毛澤東對(duì)《矛盾論》思想的發(fā)展和完善

唐圓夢(mèng)

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

毛澤東對(duì)《矛盾論》思想的發(fā)展和完善

唐圓夢(mèng)

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

毛澤東的 《矛盾論》既繼承了前人的優(yōu)秀成果，又給后人留下了寶貴的精神財(cái)富?！睹苷摗吠麄€(gè)馬克思主義哲學(xué)一樣，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展完善。毛澤東寫完 《矛盾論》后，把矛盾的基本原理自覺(jué)運(yùn)用到各個(gè)具體哲學(xué)領(lǐng)域并使之得到驗(yàn)證和發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)矛盾新境界，提出辯證新思維，不斷豐富和完善了矛盾學(xué)說(shuō)。正確認(rèn)識(shí)毛澤東對(duì)矛盾思想的發(fā)展和完善，對(duì)于當(dāng)今全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。

毛澤東；矛盾思想；辯證法思想；繼承；發(fā)展

毛澤東的 《矛盾論》在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上有重要的歷史地位，它對(duì)中國(guó)的影響不可估量，不管是在理論上，還是在實(shí)踐中，它都深深地影響著一代又一代的中國(guó)人。

在實(shí)踐上，《矛盾論》對(duì)中國(guó)的革命事業(yè)發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，它不但為黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義改造與建設(shè)時(shí)期的一系列正確的方針政策的制訂和執(zhí)行奠定了理論基礎(chǔ)，而且成為黨的實(shí)事求是的思想路線的直接理論來(lái)源。此外，它還提出了一系列的科學(xué)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法?？梢哉f(shuō)，《矛盾論》是中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本教材之一，是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。就理論作用而言，《矛盾論》的問(wèn)世，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展歷史上達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化階段，它為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化指明了方向。同時(shí)，毛澤東的矛盾思想如同整個(gè)馬克思主義哲學(xué)一樣是在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)并向前發(fā)展的，毛澤東在寫完 《實(shí)踐論》和 《矛盾論》，確定了馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的思想原則和思想方法以后，即把它運(yùn)用到中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中，并寫出了一系列具有鮮明科學(xué)性和創(chuàng)造性的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化著作。這些實(shí)踐和著作不但體現(xiàn)了 《矛盾論》的精神和原則，而且更進(jìn)一步豐富和發(fā)展了它的思想，使之更加深刻、更加精致。

一、新民主主義革命時(shí)期毛澤東對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)偉大的歷史時(shí)期，即中國(guó)新民主主義革命迅速發(fā)展并取得勝利的時(shí)期，一方面，毛澤東在 《矛盾論》中所提出的基本理論經(jīng)受了中國(guó)革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，戰(zhàn)勝了黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想傾向，成為全黨的指導(dǎo)思想的方法論基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，最終形成了我們黨的思想路線；另一方面，《矛盾論》的基本理論被廣泛運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，并且在運(yùn)用中，毛澤東結(jié)合新的實(shí)踐對(duì)一些重大問(wèn)題在理論上作出了新的概括，大大豐富、發(fā)展了 《矛盾論》的基本理論。在這一時(shí)期，《矛盾論》的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，毛澤東進(jìn)一步論述了分析事物發(fā)展過(guò)程中基本矛盾和主要矛盾的發(fā)展變化，是正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，并深化了關(guān)于根本質(zhì)變和部分質(zhì)變的思想，發(fā)展了他的 “過(guò)程論”思想。在 《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東對(duì)比了中國(guó)和日本這兩個(gè)對(duì)立面之間的全部關(guān)系，論述了這種矛盾對(duì)比關(guān)系的演變過(guò)程，他寫道：“這些特點(diǎn) （注：指中日戰(zhàn)爭(zhēng)互相矛盾著的基本特點(diǎn)）在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中將各依其本性發(fā)生變化，一切東西就都從這里發(fā)生出來(lái)。這些特點(diǎn)是事實(shí)上存在的，不是虛造騙人的；是戰(zhàn)爭(zhēng)的全部基本因素，不是殘缺不全的片斷；是貫徹于雙方一切大小問(wèn)題和一切作戰(zhàn)階段之中的，不是可有可無(wú)的?！盵1]450在這里，矛盾的豐富性、普遍性、貫通性以及由此所體現(xiàn)的科學(xué)的矛盾分析法，已顯而易見(jiàn)。

