孝道在農村養(yǎng)老保障中的功能變遷

王文娟 馬國棟

孝道在農村養(yǎng)老保障中的功能變遷

王文娟 馬國棟

孝道是中國傳統(tǒng)社會所形成的家庭倫理道德規(guī)范和社會基本行為規(guī)范。1949年以來,農村的孝道觀念在遭遇了錯位、缺位之后,開始逐步回歸到家庭倫理道德規(guī)范的本位。隨著我國農村人口年齡結構的變化和農村經濟的發(fā)展,關系到農民切身利益的農村養(yǎng)老保障問題變得越來越重要。而踐行對農村老人物質生活與精神生活保障的孝道,對于增進農村家庭親子關系和諧,解決農村社會的老有所養(yǎng)問題,推動農村社會的整體和諧,也越發(fā)具有重要的意義和價值。

農村;孝道觀念;養(yǎng)老保障

“孝”字最早見于商代卜辭“孝”,由“老”與“子”的上下結構會意字而成,意思是青年人扶著老年人,引伸為老少之間的代際和諧,這就是所謂的狹義上的孝,更具體的說,是指從衣、食、住、行、精神等方面照顧好父母。本文所述的孝道即是就此而論的。中國傳統(tǒng)社會家國同構,人們的日常生活離不開宗族血緣和政治生活,孝作為一切道德根本這一觀念被統(tǒng)治集團所不斷強化。梁漱溟先生曾言,中國文化就是孝的文化?！?〕孝道作為傳統(tǒng)社會的家庭倫理道德規(guī)范和社會基本行為規(guī)范,構成一個人立身行事之根本。父慈子孝是維系家庭關系的主要倫理模式,孝體現(xiàn)的是個人基于對自身角色與責任的理解而主動服從的過程?！?〕筆者以為,我們國家現(xiàn)在所倡導的社會主義新孝道倫理,與傳統(tǒng)孝道觀念有著歷史性的承繼關系,兩者的精髓是一致的,主要體現(xiàn)在兩個方面:一是要贍養(yǎng)父母,關心父母的身體健康狀況,即“奉養(yǎng)”,二是讓父母在精神上能夠得到慰藉,即“誠敬”,兩者缺一不可。值得關注的是,中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,老齡社會的現(xiàn)實不容忽視。據國家統(tǒng)計局相關數(shù)據顯示,預計到 2025年,我國 60歲以上的老人將達到 2.8億,約占人口總數(shù)的 20%,農村老人占全國老人的比重將高達 75%。有研究者指出,需要生活上照料的老人 95%以上住在家庭,即使是比較富裕的農村老人入住養(yǎng)老院,他們仍離不開家庭,仍需要家庭成員的生活照料和精神安慰?！?〕這說明,很多老人不能接受在養(yǎng)老院終老天年的方式,他們選擇的是在家庭度過自己的垂暮之年。在中國農村,幾千年來都有著養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)理念,并且通過家庭養(yǎng)老這種形式表現(xiàn)出來?？梢韵胍?在很長的時間內,家庭養(yǎng)老仍將是大多數(shù)農村家庭主要的養(yǎng)老方式。盡管國家出臺了相關養(yǎng)老政策,但國家養(yǎng)老由于覆蓋面低,補助力度較小,供養(yǎng)服務機構條件差等諸多原因也難以充分保障老有所養(yǎng)。因而,對 1949年以來的農村孝道觀念功能變遷進行學理性的深入研究,對于我們厘清農村家庭道德規(guī)范體系,推進農村社會老有所養(yǎng)問題的解決等,有著極為重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、孝道在農村養(yǎng)老保障中的功能錯位(1949年—改革開放前)

