文化的根基牢牢地依附于具體的社會歷史現(xiàn)實。每一個民族都有屬于自己獨一無二的文化形態(tài)和文化內(nèi)涵，這和他們各自的地理環(huán)境、人口因素，以及他們認(rèn)識世界、改造世界的方式、方法直接相關(guān)，由于這種差異所以在文化的形態(tài)和內(nèi)容上，文化的民族性特征非常明顯。中國傳統(tǒng)文化要牢牢把握自己的民族特色，不能因為其他外來文化的傳入和侵蝕，而丟掉了民族特色，那樣將是人類文化史上最大的悲哀。

4.獨立性。隨著現(xiàn)代化步伐的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，各個國家，特別是第三世界和發(fā)展中國家為了能融入到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中去，紛紛打開國門，引進(jìn)外資和人才。中國的發(fā)展既是如此。固然，積極融入世界經(jīng)濟(jì)一體化是我們物質(zhì)發(fā)展、國力增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)騰飛的必由之路，但同時不能在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中喪失了本民族文化的獨立性，而被外來文化（主要是西方的文化霸權(quán)）所同化。文化獨立是一個國家獨立發(fā)展的前提，對別的文化形式我們可以借鑒、可以吸收，但決不能丟失自己文化的獨立性。

（二）基于現(xiàn)代化視角下的中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

1、創(chuàng)新性。江澤民同志講“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂”。沒有一種意識形態(tài)可以成為永恒的真理，沒有一種放置于四海而皆準(zhǔn)的意識形態(tài)。因為意識形態(tài)的內(nèi)容必須植根于社會物質(zhì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化固然寶貴，但我們不能抱著傳統(tǒng)文化一成不變，因為這不符合發(fā)展的規(guī)律。面對21世紀(jì)的世界格局和飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，我們要不斷地在堅持中國傳統(tǒng)文化基本精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上使中國傳統(tǒng)文化即堅持了中國傳統(tǒng)，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展和變化。

2.超越性。人類歷史的發(fā)展從來都是呈現(xiàn)出前進(jìn)和上揚的發(fā)展態(tài)勢，每一個歷史階段、每一種社會制度都比之間的歷史、制度要先進(jìn)，要科學(xué)，人們對于自然和社會的認(rèn)識也比先人們更加準(zhǔn)確和合乎規(guī)律。超越前人，推動歷史是每個時代的人們都在從事的實踐活動。所以超越歷史、超越前人，是人類發(fā)展的不竭動力。文化是人類的精神載體，實現(xiàn)文化的超越是制度完善、社會進(jìn)步、人類文明的標(biāo)志。人類社會的每一次進(jìn)步都體現(xiàn)在文化內(nèi)容、文化形式的超越。面對當(dāng)今世界發(fā)展的進(jìn)程，只有在堅持中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國文化的超越，我們才有可能緊跟社會歷史發(fā)展的趨勢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.前瞻性。自從西方國家的工業(yè)文明開始，人類社會的發(fā)展便步入了快速發(fā)展的軌道，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶來了一系列的社會深刻變革，人和自然、人和人之間的關(guān)系的重新審視；社會制度的完善和調(diào)整；生產(chǎn)力的快速發(fā)展；社會體制之間的不斷碰撞；不同文明之間的彼此影響，所有這些社會歷史的現(xiàn)實，都對中國傳統(tǒng)文化提出了新的時代命題。我們只有站在時代的潮頭，高瞻遠(yuǎn)矚，放眼未來，用更為先進(jìn)的文化來指導(dǎo)我們的建設(shè)和發(fā)展，才能更好的實現(xiàn)社會意識對社會存在的反作用，才能使得我們的社會發(fā)展有一個科學(xué)的理論指導(dǎo)，也才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和時代性。

4.借鑒性。人類的文化形態(tài)從來都是多種多樣的，每一個民族都有屬于自己獨特的文化形式和內(nèi)容，正是文化的多樣性才構(gòu)成了世界的多元化。不可置否，每種文化中都有自己值得肯定的優(yōu)秀成果，但同時又由于每個民族的歷史性和有限性，決定了每種文化都有自己的局限性。在世界一體化的現(xiàn)代化背景之下，每種文化都不可避免的受到外來文化的沖擊。那么相互借鑒、相互補(bǔ)充、相互吸收是豐富和完善本民族文化的唯一途徑，也符合事物辯證發(fā)展的基本規(guī)律。面對世界各國的文化形式，甚至是西方資產(chǎn)階級社會的文化形態(tài)，我們也要用一種積極地態(tài)度去面對，站在民族和歷史的角度，取長補(bǔ)短，合理借鑒。唯獨這樣才能是中國傳統(tǒng)文化更加充實、更加文明、更加合理，也才能使中國傳統(tǒng)文化更好的服務(wù)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。人類社會是不斷發(fā)展的，文化的內(nèi)容也是需要不斷豐富的。站在人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程的角度去審視中國的傳統(tǒng)文化，我們一定要做到在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，不斷弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，不斷在現(xiàn)代化的進(jìn)程中吸納和揚棄。只有這樣中國傳統(tǒng)文化才能和現(xiàn)代化之間相得益彰，才能更好的服務(wù)中現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

［1］張俊，程偉，梅珍生.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的反思[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(2).

［2］鄧紅艷.試論中國傳統(tǒng)文化精神[J].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2005(5).

［3］牟艷娟.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2005(2).

［4］劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：法律出版社，1999.

（責(zé)任編輯：聞禮）

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1008—7974(2010)07—0070—04

本文系陜西省教育科學(xué)“十五規(guī)劃課題青年大學(xué)生共同理想塑造創(chuàng)新研究”的階段性成果。項目編號：SGH902117

2010—05—12

王勇（1976－），陜西周至人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院在讀博士，西安財經(jīng)學(xué)院馬克思主義理論教研室講師。