第二，重新解釋了矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的相對(duì)、絕對(duì)關(guān)系。在 《矛盾論》中，毛澤東沿襲列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為 “同一性是有條件的、相對(duì)的”，“矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的?！盵2]333但隨著中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展，在此方面，他做了一個(gè)與列寧不同的概括：“依一時(shí)說(shuō)，統(tǒng)一是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是相對(duì)的；依永久說(shuō)，統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。絕對(duì)占統(tǒng)治地位?！泵珴蓶|并且認(rèn)為：“統(tǒng)一即事物的暫時(shí)安定。事物的安定暫時(shí)是絕對(duì)的，在永久是相對(duì)的，這才是 ‘相對(duì)之中有絕對(duì)’之意?！盵3]374在黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告 《論新階段》和總結(jié)中，毛澤東也表述了這一思想，他說(shuō)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日各階級(jí)之間的矛盾同一性是絕對(duì)的，而獨(dú)立自主、進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)的矛盾的對(duì)立性則是相對(duì)的，所以即使對(duì)反共頑固派的斗爭(zhēng)也必須堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)三個(gè)原則。

第三，揭示了矛盾辯證法的一個(gè)奧秘，即矛盾對(duì)立面之間具有 “亦此亦彼”的中介環(huán)節(jié)。毛澤東在 《新民主主義論》中，分析了這個(gè)未來(lái)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)性。他指出在新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的二元并存中，其中的一元居于主導(dǎo)地位，決定新民主主義社會(huì)向未來(lái)一元性社會(huì)過(guò)渡的方向，對(duì)立的一元居于非主導(dǎo)的地位，而在二元之間還有 “亦此亦彼”的中介。新民主主義社會(huì)的二元并存性，使之既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義。毛澤東在 《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》一文中，也指出了中間勢(shì)力作為進(jìn)步勢(shì)力和頑固勢(shì)力對(duì)立面的一個(gè)中介，是一個(gè)經(jīng)常動(dòng)搖于進(jìn)步勢(shì)力和頑固勢(shì)力之間的一個(gè)勢(shì)力，因而我們要擴(kuò)大和鞏固抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，就必須爭(zhēng)取中間勢(shì)力，不能把辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單地化為無(wú)中介的兩極對(duì)立。

第四，拓寬了矛盾學(xué)說(shuō)的新領(lǐng)域，把矛盾學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于黨的建設(shè)、軍事問(wèn)題、具體的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法中。如毛澤東在 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中分析了一系列過(guò)去未曾分析過(guò)的矛盾，著重說(shuō)明了矛盾諸方面相互滲透、相互促進(jìn)的同一關(guān)系。在 《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中，毛澤東提出了 “科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法”這一新范疇，準(zhǔn)確地提出了領(lǐng)導(dǎo)和群眾結(jié)合、一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合的基本領(lǐng)導(dǎo)方法，闡述了這種領(lǐng)導(dǎo)方法所具有的唯物史觀、認(rèn)識(shí)論和方法論三者統(tǒng)一的特點(diǎn)。

第五，揭示了黨的馬克思主義的思想路線，并用 “實(shí)事求是”加以概括。毛澤東在 《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物， ‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵4]759此外，在此文中他還從現(xiàn)狀、歷史和理論研究三個(gè)方面具體地分析了馬克思列寧主義態(tài)度和主觀主義態(tài)度的根本對(duì)立，深刻地闡明了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的辯證唯物主義思想路線?！皩?shí)事求是”的思想路線充分體現(xiàn)了唯物論和辯證法、理論和實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)一步揭示了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)造性地把馬克思主義認(rèn)識(shí)論概括為 “能動(dòng)的革命的反映論”。