孝在中國古代被政治化,成為統(tǒng)治階級的權力話語。中國傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會轉型之后,尤其是到了辛亥革命和五四時期,孝道被懷疑、被批判,國人皆以為孝是吃人的禮教,構成了中國封建專制統(tǒng)治的精神基礎,極具殘酷性和虛偽性,極大地壓抑和剝奪了子輩的獨立人格和個性自由。在1919—1949年的三十年間,孝道不斷受到沖擊,但有學者認為,由于儒家文化幾千年來的積淀,加之以家族為社會基礎的社會結構沒有發(fā)生大的變革,在廣大的農村,民眾對孝道仍有觀念上的認同,在日常家庭生活中,仍然嚴格遵守孝行規(guī)范?！?〕

新中國成立后,馬列主義、社會主義的思想體系成為國家政治生活的指導思想,儒學失去了“獨尊”地位,漸次被改造和利用。政府對父權、族權、包辦婚姻等等的批判,動搖了父母高高在上的形象與孝道的神圣性,大大削弱了父母在家庭中的地位?！?〕但是,由于孝道文化在農村有一定的歷史積淀,以及 20世紀 50年代國家提倡建立社會主義新道德必須要敬養(yǎng)父母,在廣大的農村,民眾在一定程度上繼承弘揚傳統(tǒng)孝道精神,人們的家庭生活依然遵循著傳統(tǒng)孝道。

從 1957年開始到 1960年代中期,由于政治生活中“左”的錯誤對農村孝道的不良影響,以及所有制的改變對家庭關系產生的重大影響,青年人在家庭生活中逐漸占據主導地位,他們對孝的踐行出現(xiàn)了一定程度的錯位現(xiàn)象。因為贍養(yǎng)老人要付出一定的精力與財力,一些青年人認為喪失勞動能力的父母不勞動,靠自己養(yǎng)活就是剝削自己,把贍養(yǎng)父母當成負擔和累贅,甚至虐待和遺棄父母。

1966～1976年的十年文革期間,儒學被當作封建“四舊”批判,20世紀 70年代又有“批林批孔”運動,儒學被全面否定。當時的農村普遍開展了社會主義教育運動,突出以階級斗爭為綱,許多必要的家庭和社會道德規(guī)范基本上都被沖垮,許多正常的倫理關系幾乎都被扭曲,農村的道德建設遭到了全面破壞。當時的社會主流文化鼓動青年人與父母劃清界限,煽動兒子造老子的反,上臺揭發(fā)、打罵被批斗的父母,十年浩劫讓人們磨滅了“孝”,中斷了孝文化的傳遞,以致于人們對孝道噤若寒蟬,談孝色變,孝道的合理性和繼承性被完全否定。

二、孝道在農村養(yǎng)老保障中的功能缺位(改革開放后—1999年)

1978年中共十一屆三中全會以后,家庭聯(lián)產承包責任制在農村普遍建立和完善,國家經濟生活在農村社會的影響力逐漸超過了政治生活的影響力。在道德生活領域,典型的表現(xiàn)就是“國退民進”,農村的“市民社會”在無序中滋長。一些青年人不能自覺履行對父母的道德義務,不養(yǎng)不敬。隨著農村社會經濟結構呈現(xiàn)出的兩大變化,一是家庭聯(lián)產承包責任制的普遍實施使得集體保障模式的制度基礎不復存在,過去由集體承擔的保障功能轉為由單個家庭來提供養(yǎng)老保障;二是計劃生育政策在農村的普遍推廣,使農村家庭模式發(fā)生了現(xiàn)代性轉變,核心家庭增多,家庭規(guī)?？s小,功能弱化,農村的孝道觀念變化呈現(xiàn)出以下特點:

