馬克思自然觀的困境及實踐途徑

周秀華

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅蘭州730000）

馬克思自然觀的困境及實踐途徑

周秀華

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅蘭州730000）

馬克思自然觀思想長期以來就受到眾多爭議或誤解，因此還馬克思自然觀思想的本真面目對于我國構(gòu)建和諧社會，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展和自然的和諧以及構(gòu)建“兩型社會”有著十分重要的意義，重讀馬克思，用馬克思自然觀思想和科學(xué)發(fā)展觀思想來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展是我們構(gòu)建生態(tài)文明社會和環(huán)境友好型社會的必然選擇。

自然觀；科學(xué)發(fā)展觀；兩型社會；人類中心主義

生態(tài)危機，作為全球共同關(guān)注且不容回避的話題，已經(jīng)威脅到人類的生存和發(fā)展。迫使人們不得不重新審視傳統(tǒng)的自然觀、發(fā)展觀以及人與自然的關(guān)系。要從哲學(xué)的高度深刻反省人與自然的關(guān)系，呼喚著人類生態(tài)意識的覺醒，建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境理念。就意味著人類要完成認(rèn)知格式塔的轉(zhuǎn)換，要用科學(xué)、理性的思維范式去認(rèn)識自然界，“重讀馬克思，回到馬克思”，就顯得尤為重要。必須重新解讀馬克思主義，從中挖掘出豐富的自然觀思想，尤其是人與自然、人與社會之間的辯證思想，從而構(gòu)建適合我國國情的生態(tài)倫理思想，這不僅有利于十七大報告首次提出將生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，而且也是中國主動承擔(dān)大國責(zé)任的莊嚴(yán)承諾。同時也是貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”、構(gòu)建“和諧社會”尤其是“環(huán)境友好型社會”的實踐需要。

一、馬克思自然觀思想面臨的雙重困境

（一）馬克思自然觀面臨的困境

1.否認(rèn)馬克思主義思想中蘊含有豐富的自然觀思想

國內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義的根本宗旨是尋求人類解放的學(xué)說，即使有也是很零散地分布在其各個年代不同的著作當(dāng)中，沒有形成系統(tǒng)的理論，因此對馬克思自然觀思想持懷疑或否定的態(tài)度。

國外學(xué)者則是更多把生態(tài)危機直接歸因于馬克思過分強調(diào)“人是社會的主體，人具有主觀能動性”。而忽視了人與自然、人與社會應(yīng)該和睦共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。從而在社會實踐中刺激了人們對于物的“異化消費”與占有，加劇了生態(tài)危機與環(huán)境的破壞。而在馬克思眼中技術(shù)和社會進步可以解決“資源的稀缺性”的所有問題。而沒有認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。所以他們認(rèn)為馬克思是一個支持技術(shù)進步的反生態(tài)學(xué)者。帕斯莫爾說過：“沒有比黑格爾和馬克思等人的思想傳統(tǒng)對生態(tài)學(xué)更加有害的思想了”。[1]

2.認(rèn)為馬克思自然觀思想是不成熟的或不徹底的

許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主要研究“人的自由而全面發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會制度的演進”。沒有足夠重視“人與自然”關(guān)系的研究同時認(rèn)為它在馬克思主義思想中無足輕重。甚至認(rèn)為馬克思自然觀思想是不成熟的或不徹底的。例如生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納認(rèn)為“雖然馬克思和恩格斯在研究資本主義發(fā)展對社會造成的破壞方面屬于一流的理論家，但他們兩人確實沒有吧生態(tài)破壞置于資本積累和社會轉(zhuǎn)型理論的中心位置。他們低估了資本主義生產(chǎn)方式依賴資源枯竭和自然退化的程度。他們不僅沒有準(zhǔn)確預(yù)見資本在自然稀缺性面前重構(gòu)自身的能力，也沒有預(yù)見資本所具有的保護資源和防止或消除污染的能力”。[2]

3.肆意認(rèn)為馬克思主義中含有“人類中心主義”思想

斷章取義馬克思主義思想中的某些觀點而刻意認(rèn)為馬克思主義富含有大量的“人類中心主義”思想。如人與自然世界的關(guān)系既是一個創(chuàng)造與被創(chuàng)造的對象化的生成過程，也是一個主客之間的認(rèn)識和評價的知識化和價值化的過程。這個過程的實質(zhì)是主體是人，客體是自然，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。人與自然世界的對象性關(guān)系實質(zhì)是一種“為我”的關(guān)系，同人類的利益密切相關(guān)，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系。對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，同時，人也“是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量，主體的自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動諸因素的占有和支配。也就是說，主體擁有能夠自主根據(jù)自己的利益和需要，通過一定的手段和方式，達到占有和支配諸活動的權(quán)利”。

（二）實踐和諧社會面臨的困境

恩格斯說過“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們”。伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，環(huán)境惡化、能源短缺、人口膨脹、自然災(zāi)害頻發(fā)等給我們構(gòu)建環(huán)境友好型自然節(jié)約型和諧社會帶來巨大的威脅。為此，《中共中央關(guān)于制定“十一五”規(guī)劃的建議》提出，要把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)自然節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展。這是黨中央一切從實際出發(fā)，立足當(dāng)前、著眼未來全面落實科學(xué)發(fā)展觀，加快促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展做出的重大戰(zhàn)略決策。而我國生態(tài)危機已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展觀的巨大瓶頸，具體表現(xiàn)有以下幾點：

