傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展的審視

張瑞潔，支俊才

（1.唐山師范學(xué)院 體育系，河北 唐山 063000；2.廣州體育學(xué)院 研究生部，廣東 廣州 510500）

中華武術(shù)源遠流長，是中華民族一項寶貴的文化遺產(chǎn)。它受中華傳統(tǒng)文化的影響，以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，強調(diào)“內(nèi)外合一、內(nèi)外兼修”，體現(xiàn)出外形和諧，內(nèi)意充實，形神兼?zhèn)涞男螒B(tài)，具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性。但是，伴隨著全球化的快速發(fā)展和西方競技體育的入侵，具有獨特中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)武術(shù)也走上了新的發(fā)展道路，分化為以競技武術(shù)為主的現(xiàn)代武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩種截然不同的發(fā)展方式。本文通過對傳統(tǒng)武術(shù)及其發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，針對傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)今社會的發(fā)展問題，展望其發(fā)展戰(zhàn)略，旨在為傳統(tǒng)武術(shù)在未來社會中更好的發(fā)展提供一些理論上的建議。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

1.1 概念闡述

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的概念，爭論一直都很激烈，至今沒有一個統(tǒng)一的定論。傳統(tǒng)武術(shù)首先基于中國儒釋道等傳統(tǒng)文化之上，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，是地地道道農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，它帶有典型的中華傳統(tǒng)文化的特色。追求內(nèi)斂和不張揚，以套路、功法、格斗等為練習(xí)形式；以家傳和師徒傳承為主要形式；體現(xiàn)“保護和防衛(wèi)性”，而非“展示和征服”；注重內(nèi)外兼修，融教育、技擊、修身、養(yǎng)生、健身等多種功能于一身；正如王崗教授所說的：它在泱泱的天朝大國中，在閉關(guān)自守的歲月里發(fā)展是那么安靜，它同所有的中國文化一樣，是純正和單一的，是真實的“活命術(shù)”。它追求完美，但拒絕功利；它體悟競爭的技巧，但厭惡競爭的方式；它追求技術(shù)的藝無止境，但更追求道德倫理的規(guī)范和升華……文化基礎(chǔ)的“無污染”是傳統(tǒng)武術(shù)最典型的特性[1,p80]。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著全球化發(fā)展的大趨勢，社會的快速發(fā)展和文化的多元融合，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了分野，朝著競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的方向發(fā)展。從20世紀(jì)50年代末期開始，武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展開始觸動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)歷史地走進武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)武術(shù)則開始從歷史地長河中漸漸地退出武術(shù)主流文化，成為武術(shù)發(fā)展的配角[1,p83]。傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于封閉的封建文化環(huán)境下，本身的發(fā)展帶有一定的不科學(xué)因子，比較守舊，而又不愿意接受現(xiàn)代科學(xué)化的改造，仍然以自己傳統(tǒng)的師徒、家傳式傳承方式、訓(xùn)練體系發(fā)展著，在競技武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)的快速發(fā)展下，顯得有些滯后。

1.2.2 現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展

現(xiàn)代武術(shù)以傳統(tǒng)武術(shù)為發(fā)展根基，以競技武術(shù)為主要發(fā)展方向，在現(xiàn)代社會的選擇下，更為傳統(tǒng)武術(shù)賦予了新的內(nèi)涵。對傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展而來的現(xiàn)代武術(shù)，在現(xiàn)代社會科學(xué)化的引導(dǎo)下，逐漸汲取了現(xiàn)代社會的科學(xué)性，走向科學(xué)化的發(fā)展道路。但無論怎么變遷，它依然是傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，只是在傳統(tǒng)武術(shù)本來的價值功能上，在世界體育文化一體化的背景下和社會現(xiàn)代化的選擇下，又增加了社會賦予武術(shù)發(fā)展的新的價值[1,p81]。

競技武術(shù)則完全是在西方體育競賽模式上，根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)為基本內(nèi)容改造而來，它在很大程度上散發(fā)著西方文化的氣息，人們批判地認(rèn)為是“中國式的體操”，認(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)的悲哀。筆者認(rèn)為這種說法不完全正確，武術(shù)家蔡龍云先生說過，“我國武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在始終是循著‘擊’和‘舞’兩個方面發(fā)展的。競技武術(shù)雖然在現(xiàn)代體育文化大的趨勢下，走向了西方競技體育的道路，可是它始終都根植于傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，只是在社會發(fā)展的大浪潮下，選擇了更為適應(yīng)體育文化發(fā)展方向之路而已。如果不通曉‘擊’的特點和法則，就不能進行這種‘舞’的藝術(shù)創(chuàng)作。”傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)從本身的視角去審視競技武術(shù)的短處，競技武術(shù)也不應(yīng)以自身的優(yōu)勢比較傳統(tǒng)武術(shù)的不足[2]。無論是傳統(tǒng)武術(shù)還是競技武術(shù)，他們的發(fā)展都根植于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，是中國武術(shù)發(fā)展的不同方向，都是武術(shù)之福，中華之幸。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)面臨的問題