一是從“養(yǎng)”的方面來看。經濟利益原則漸次成為主導農民行為的標準,農村社會出現(xiàn)了家庭利益關系倒置現(xiàn)象,青年人多以自身利益為重,代際之間利益和情感分離,孝道倫理逐漸淡化。家庭聯(lián)產承包責任制之后,青年人的經濟地位發(fā)生了逆轉,他們在家庭經濟生活中占據了絕對主導地位,老人群體對家庭的經濟貢獻逐年下降,開始徹底被邊緣化。青年農民逃避責任和義務,剝奪父母、不養(yǎng)父母、虐待父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。有的青年農民為了履行養(yǎng)老義務,不得不在經濟上給予父母幫助,而這些幫助對老人來說只是杯水車薪,況且老人在接受幫助的同時,通常還要收到特殊的“禮物”——白眼。加之由于廣大的農村缺乏全面化、制度化的社會保障體系,老人的贍養(yǎng)不得不依賴于家庭和子女。因為兒女供養(yǎng)父母,在任何時代都是一種公認的社會道德?！?〕再加上農民基本上都沒有養(yǎng)老保險,一旦喪失了勞動能力,便被子女視為累贅,生活處境異常艱難。

二是從“敬”的方面來看。隨著農村家庭模式的現(xiàn)代性變化,維系家庭關系的紐帶變?yōu)榍嗄攴蚱拗g親親我我的愛情和三口之家的天倫之樂。婚后的青年一代越來越趨向于分家單過,年輕夫妻忙生產,忙掙錢,忙小家庭,把更多的精力花在了他們自己和后代身上。這種家庭生活方式給了年輕一代極大的自由和幸福,但卻造成了老人晚年的孤苦和寂寥。我國老人特別是農村老人對親情的渴望比對物質的追求更加熱切,在家庭生活中,現(xiàn)代孝道所要求的對老人的“敬”這種精神慰藉功能很難實現(xiàn)。另外,家庭規(guī)模小型化、結構簡單化、社會的日益老齡化,使得空巢老人激增,這些老人面臨生活照料和精神慰藉等的困境,他們更需要獲得親人的關心和社會的關懷。提供物質生活保障只是“養(yǎng)兒防老”的一方面,另一方面較為深刻的內涵是對家庭成員間基于血緣的親情感的需要,亦即精神生活保障。

到了 1990年代以后,由于儒家文化的影響力在農村進一步衰微,孝道觀念更為淡漠,農村老人的生活處境更為艱難。美國學者萊因哈特·本迪克斯對此分析說,中國人在走向現(xiàn)代化的歷史過程中,出現(xiàn)了道德迷失現(xiàn)象,即原先行之有效的儒家倫理準則已經失范,而新的道德律令又未能完全建立起來?！?〕這種道德上的迷失對農村孝道觀念產生了重大影響。由于改革開放和市場經濟的進一步發(fā)展,農村家庭養(yǎng)老在形式、方式、條件、背景等許多方面發(fā)生了顯著變化,家庭老齡人口比重不斷增加,代際居住方式日漸分散,社會流動性日益增強,中國農村家庭養(yǎng)老在現(xiàn)代社會面臨著前所未有的困境,孝道傳統(tǒng)在中國農村一度出現(xiàn)了危機。農民在對本體生命價值的認識方面開始注重現(xiàn)在的自我價值是否實現(xiàn),現(xiàn)在的自我生活是否得到滿足,至于老人則置之不顧。加之青年一代由于過早外出打工,獨立生活,缺少與父母的磨合,缺乏父輩傳統(tǒng)的內化過程,他們的價值觀念、生活方式已經與老人存在顯著差異,日久就會滋生出對老人的不滿情緒,不養(yǎng)老,不敬老,對老人使用多,關心少。有些有勞動能力的七八十歲老人還被迫下田勞動,而一旦喪失了勞動能力,就會被兒女視為包袱,遭遇冷漠與虐待。這不但帶給老人巨大的精神折磨,而且敗壞了整個農村社會的道德風氣。

三、孝道在農村養(yǎng)老保障中的功能回歸(2000年—至今)