1.環(huán)境惡化

土地、水、氣候、生物等自然資源是人類進行生產(chǎn)和人類發(fā)展必不可少的物質(zhì)條件，但是我國粗放式經(jīng)濟增長方式已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。雖然引起了我國的高度重視，但是整體現(xiàn)狀是“生態(tài)環(huán)境局部改善但整體惡化”的局面短期內(nèi)很難得到有效的改觀。土地沙漠化面積在不斷擴大，大量的有效耕地不斷減少且很多被非法征收，土地生產(chǎn)力下降且鹽堿化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，由于植被大量破壞水土流失異常嚴(yán)重。水資源異常短缺，水資源污染嚴(yán)重。西南地區(qū)今年面臨嚴(yán)重的水短缺已經(jīng)威脅到人類的生存和發(fā)展。大氣污染引發(fā)的“溫室效應(yīng)”和全球變暖，酸雨等對人類的健康構(gòu)成了巨大的威脅。生物多樣性消滅，自然災(zāi)害頻發(fā)如沙塵暴、泥石流、洪水、SARS病毒等給人們敲響了警鐘，是我們不得不對于我們的所作所為做出深刻的反省。重新做出理性的選擇。

2.經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的人與自然的矛盾日益突出

經(jīng)濟發(fā)展面臨的人、資源、環(huán)境和技術(shù)瓶頸矛盾日益突出，而人類過度的向大自然索取導(dǎo)致了人與自然的矛盾更加突出。人與自然的矛盾根源在于人類肆意的踐踏大自然把自己凌駕于大自然之上，沒有認(rèn)識到人應(yīng)該與大自然和諧相處，一旦超出了大自然所承受的界限必然會受到大自然的懲罰。在經(jīng)濟發(fā)展中人類有意或無意破壞了大自然的生態(tài)平衡，破壞了人類生存的家園。在一定程度上人類正在透支人類的未來。

3.經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的人與社會的關(guān)系比較緊張

處于轉(zhuǎn)型期的中國，由于人們片面的追求個人利益，忽視了人與自然人與社會的和諧統(tǒng)一。同時由于城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，區(qū)域發(fā)展不平衡，收入分配失衡，貧富差距進一步拉大，社會沖突擴大等社會矛盾比較突出，已經(jīng)影響到社會主義和諧社會的建設(shè)。美國學(xué)者亨延頓提出了一個著名的命題：“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，而現(xiàn)代性卻會引發(fā)不穩(wěn)定。”[3]因此必須深刻分析現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因，注重從源頭上減少人民內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生，處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會公平與公正之間的矛盾關(guān)系。充分考慮個層次各個方面群眾的切身利益。真正讓改革的成果惠及到億萬群眾。

二、實踐馬克思自然觀的途徑

（一）重讀馬克思

由于我們對馬克思主義自然觀思想存在著重大的誤解或曲解，因此必須從馬克思經(jīng)典著作中重新審視人與自然、人與社會之間的辯證關(guān)系。從中得到有益的啟示。加拿大，本·阿那格爾在《西方馬克思主義概論》中說過這樣一句話，“馬克思自然觀思想中存在著某些不該忘記的原理。”[4]許多中外學(xué)者他們只是抽象的理解了馬克思“人化自然”的思想，忽視了人與自然含有豐富的辯證關(guān)系；沒有理解人的實踐活動中（這種活動作為一種價值選擇活動）把人類社會的生存和發(fā)展作為價值選擇的終極性尺度和物質(zhì)的“利益”作為價值選擇的工具性尺度之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系；忽視了人在實踐中的能動性和受動性、改造和被改造、合目的性和合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。但是他們對馬克思自然觀思想的研究比較系統(tǒng)提出的問題具有全球性、前瞻性對于我們構(gòu)建和諧社會具有較強的啟發(fā)性，因此，作為馬克思主義理論學(xué)者有責(zé)任、也有義務(wù)為馬克思伸冤昭雪，還馬克自然觀思想的本真面目。

（二）用科學(xué)發(fā)展觀思想統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的正確道路，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀要求正確處理經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、發(fā)展速度與效益、市場機制與宏觀調(diào)控、改革發(fā)展穩(wěn)定等社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中一系列重大關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。體現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，體現(xiàn)了過去發(fā)展、現(xiàn)在發(fā)展和未來發(fā)展的統(tǒng)一。實現(xiàn)經(jīng)濟社會各構(gòu)成要素的良性互動，在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中求發(fā)展、以發(fā)展促進更好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟社會發(fā)展和社會全面進步。

（三）建設(shè)“兩型”社會，走可持續(xù)發(fā)展之路

我國自改革開放以來，取得舉世矚目的持續(xù)高速發(fā)展的同時，提高資源可持續(xù)開發(fā)利用效益、緩解資源供給壓力、改善生態(tài)質(zhì)量的要求日益凸現(xiàn)。但我們必須清醒的認(rèn)識到必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為經(jīng)濟建設(shè)的重中之重。建設(shè)“兩型”社會不是一般意義的保護資源、節(jié)約資源，而是應(yīng)該堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源相協(xié)調(diào)、實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量和效益相統(tǒng)一，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

[1]馮雷.日本學(xué)者島崎隆對馬克思自然觀的解讀[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2007(3).

[2]曹志清.馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想探索[J].學(xué)術(shù)論壇，2007(8).

[3]塞繆爾，亨廷頓.變革社會中的政治秩序[M].北京:三聯(lián)書店，1989:41.

[4]衣俊卿譯本．阿各爾,西方馬克思主義概論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯：李文）

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周秀華（1980-），甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士。