二、建國(guó)以后，毛澤東對(duì)矛盾理論的積極探索

建國(guó)以后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，此時(shí)，我們黨和國(guó)家面臨著如何在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家建立和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的艱巨任務(wù)，我國(guó)出現(xiàn)了大量前所未有的新問(wèn)題、新情況和新矛盾。在這一時(shí)期，毛澤東一如既往地重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并結(jié)合社會(huì)主義改造及建設(shè)時(shí)期的實(shí)際情況，提出了一些新的論斷，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的理論體系。

第一，毛澤東揭示了從新民主主義到社會(huì)主義過(guò)渡的辯證運(yùn)動(dòng)，提出了過(guò)渡時(shí)期的基本矛盾及其表現(xiàn)和特點(diǎn)，并運(yùn)用矛盾學(xué)說(shuō)制定了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)并舉的過(guò)渡時(shí)期的總路線，闡明了政治經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度的理論。

第二，在運(yùn)用矛盾學(xué)說(shuō)指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，毛澤東致力于探索適合中國(guó)國(guó)情的 “中國(guó)工業(yè)化道路”，對(duì)于如何正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)中客觀規(guī)律和主觀認(rèn)識(shí)上的矛盾，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中縱橫內(nèi)外各種矛盾等都作了深刻論述，特別是對(duì)對(duì)立面之間結(jié)合的方法有生動(dòng)的運(yùn)用和發(fā)揮。在 《論十大關(guān)系》中，毛澤東不但明確提出 “這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有世界”[5]288這種肯定社會(huì)主義同樣存在矛盾的觀點(diǎn)，更重要的是實(shí)現(xiàn)了由著重研究革命辯證法到著重研究建設(shè)辯證法的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義建設(shè)中各項(xiàng)辯證矛盾的各得其所、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的統(tǒng)一，從而開(kāi)創(chuàng)了辯證法的新形態(tài)。

第三，堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律考察社會(huì)主義，明確肯定了矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的根本原因和動(dòng)力，第一次系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它們貫穿于人類社會(huì)發(fā)展始終。但由于客觀條件限制，他們并未明確提出 “社會(huì)基本矛盾”這一概念。斯大林則認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不存在社會(huì)重大矛盾。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中第一次將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾概括為 “社會(huì)基本矛盾”，并將社會(huì)基本矛盾的思想運(yùn)用于對(duì)社會(huì)主義具體情況的分析之中。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵5]373但這一矛盾同剝削階級(jí)社會(huì)相比，具有根本不同的性質(zhì)，不是對(duì)抗性的矛盾，因而解決的方法也有明顯的區(qū)別。這一論斷繼承了馬克思、恩格斯、列寧的思想，糾正了斯大林在社會(huì)主義基本矛盾理論上的失誤。

第四，首次系統(tǒng)地提出社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾理論，深刻地論述了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義社會(huì)政治生活中的主題這一極其重要的思想。馬克思和恩格斯未能對(duì)社會(huì)主義的矛盾作出具體的說(shuō)明，列寧認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)對(duì)抗雖已消失，矛盾仍將存在，斯大林在理論上否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，在實(shí)踐中嚴(yán)重混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛澤東在正確分析國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，總結(jié)我黨和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一次提出正確區(qū)分和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾的理論。他說(shuō)：“在我們面前有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾”，“敵我之間的矛盾是對(duì)抗性的矛盾”，“人民內(nèi)部的矛盾，是在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上的矛盾”。[5]364-365此外，毛澤東還系統(tǒng)地論述了兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)、相互轉(zhuǎn)化及其處理兩類矛盾的根本方法和指導(dǎo)方針，其目的在于 “團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過(guò)目前的過(guò)渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家?！盵5]375如果說(shuō)，毛澤東以前著重強(qiáng)調(diào)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部和人民內(nèi)部則以批評(píng)和適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)求團(tuán)結(jié)、求統(tǒng)一，那么毛澤東在此時(shí)則把階級(jí)斗爭(zhēng)放在次要地位，而把人民內(nèi)部矛盾的正確處理放在主要地位，由此實(shí)現(xiàn)人民內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)矛盾同一性和對(duì)立性的具體的統(tǒng)一，證明了毛澤東在哲學(xué)筆記中提出的 “依一時(shí)說(shuō)，統(tǒng)一是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是相對(duì)的；依永久說(shuō)，統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的”辯證真理。

