帛書《黃帝四經(jīng)》的因循為治與老子的無(wú)為而治

奚亞麗

（1.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州350007；2.吉林師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林四平136000）

帛書《黃帝四經(jīng)》的因循為治與老子的無(wú)為而治

奚亞麗1，2

（1.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州350007；2.吉林師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林四平136000）

帛書《黃帝四經(jīng)》因循為治主張與老子無(wú)為而治思想之共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)對(duì)天道和客觀實(shí)際的尊重。兩者的不同是老子以順任天道自然為目的，認(rèn)為如果能做到順任天道自然而去掉人為則自然達(dá)于治；而帛書則以因循天道自然為手段，主張順任天道和時(shí)勢(shì)而為之以達(dá)于治。西漢初年的政治實(shí)際體現(xiàn)了黃老的因循為治思想。帛書的因循思想保留了老子之無(wú)為主張，尊重天道和客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又在這一前提下提倡積極有為，從而形成了一種具有普遍意義的方法論。

帛書《黃帝四經(jīng)》；老子；因循；無(wú)為

關(guān)于馬王堆漢墓帛書即學(xué)界所習(xí)稱之帛書《黃帝四經(jīng)》人們尚有一些不同認(rèn)識(shí)，深化其思想內(nèi)容的研究仍是中國(guó)古代思想史研究的重要課題。本文主要就帛書《黃帝四經(jīng)》的因循為治思想與老子無(wú)為而治主張的關(guān)系及其在西漢初年政治實(shí)踐中的運(yùn)用來(lái)探討黃老因循思想的含義及其在中國(guó)古代思想史上的意義。

一、老子法天道順自然以為治的思想

老子以“法道”為其思想的基礎(chǔ)理論依據(jù)，而展開(kāi)其為治的思想論說(shuō)，從方法論上講就是“因循道體”?！兜赖陆?jīng)》里沒(méi)有出現(xiàn)“因”和“循”這兩個(gè)概念，但是，具有“因循”之意的思想?yún)s是非常豐富的。老子曾明確提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]14的思想，這里的“法”就具有因循之意。老子認(rèn)為道的明顯特征是本源性和虛無(wú)性，也就是“道”是先于萬(wàn)物而生的獨(dú)立存在，它永不止息，是萬(wàn)物的絕對(duì)主宰，且“道”又是至虛、無(wú)形的，它存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中而又不可感知。所以人所法的本源之“道”，是無(wú)法把握的。因此，完成“法道”任務(wù)的重?fù)?dān)就落在了“自然”上。這里的“自然”是自然而然，本來(lái)如此的意思?！白匀弧笔鞘挛锏谋拘院涂陀^規(guī)律，是一種狀態(tài)或價(jià)值體現(xiàn)，而無(wú)為是實(shí)現(xiàn)自然這一最佳狀態(tài)或中心價(jià)值的基本手段。自然只有通過(guò)實(shí)踐無(wú)為的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)，而無(wú)為則是在自然的價(jià)值中彰顯其意義。

在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)無(wú)為之“為”作了具體的解釋：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！盵2]22。在此，無(wú)為之“為”實(shí)際與老子說(shuō)的“無(wú)不為”具有內(nèi)在的一致性。我無(wú)為而使萬(wàn)物自化，“萬(wàn)物自化”也就是“無(wú)不為”了。不難看出，這種無(wú)為之“為”的特點(diǎn)，在于利用對(duì)象自身的力量而不加干預(yù)，以最終達(dá)到其自然而然，本然如此的目的。這里老子講“侯王若能守之”，顯然是從為政之道的意義上說(shuō)的。也就是說(shuō)，在政治上老子主張“無(wú)為”也是效法“道”的本性即常無(wú)為而無(wú)不為。常無(wú)為，就是順其自然。無(wú)不為，就是包括人在內(nèi)的自化。自化，就是按事物自身的本性和規(guī)律自然存在和發(fā)展。

當(dāng)然，老子講的無(wú)為，也不是絕對(duì)地?zé)o所事事，無(wú)所行動(dòng)，而是“正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”[3]4-5。正（政）、事、動(dòng)，是符合客觀實(shí)際的去做，而不是憑主觀愿望去妄為，這實(shí)際說(shuō)的還是因循于道的問(wèn)題。這種作為不是用強(qiáng)力去改變事物的本然狀態(tài)，而是順其自化。雖然順其自化之順是人的作為，但就事物變化的結(jié)果來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物的自化和人作為的目的是一致的。這體現(xiàn)了老子講到的“上善若水”的意義。也就是說(shuō)正（政）、事、動(dòng)皆合于客觀實(shí)際，若流水就下，即順于道，其最終的效果是人皆順應(yīng)于此種治道，也就像水流就下。這也就是老子說(shuō)的無(wú)為而治，即因循順任事物的發(fā)展和變化法則使之自化。