1.3.1 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展思想守舊，發(fā)展滯后

現(xiàn)代武術(shù)和競技武術(shù)，從傳統(tǒng)武術(shù)中走出來，在以積極的態(tài)度適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展進步，而傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中則顯得有點無所適從，再加上傳統(tǒng)武術(shù)保守的傳承思想使得傳統(tǒng)武術(shù)中很多優(yōu)秀的拳種流派，正逐漸消亡。

大數(shù)據(jù)信息時代背景下，外語教師只有不斷的提高自身專業(yè)水平和信息素養(yǎng)能力，才能更好的把握數(shù)據(jù)資源整合模式下的課堂教學(xué)，輔助信息技術(shù)團隊開發(fā)出更適合學(xué)生需求的立體化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。隨著信息時代的不斷推進和我國英語教學(xué)改革的深入，高校外語教師需要與時俱進，及時更新教學(xué)理念，不斷地創(chuàng)新教學(xué)模式，加強大數(shù)據(jù)相關(guān)知識和信息技術(shù)的掌握，提高教師的大數(shù)據(jù)分析和運用能力，做到教學(xué)與科研的可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)習(xí)和傳授傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的過程中，為了捍衛(wèi)自己門派的技術(shù)和名門規(guī)矩，常常對現(xiàn)代體育所提供的提高技能的方法視而不見，總認(rèn)為如果改變一種習(xí)練方法就會愧對先輩，而不愿意接受更加便捷的提高技能的現(xiàn)代體育方法和手段[1,p86]。因此，在現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越科學(xué)化的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展模式不改革，可能將逐漸失去生存發(fā)展的空間，被社會的科學(xué)化發(fā)展所淘汰。

1.3.2 社會現(xiàn)代化的選擇使之發(fā)展的空間縮小

全球化的發(fā)展趨勢，使得世界文化相互碰撞、交流和融合，以奧運會為代表的西方競技體育文化的發(fā)展，可以說幾乎占據(jù)了整個體育文化發(fā)展的空間，它無形地擠壓著世界各民族的體育文化。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展亦然，人們更多的是對其敬而遠之，而親身投入到競技體育的比賽現(xiàn)場去關(guān)注那些本來與自己的生活毫不相干的競技體育。

社會生活節(jié)奏的加快，使人們對身心健康的要求開始關(guān)注、提升。全民健身的提出，使得人們更加重視身心的愉悅和健康，而注重技擊性的傳統(tǒng)武術(shù)，在人們對健康的追求下，也逐漸縮小，曾被認(rèn)為是“活命術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技術(shù)，也在人們的膜拜后束之高閣。

2 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢和未來審視

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于中國幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊涵著中國特有的歷史痕跡和文化傳統(tǒng)，中國大眾對其接受有著廣泛的文化心理基礎(chǔ)，而獨特的技擊性和東方文化內(nèi)涵，也不斷吸引著國外人士對其深入研究學(xué)習(xí)。

2.1.1 具有廣泛的傳播發(fā)展基礎(chǔ)

從20世紀(jì)初期，霍元甲的“精武體育會”開始，武術(shù)就開始走向了國外。1936年在德國舉行的第11屆奧運會上的武術(shù)演出，幾乎轟動了整個世界，從而使中國武術(shù)走向國際的道路又邁出了更為堅實的一步。國際武術(shù)聯(lián)合會等一些國際武術(shù)組織的成立，更為武術(shù)的發(fā)展拓展了國際空間。同時自上世紀(jì)70年代李小龍武術(shù)影視的全球上映，更為武術(shù)的國際化傳播開辟了道路，武術(shù)影視風(fēng)靡全球為武術(shù)的發(fā)展無疑起到了推波助瀾的作用。武術(shù)作為中國文化在國際上展示和傳播的一個載體，在全球化多元文化的發(fā)展中，積極展示著中國文化的魅力，具有廣泛的國際傳播基礎(chǔ)。

2.1.2 豐富的文化內(nèi)涵是不可抗拒的吸引

傳統(tǒng)武術(shù)在中國幾千年傳統(tǒng)文化中孕育而生，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊涵豐富的技擊本質(zhì)和獨特的東方文化內(nèi)涵，使得東方人民對其有接受的廣泛文化心理基礎(chǔ)。另一方面，它獨特的本質(zhì)和典型的文化內(nèi)涵，也正是吸引西方人的魅力所在，更利于傳統(tǒng)武術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展的審視

2.2.1 立足傳統(tǒng)，維系傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是文化存在的內(nèi)驅(qū)力，傳統(tǒng)的底蘊越深，它的張力就越大[1,p157]。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展首要立足傳統(tǒng)，維系其傳統(tǒng)性。同樣傳統(tǒng)性是中國武術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，離開了傳統(tǒng)，中國武術(shù)的發(fā)展就會迷失方向。著名的哲學(xué)家張岱年先生說過“文化具有時代性和民族性”。傳統(tǒng)武術(shù)具有我們的民族特點，因此要保留其民族性就要立足傳統(tǒng)。經(jīng)過長期的發(fā)展，傳統(tǒng)文化已融入民族的思想意識和行為規(guī)范，積淀為一種文化遺傳基因，構(gòu)成了社會再創(chuàng)造的文化密碼，并以一種特殊的、大眾化的文化形態(tài)展現(xiàn)出來[3]。因此傳統(tǒng)是武術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