有研究者指出,由于農民價值世界的倒塌,他們日益關注的只是赤裸裸的現(xiàn)世利益,農村的孝道正在日益衰落。〔8〕如果照此推論的話,1949年以來,孝道的地位在農村一步步旁落,時至今日,農村社會幾無孝道可言。這聽起來讓人感到震驚,但這并不符合廣大農村社會的現(xiàn)實情況。誠然,孝道淪喪的情況在 2000年之前比較嚴重,但自 2000年以后,那將只會是少數(shù)情況,“農村舊貌換新顏”已然不再是一句政治口號。進入 21世紀,國家意識到在道德生活領域,不能選擇“國退民進”的方略,讓農村的“市民社會”在道德滑坡中生長,必須要適時、積極地進行引導和干預,國家政治生活又一次深刻地影響了農村社會,舉個例子來說,如社會主義新農村建設所要求的新農民、新風尚標準?！白鰝€有道德的新型農民”正在國家與農村輿論的宣傳和監(jiān)督下成為農村社會的“共識”,絕大多數(shù)人都不愿意成為不孝的“另類”。外出務工的青年農民工,經過經年的積累,家庭經濟收入穩(wěn)步提高,經濟狀況明顯改善。有了物質支撐,他們的家庭價值觀念開始逆轉,發(fā)生了前所未有的變化,他們身在 “流動”,心系“家庭”。孝道之“養(yǎng)”和“敬”的觀念在緩緩生長,孝道的地位重又回歸到家庭倫理道德規(guī)范的本位。因為孝是中國家庭養(yǎng)老的內在動力,其歷經數(shù)千年的發(fā)展,已發(fā)展成為廣大人民群眾的心理需求結構,成為人們選擇家庭代際關系模式的基本價值尺度?！?〕很多青年人由于要外出打工,不能固守在父母身邊,他們在父母喪失勞動能力時及時對父母實施物質救助和適當?shù)木耜P心,保障老人自我生活的物質基礎和適當娛樂的心理需求。雖然這么做離孝道的實質要求還有一定距離,但可以看出,以孝敬老人為榮,以虐待老人為恥的社會氛圍,已經被內化的“孝道”外加社會的監(jiān)督,使大部分子女能夠體諒老人的艱辛,孝道觀念的回歸逐漸使得青年農民對父母盡孝成為自覺行動,體現(xiàn)對父母的義務。經過一系列的經驗和教訓之后,農村老人開始注重自身的安全意識、獨立意識和自強意識等自我養(yǎng)老意識,在進入老年前或老年后進行必要的經濟儲備、健康儲備和情感儲備,預備應對有可能不期而遇的 “風險”,為養(yǎng)老做好準備。這樣,父母與子女之間相互理解,相互尊重,相互親愛的情感基礎由此產生,從而在代際公正的基礎上實現(xiàn)了家庭內部的和諧。