關(guān)于老子說(shuō)的無(wú)為之含義，人們向來(lái)有爭(zhēng)議。主要原因還是曲解或誤讀了老子的“無(wú)為”與“無(wú)不為”之間的一致性，因此稱老子為“陰謀家”。老子說(shuō)“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”[4]33?？雌饋?lái)是有為、有事、有味，但這種為是無(wú)為，這種事是無(wú)事，這種味是無(wú)味，實(shí)際追求的還是無(wú)為、無(wú)事和無(wú)味。老子說(shuō)“為而不恃”，“為而不爭(zhēng)”，如果是為而有恃、為而有爭(zhēng)，就不是無(wú)為了，那是為了人的目的去強(qiáng)力追求一種結(jié)果。不是為了恃、為了爭(zhēng)的為，實(shí)際這種為就是因順事物本性的為，其實(shí)質(zhì)仍然是主倡事物的自化，人不去破壞事物的自化，就是為無(wú)為。所以，可以說(shuō)老子主張的法、順或者說(shuō)因循自然，既是手段也是目的。無(wú)為無(wú)不為，無(wú)為看起來(lái)是手段，但從老子講的“圣人不仁”和“小國(guó)寡民”來(lái)看，是通過(guò)“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”。而無(wú)不為的為實(shí)際是一種不為的為，以合于自然回歸自然的為，相對(duì)于儒法或者一般意義上的為，其實(shí)質(zhì)即是為之于不為，實(shí)際還是無(wú)為。是以超世俗的方式來(lái)處理世俗事務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然秩序的和諧。從要達(dá)到老子所追求的目的意義上說(shuō)，無(wú)為是有為，從老子所追求是一種自然而然來(lái)說(shuō)，這種為仍是無(wú)為。儒家、兵家、法家，他們實(shí)際也都講因時(shí)順勢(shì)，但因、順只是一種手段，其目的是追求外在的德業(yè)和事功，這與老子的因循無(wú)為要求的結(jié)果是不一樣的。

當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主無(wú)論是自愿的還是被迫的，都被卷入到爭(zhēng)霸的紛爭(zhēng)之中，人民更是欲靜不能。老子主張的無(wú)為、不爭(zhēng)的思想，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)實(shí)際是相悖的，所以其思想是不能被諸侯所采納的。

二、帛書《黃帝四經(jīng)》因循為治之道

帛書《黃帝四經(jīng)》關(guān)于治道的思想特征是在繼承老子之學(xué)法天道順自然的思想的同時(shí)，吸納了戰(zhàn)國(guó)法家的學(xué)說(shuō)，將老子順任天道而無(wú)為的為治之道，改造成因循天道以有為的治國(guó)理念。

帛書《黃帝四經(jīng)》中說(shuō)：“因天時(shí)，伐天毀，謂之武”[5]24、“道有原而無(wú)端，用者實(shí)，弗用者空。合之而涅于美，循之而有?！盵6]81，這些講的都是因循的意思。此外，體現(xiàn)這方面意思的還有“順”、“從”、“隨”等。如“夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天”[7]49“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號(hào)令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則”[8]12，“不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從。不擅作事，以待逆節(jié)所窮”，[9]85說(shuō)的也都是因循以有為的意思。