2.2.1.1 注重文化內(nèi)涵和攻防技擊性

傳統(tǒng)武術(shù)受中國幾千年傳統(tǒng)文化的滲透，把中國古典哲學(xué)的陰陽、五行、八卦等理論蘊涵技擊中，每一招式都體現(xiàn)中國文化的“天人合一、天人和諧”的價值觀，強調(diào)剛?cè)岵?、?nèi)外兼修，體現(xiàn)著自強不息的偉大民族精神，這些都是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該傳承和維系傳統(tǒng)文化的精華。

技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性，是傳統(tǒng)武術(shù)最直接的價值，也正是其綿延數(shù)千年的根本動力[4]。因此，傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中，武術(shù)的本質(zhì)——技擊性，是武術(shù)發(fā)展的根本，失去了技擊性，傳統(tǒng)武術(shù)也就失去了核心?！皼]有個性的文化很難在一個文化全球化的世界中存活和發(fā)展，正如人們對世界文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度往往大于當(dāng)代普世文化一樣”[1,p157]，而傳統(tǒng)武術(shù)的個性就在于其帶有中國文化特色的傳統(tǒng)性和其他所有體育項目都不具備的技擊性，所以維系傳統(tǒng)是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必然選擇。

2.2.1.2 傳統(tǒng)武術(shù)是一個大的群體系統(tǒng)，要全面發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富，流派眾多，內(nèi)容繁多，因此在發(fā)展的過程中，要注意同步協(xié)調(diào)發(fā)展，根據(jù)各自的特點發(fā)揮其優(yōu)勢，這樣才能使中國武術(shù)顯現(xiàn)出多彩的文化價值。同時還要避免單純地把人們所熟知的競技武術(shù)看成是武術(shù)的全部內(nèi)容，競技武術(shù)只是武術(shù)的一個方向。國家有必要制定一系列關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)各流派發(fā)展的政策，以引導(dǎo)其在新時期正確的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展技擊性的同時，要注重養(yǎng)生、娛樂、藝術(shù)性的發(fā)展，在重視技術(shù)傳授的過程中，同樣重視武德修養(yǎng)的教育。

2.2.2 超越傳統(tǒng)，與時俱進

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，在新時期要想更好地發(fā)展，就要與時俱進，超越傳統(tǒng)。超越要以傳統(tǒng)為根基，因為不在傳統(tǒng)的指導(dǎo)下進行的超越，只使簡單地留于形式的超越，是極具破壞性的[1,p157]。在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進，通過傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展來向世界展示我們的傳統(tǒng)文化，以重新編碼中國文化的心態(tài)，打破全球化中的西方中心主義和文化單邊主義，在新世界文化中展示中國文化特有的價值?！皵z取外來文化，從而豐富自己的文化傳統(tǒng)，這是文化發(fā)展的一個正常途徑”[5]。傳統(tǒng)武術(shù)要更好地發(fā)展就要以傳統(tǒng)為根本，積極吸取外來文化的優(yōu)點，豐富其文化的內(nèi)涵，與時俱進。

2.2.2.1 科學(xué)化

卡西爾說：“在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵，它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要主題。”[6]任何事物的發(fā)展都要遵從科學(xué)原理，這是毫無疑問的，傳統(tǒng)武術(shù)同樣也不例外。文化大師張岱年先生說過，中國傳統(tǒng)文化最缺乏的就是實證科學(xué)，所以傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也要克服這個不足，用科學(xué)的理論去解釋傳統(tǒng)武術(shù)，科學(xué)地闡釋其中的奧秘，用實驗等方法，去量化其強身健體等作用，不要單純地依靠經(jīng)驗來談，要以科學(xué)的根據(jù)，讓人們看到它切實可行之處。

2.2.2.2 大眾化普及道路

從社會學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，必須先要了解當(dāng)代社會的人們需要什么？[7]傳統(tǒng)武術(shù)的“唯技擊性”一定程度上對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙。因為社會的進步發(fā)展必然會產(chǎn)生新的適應(yīng)社會發(fā)展的社會文化價值，而產(chǎn)生于封建自閉文化環(huán)境下的傳統(tǒng)武術(shù)在一定程度上缺乏對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性。隨著人們生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人對身心健康的追求成了各體育運動項目的追求，所以傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也要立足時代發(fā)展的需求，積極創(chuàng)新，走大眾化、普及化的道路，讓生活在快節(jié)奏高效率的人們在練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，體會到“天人合一，身心合一”的那種放松形式。不能單純的追求技擊性，應(yīng)全面發(fā)掘其價值，以適應(yīng)社會發(fā)展和人們追求高質(zhì)量的生活方式的需求。

3 結(jié)論

傳統(tǒng)武術(shù)在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中孕育而生，作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的代表和象征，在新的時代選擇下，要極大地尋求傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代社會發(fā)展的融合與同步，在保留自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代社會的體育文化選擇，走科學(xué)化的發(fā)展道路，并散發(fā)出中華民族文化的光芒。