隨著農村社會經濟水平的發(fā)展,農民群體的進一步分化,農村社會中出現(xiàn)了孝道的層化現(xiàn)象。孝道是家庭倫理道德的基本規(guī)范之一,因此孝道層化的前提必然是道德層化現(xiàn)象的出現(xiàn)。而所謂道德層化,指的是處于不同社會地位上的人在道德觀念和行為準則上有不同的特點,社會道德對他們的約束力也不同。〔10〕根據陸學藝等人的研究,從 1980年代以來,中國的農民實際上已經分化成若干利益不同、愿望不同的階層,而且正在進一步分化之中?！?1〕鄒農儉把農民區(qū)分為農業(yè)勞動者、亦工亦農勞動者、鄉(xiāng)村干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者、知識分子、私營企業(yè)主、個體工商業(yè)主、雇工等階層。〔12〕處于不同階層地位的青年農民,其經濟收入存在差異,孝道觀念不盡相同,導致了孝道層化現(xiàn)象的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象在農村已經相當普遍,它是很值得進行經驗研究進而上升到理論研究的一個問題。處于貧困階層的青年農民,像農業(yè)勞動者、雇工等,主要是以物質援助父母為主,他們理解的孝道就是讓老人有飯吃,有衣穿,有地方住,但是他們很少顧及到老人的精神需求,或者是對老人的精神需求視而不見。富裕階層的青年農民,如鄉(xiāng)村干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者、私營企業(yè)主等,往往喜歡給老人購買高檔生活用品,過奢侈壽宴,讓老人感到風光無限,以為這樣就是盡了最大的孝道。他們平常忙于賺錢,很少陪老人聊天,基本上不能和老人一起生活,老人的精神需求也很難得到滿足。居于中間階層的青年農民,如亦工亦農勞動者、知識分子、個體工商業(yè)主等,他們雖然沒有充裕的物質基礎,但也不會為了生計問題而煩惱,他們注重的往往是“養(yǎng)”和“敬”并舉,既關注老人的物質需求,又盡可能顧及到老人的精神需求。其實,農村老人對養(yǎng)老的要求并不高,只要衣食無憂,兩代人之間和諧相處,其樂融融,就是最大的滿足了。在孝道養(yǎng)老功能回歸的過程中,我們要大力倡行家庭養(yǎng)老和完善土地養(yǎng)老等傳統(tǒng)養(yǎng)老保障模式。〔13〕正如很多穩(wěn)定的社會需要有廣大的中間階層力量存在一樣,我們如果能不斷擴大農村中間階層規(guī)模,孝道觀念的實質要求一定會在農村社會中率先實現(xiàn)。

四、總結與思考

費孝通先生在《江村經濟》中這樣描述:當父母年老不能勞動時,他們就由兒子來贍養(yǎng)。即所謂“養(yǎng)兒防老”〔14〕。家庭養(yǎng)老一直被認為是農民養(yǎng)老的主要模式,筆者認為應該在農村提倡并繼續(xù)保持這種養(yǎng)老模式。在廣大農村,成年子女對老年父母的贍養(yǎng),首先是一個道德問題,其次才是一個法律問題。德與刑互相補充,刑保證德的推行,德又對施刑作出倫理道德的解釋。道德需要宣傳、灌輸和教化,需要加強對農民子女的孝道思想教育,教育青壯年農民繼承發(fā)揚傳統(tǒng)孝道文化中的道德精華——養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)病,自覺承擔養(yǎng)老義務,充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老功能。因為孝道觀念不僅可以保障老年人的生活,有益于老年人的身心健康,而且對良好社會道德風尚的形成有著重要意義。雖然法律明文規(guī)定子女有贍養(yǎng)老人的義務,但老人生活質量的好壞在很大程度上取決于供養(yǎng)人的自身素質和精神文明程度。早在中國古代就有不孝罪的相關懲罰律令,在傳播傳統(tǒng)孝道文化,保障老人權益方面,起到了很大的威懾和保障作用;在新加坡,政府大力宣傳儒教文化,特別是“孝道”,在法律上對家庭養(yǎng)老給予保障。這些都是值得我們借鑒的經驗。

無論在過去還是現(xiàn)在,中國農村養(yǎng)老保障都是社會保障體系中的薄弱環(huán)節(jié)。家庭保障畢竟是一種非制度化、非社會化的保障形式。農民養(yǎng)老保障是中國社會保障體系的重要組成部分,如果不能制度化、法律化,那么,我們的社會保障建設就是殘缺的,不全面的。為了更好地建設農村養(yǎng)老保障,我國從 2009年開始實施新型農村社會養(yǎng)老保險政策。“新農?！币?guī)定中國農民 60歲以后都將享受到每月 55元的國家普惠式養(yǎng)老金,隨著 CPI指數(shù)的上漲,每月 55元的補助標準,已經不能滿足農村老人的基本生存需求?！靶罗r保”還規(guī)定參保人從男年滿 60周歲、女年滿 55周歲的下月開始,根據養(yǎng)老保險繳費金額大小、繳費年限長短確定養(yǎng)老金領取標準。顯然現(xiàn)在的老人處在社會養(yǎng)老保障體系覆蓋的盲區(qū),個人幾乎負擔了全部的繳費責任,而且還存在保小不保大的情況。由此可見要想實現(xiàn)農村養(yǎng)老保障全面覆蓋還需要相當長的一段時間,而且國家在建設農村養(yǎng)老保障方面的這些制度化安排存在不少問題。在這種情況下,如果沒有強烈的孝道觀念,或者主動性不強,就很難保證老年人能夠頤養(yǎng)天年。當然“新農?！钡脑圏c推進,并不是對我國農村傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的摒棄,它和倡導孝道的農村家庭養(yǎng)老是共融并存,相互促進,共同發(fā)展的關系,以傳統(tǒng)孝道為基礎的家庭養(yǎng)老在一段時間內仍然發(fā)揮著巨大的作用。