帛書《黃帝四經(jīng)》因循之對(duì)象主要有因道（或天道）、因時(shí)、因名。帛書《黃帝四經(jīng)》的作者堅(jiān)守著道家崇道、法道、體道的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)法道而為治。如開(kāi)篇就提出“道生法”的命題，認(rèn)為國(guó)家治理所憑依和運(yùn)用的法律制度是由“道”派生或根據(jù)“道”制定出來(lái)的，從而確定了“道”在為治過(guò)程中的地位和作用，并且對(duì)法道而為治的主張進(jìn)行了反復(fù)闡發(fā)。在他們看來(lái)，那個(gè)無(wú)形的“道”決定著人間社會(huì)活動(dòng)的一切正常秩序和最佳狀態(tài)，是獲治天下的根本保證?！胺ǖ馈本唧w說(shuō)，首先是法天道，遵循天道以施治。法天道的重要內(nèi)容就是因時(shí)。帛書《黃帝四經(jīng)》說(shuō)：“圣人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉□，是必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳。因天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂”[10]71，“不天天則失其神，不重地則失其根，不順【四時(shí)之度】而民疾。不處外內(nèi)之立（位），不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事宭（窘）于內(nèi)而舉宭（窘）于【外。八】正皆失，□□□□?！咎焯靹t得其神。重地】則得其根。順?biāo)摹緯r(shí)之度】□□□而民不□疾。【處】外【內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事】得于內(nèi)，而舉得于外?！雹賉11]27由類似說(shuō)法來(lái)看，所謂因時(shí)即因天時(shí)。因天時(shí)主要包含了兩層意思，一是“順?biāo)摹緯r(shí)之度】”，講的是順應(yīng)自然規(guī)律以解決民生問(wèn)題；一是“因時(shí)秉□，兵必有成功”，講的是利用好政治軍事使戰(zhàn)事得以成功的客觀時(shí)機(jī)。兩者的共同點(diǎn)是尊重客觀條件而達(dá)成有利于人的目的。名也是因循的一個(gè)對(duì)象，關(guān)于“名”的內(nèi)在依據(jù)，帛書作者認(rèn)為名由天成。這主要是就“名”的自然形成以及“名”反映事物特征而言的：“凡事無(wú)小大，物自為舍。逆順?biāo)郎?，物自為名。名形已定，物自為正。”“物自正也，名自命也，事自定也。”[11]29-30在帛書作者看來(lái)，名與物相即不離，物是由天地陰陽(yáng)作用而生成的，所以“名”也可以說(shuō)是由天地制定的?！妒蠼?jīng)·正亂》所謂“天地之名，□□自生，以隨天刑”[12]60-61。而天地之名也同樣是自成的，“昔天地既成，正若有名，合若有形，□以守一名”[13]73。這里，“自成”并不是說(shuō)事物自身具有自我表述、自我命名的功能，而是認(rèn)為人們自覺(jué)命制的“名號(hào)”不能違背“所指”的本然。《稱》強(qiáng)調(diào)“有物將來(lái)，其形先之。建以其形，名以其名”[14]89，從而將“名”中的人為因素納入到自然而不違“天”之中。

因時(shí)、因名都體現(xiàn)了帛書《黃帝四經(jīng)》因循天道而為治的特質(zhì)。這種無(wú)為已不是消極的“無(wú)為”，而是要循理而舉事、因事而立功、推自然之勢(shì)，即主張根據(jù)客觀自然的規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)而有所作為。這樣的“無(wú)為”理論相對(duì)于老子的就比較積極了。帛書《黃帝四經(jīng)》所講的“無(wú)為而無(wú)不為”理論，強(qiáng)調(diào)“靜作得時(shí)”[15]65要求人們做到“應(yīng)動(dòng)靜之化，順?biāo)臅r(shí)之度”[11]27也即是說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然變化的規(guī)律而有所作為，不要違背自然規(guī)律盲目行動(dòng)。在“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”問(wèn)題上，黃老道家既不主張主動(dòng)的冒險(xiǎn)，也不主張消極的“不爭(zhēng)”。帛書《十大經(jīng)》說(shuō)：“夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦（無(wú)）以成功。順天者昌，逆天者亡；毋逆天道，則不失所守?！盵15]65這是說(shuō)，首先發(fā)起爭(zhēng)斗者會(huì)有危險(xiǎn)，但消極不爭(zhēng)也不會(huì)獲得勝利。順應(yīng)天時(shí)去行動(dòng)就會(huì)興旺，反之就危亡；不違背天道，就不會(huì)喪失已得之成果。由此可知，帛書所主張的“自然無(wú)為”，不是消極的無(wú)所作為，而是積極審察時(shí)機(jī)，適時(shí)而動(dòng)，從而順應(yīng)客觀形勢(shì)和事情的變化規(guī)律，最終取得事物最大的成功。

帛書的無(wú)為是以因循無(wú)為作為手段和方法，順天道、順理、順客觀實(shí)際而達(dá)到目的，這個(gè)目的不是老子說(shuō)的自然而然的，而是要克敵和治世的。帛書是以因循的方法來(lái)成事，作為一種思想方法或治世的手段，其本質(zhì)含義是遵循客觀規(guī)律和尊重客觀事實(shí)，從而達(dá)到人的主觀追求。事實(shí)上，可以說(shuō)，帛書《黃帝四經(jīng)》的因循為治在更深層面上符合了主客觀一體的哲學(xué)訴求，具有一定的可操作性和實(shí)用價(jià)值。