隨著農村社會流動的加劇,外出務工的青年人越來越多,有的甚至“舉家遷徙”。這種人口流動雖然對農村養(yǎng)老產生了一定影響,但是隨著孝道功能的回歸,農村青年逐漸意識到父母的艱辛,能夠做到心系父母,給與父母物質保障和精神慰藉。子女整天和父母生活在一起,難免有些磕磕碰碰,但是如果由子女輪流照顧老人,不管從時間還是空間距離講,都能夠減少不必要的摩擦。子女分擔養(yǎng)老模式可以作為居家養(yǎng)老的重要補充,它延續(xù)了幾千年,在現(xiàn)代社會也將掀起中國農村養(yǎng)老模式的又一次革新。政府財政力量有限,對農村老人的補助力度較小,國家制度化的養(yǎng)老安排已不能真正適應農村養(yǎng)老的需要,農村子女分擔養(yǎng)老模式的功能極大地凸顯出來。國家應大力推行子女分擔的養(yǎng)老模式,使之制度化,賦予其法律的效力。約束所有子女都不能輕易逃脫養(yǎng)老的責任,使養(yǎng)老保障真正做到有法可依,讓家庭養(yǎng)老由倫理走向法制,讓法的硬約束為農村老年人口提供強有力的外在保障。農村養(yǎng)老保障涉及方方面面,諸如國家層面的社會政策、法律制度,家庭層面的收入水平等。但是,傳統(tǒng)孝道觀念是一個重要的思想基礎,沒有這個基礎,其他條件再好,也不能解決好農村養(yǎng)老問題。因此,在農村開展對“孝文化”的宣傳,并建立一定的法律作為保障,同時對貧困的養(yǎng)老家庭給予一定的補助。筆者相信,家庭養(yǎng)老一定會在農村取得良好的成效。

1949年以來,國家政治生活在農村的實踐,農村經濟結構的變動,社會結構的變遷,農民價值觀念的變化等,都對農村的孝道觀念流變產生了巨大影響。農村的孝道觀念在遭遇了錯位、缺位之后,逐步回歸到家庭倫理道德規(guī)范的本位。家庭是社會的細胞,家庭和諧是社會和諧的基礎。父子在特定的社會環(huán)境和家庭環(huán)境中形成的基于血緣關系的親情關系,一直是人類進入文明社會以來極為重要的家庭關系。為農村老人提供物質生活保障與精神生活保障是農村家庭和諧的一個重要前提。農村家庭親子關系和諧了,農村社會的老有所養(yǎng)問題才能解決,農村社會秩序的穩(wěn)定才會有堅實可靠的基礎,才能實現(xiàn)促進和諧社會新農村文明建設的目標。

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C912.82

A

1004—0633(2010)06—105—05

2010—07—09

王文娟,安徽師范大學社會學院社會保障碩士研究生,主要研究方向為社會保障制度史。安徽蕪湖 241003馬國棟,中國人民大學社會學系博士研究生,主要研究方向為社會政策與社會發(fā)展,環(huán)境社會學。 北京 100872

(本文責任編輯 劉昌果)