三、漢初黃老無(wú)為在政治中的實(shí)踐

幾乎在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)都處在大動(dòng)蕩和綿延不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人民長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)亂之苦，生產(chǎn)力雖然有所發(fā)展，但也經(jīng)常遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，因此廣大人民迫切需要和平與統(tǒng)一。然而，秦始皇在建立了統(tǒng)一全國(guó)的豐功偉業(yè)之后，并沒(méi)有給人民帶來(lái)休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，反而實(shí)行嚴(yán)刑苛法、繁徭重賦的極端專制主義的法家政策，結(jié)果加劇了社會(huì)矛盾。到秦二世和趙高統(tǒng)治時(shí)期，更是變本加厲，濫用民力、荒淫殘暴，激起了人民的強(qiáng)烈反抗，貌似強(qiáng)大的秦王朝很快土崩瓦解了。其后，又經(jīng)過(guò)三年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)力遭到了嚴(yán)重破壞。在這種形勢(shì)下，國(guó)家當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)，人民急需的是休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)。人心思定，人心思治，是整個(gè)社會(huì)的普遍要求。而道家的黃老之學(xué)的基本宗旨，就是主張實(shí)行“無(wú)為”政治，這與時(shí)代的需要是相吻合的。

黃老無(wú)為之道真正進(jìn)入漢初的政治實(shí)踐領(lǐng)域，始于曹參入朝為相的惠帝二年（前193年）。由于蕭何病逝，按照高祖遺囑，曹參去齊王國(guó)丞相之職，入漢朝居相國(guó)之位。據(jù)《史記·曹相國(guó)世家》的記載，他接替蕭何擔(dān)任丞相職務(wù)之后，整天無(wú)所事事，日夜飲酒，不理政事，更無(wú)任何制度創(chuàng)新，一切都按照蕭何的老規(guī)矩行事。曹參在呂惠時(shí)作了三年丞相，他辭世以后，老百姓歌頌他說(shuō)：“蕭何為法，覯若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一?！盵16]后人用“清靜無(wú)為”來(lái)歸納、贊賞他的為治行為。而曹參的“清靜無(wú)為”不是絕對(duì)不為，而是有所為和有所不為。其所為者：把好用人關(guān)，提供相對(duì)寬松的環(huán)境，他自己則獲得較多的閑逸；其所不為者：不過(guò)問(wèn)具體政事、不尚苛察，以及不新增法令。而有所不為實(shí)際也是一種“有所為”。在曹參看來(lái)，以高祖和蕭何為代表的開(kāi)國(guó)君臣已經(jīng)制定了一套治國(guó)的制度，而這套治國(guó)制度在實(shí)際的施行過(guò)程中已經(jīng)取得了很好的為治效果。那么，后繼者只要依照?qǐng)?zhí)行“遵而勿失”就可以保持統(tǒng)治了。因而“蕭規(guī)曹隨”便成為漢初政府遵循黃老無(wú)為而治國(guó)的典范。由此，以“因循為治”為特征的黃老道家思想在西漢初期的政治統(tǒng)治中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，并取得了成功。

四、結(jié)語(yǔ)

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過(guò)來(lái)檢驗(yàn)理論。從戰(zhàn)國(guó)至漢初人們將黃老學(xué)作為一種政治、軍事斗爭(zhēng)思想及治世方法來(lái)看，帛書《黃帝四經(jīng)》因循思想所體現(xiàn)的理論價(jià)值和發(fā)揮的社會(huì)意義主要表現(xiàn)在：

1.帛書《黃帝四經(jīng)》的因循思想是對(duì)老子無(wú)為而治思想的繼承和改造。因循是帛書《黃帝四經(jīng)》所推重的方法，這一思想的源頭在老子?！恫瘯泛屠献佣叩墓餐c(diǎn)是都講順因客觀，不同點(diǎn)是《帛書》講的是因勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)利導(dǎo)以成事。老子認(rèn)為若能順任客觀自然，則目的即已達(dá)到。具體說(shuō)在政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中，老子主張不主動(dòng)去打擊對(duì)方就自然可以保全自己，可以取勝，而黃老學(xué)實(shí)際是主張爭(zhēng)，主張待時(shí)打擊對(duì)方，這便是顯著的不同。但爭(zhēng)和打擊對(duì)方是要順應(yīng)客觀的（如等待、休養(yǎng)等），等待一切的時(shí)機(jī)成熟而動(dòng)，這里面有對(duì)老子思想的繼承，即因循中包含著尊重客觀條件的思想。老子的順任自然的思想，經(jīng)過(guò)帛書《黃帝四經(jīng)》的改造，成為可以運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治的理論，這已由西漢初年的無(wú)為政治得到了證明。

2.因循理論體現(xiàn)了主體行為要合于客觀規(guī)律，尊重客觀實(shí)際思想的觀點(diǎn)，這具有普遍的方法論意義。黃老的因循講求因道、因時(shí)、因名等，主張把握尺度，把握時(shí)機(jī)恰到好處的有所為，講求主觀之為一定要符合客觀實(shí)際和規(guī)律，以使其達(dá)到最佳狀態(tài)。這是一種具有普遍意義的方法論，在中國(guó)古代思想史上具有重要的價(jià)值，可以說(shuō)與儒家所提倡的中庸學(xué)說(shuō)有異曲同功之處。這種思想不僅在中國(guó)古代思想史上具有重要的意義，時(shí)至今日仍有不可磨滅的認(rèn)識(shí)價(jià)值。我們做任何事情，大到國(guó)家的興衰，小到個(gè)人的生活，想要取得最后的成功，都應(yīng)該要尊重客觀實(shí)際按客觀規(guī)律辦事。

注釋：

①帛書中不可辨識(shí)或無(wú)法補(bǔ)出的殘缺文字，釋文中用□代替。根據(jù)上下文義或參照其他古籍補(bǔ)入的以【】標(biāo)出。異體字、假借字，在釋文中隨文注明，用（）標(biāo)出。

[1]老子第25章[M].王弼，注.諸子集成（三）.北京：中華書局,1954.

[2]老子第37章[M].王弼，注.諸子集成（三）.北京：中華書局,1954.

[3]老子第8章[M].王弼，注.諸子集成（三）.北京：中華書局,1954.

[4]老子第63章[M].王弼，注.諸子集成（三）.北京：中華書局,1954.

[5]馬王堆漢墓帛書整理小組.經(jīng)法·四度[M].北京：文物出版社，1976.

[6]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·前道[M].北京：文物出版社，1976.

[7]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·觀[M].北京：文物出版社，1976.

[8]馬王堆漢墓帛書整理小組.經(jīng)法·君正[M].北京：文物出版社，1976.

[9]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·順道[M].北京：文物出版社，1976.

[10]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·兵容[M].北京：文物出版社，1976.

[11]馬王堆漢墓帛書整理小組.經(jīng)法·論[M].北京：文物出版社，1976.

[12]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·正亂[M].北京：文物出版社，1976.

[13]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·成法[M].北京：文物出版社，1976.

[14]馬王堆漢墓帛書整理小組.稱[M].北京：文物出版社，1976.

[15]馬王堆漢墓帛書整理小組.十大經(jīng)·姓爭(zhēng)[M].北京：文物出版社，1976.

[16]司馬遷.史記·曹相國(guó)世家[M].北京：中華書局，1959.

（責(zé)任編輯：徐星華）

Follow by Rule of Silk Manuscript Yellow Emperor Four Classics and Lao Tzu's Govern by Non-interference

XI Ya-li1，2
(1.Institute of Social History,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350007,China; 2.College of Politics and Law,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

Silk Manuscript Yellow Emperor Four Classics'follow by rule had the common grounds with Lao Tzu's govern by non-interference.They all emphasized the respect to the objective reality and Tiandao(天道).The difference between the two are that Lao Tzu took following the Tiandao and nature for the purpose,thought following the nature and removing man-made can reach in governance;while by means of following the Tiandao and nature,Silk Manuscript thought following the Tiandao and chance to do can achieve the government.In the early years of Western Han Dynasty,the politics reflected Yellow Emperor and Lao Tzu's ruling thinking in fact.The thought of Silk Manuscript retained Lao Tzu's govern by non-interference,respected Tiandao and objective reality,but also under this premise advocated to do something positively,thus forming a methodology of universal significance.

Silk Manuscript Yellow Emperor Four Classics;Lao Tzu;follow;non-interference

B223.1；B232

A

1008—7974(2010)07—0029—04

2010—01—26

奚亞麗（1972－），女，吉林九臺(tái)人，福建師范大學(xué)在讀博士，吉林師范大學(xué)政法學(xué)院講師。