三、《矛盾論》對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

和諧是事物本質(zhì)差異的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)。是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證范疇，它是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一。社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于 《矛盾論》的基本原理。社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾是人類歷史上的新型社會(huì)矛盾。在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性有新內(nèi)涵、新變化和新發(fā)展，和諧居于矛盾的主導(dǎo)方面，成為和諧社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因此，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾特點(diǎn)，尤其是正確把握新的歷史條件下和諧社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性關(guān)系，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。

（一）拓展矛盾斗爭(zhēng)性與同一性的動(dòng)力作用的理論內(nèi)涵，重視和諧的主要?jiǎng)恿ψ饔?/p>

毛澤東指出：“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！盵6]213可見(jiàn)，矛盾的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力之一，但依據(jù)社會(huì)性質(zhì)和矛盾性質(zhì)的不同，其斗爭(zhēng)性與同一性的動(dòng)力作用有明顯區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)，在存在根本利益直接對(duì)立的兩大基本階級(jí)的社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力和主要?jiǎng)恿ΑＴ谖覈?guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義社會(huì)，由于剝削階級(jí)作為一個(gè)完整階級(jí)已經(jīng)消滅，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)雖在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，甚至在某種條件下可能激化，但階級(jí)矛盾不是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。因此，和諧 （即矛盾體的同一）成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ椭C是居于矛盾的主導(dǎo)方面，起著主導(dǎo)作用。雖然斗爭(zhēng)性仍然存在，但這種斗爭(zhēng)性主要是非對(duì)抗性斗爭(zhēng)，它在克服不和諧因素方面起著不可替代的作用。

（二）正視矛盾斗爭(zhēng)性與同一性關(guān)系的新發(fā)展，促使矛盾向積極方面轉(zhuǎn)化

在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，壓迫階級(jí)與被壓迫階級(jí)、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間存在著激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)矛盾以對(duì)抗性為主。但任何矛盾都是既對(duì)立又統(tǒng)一的，矛盾雙方既有斗爭(zhēng)性又有統(tǒng)一性。剝削階級(jí)社會(huì)的階級(jí)矛盾也是如此，也就是說(shuō)在階級(jí)社會(huì)既存在階級(jí)斗爭(zhēng)，也存在階級(jí)合作。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，這種階級(jí)合作是從屬的，階級(jí)合作對(duì)于被剝削、被壓迫階級(jí)來(lái)說(shuō)，它是作為一種手段，是為了保存壯大革命力量，以便更快地打擊剝削階級(jí)，取得推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治的勝利，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，階級(jí)矛盾已不再是社會(huì)主要矛盾，其主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。因而社會(huì)主義的主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。在這樣新的歷史條件下構(gòu)建和諧社會(huì)，矛盾斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)系有了新的特點(diǎn)，和諧是斗爭(zhēng)的目的，斗爭(zhēng)是和諧的手段。矛盾的同一性具體表現(xiàn)為人民群眾根本利益的一致性和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的利益協(xié)調(diào)性；矛盾的斗爭(zhēng)性則是矛盾同一性約束下的對(duì)立性。矛盾又同一又斗爭(zhēng)的關(guān)系落腳點(diǎn)不是放在此消彼長(zhǎng)、此興彼滅的統(tǒng)一上，而是放在利益和行動(dòng)的協(xié)調(diào)一致上。斗爭(zhēng)作為一種手段和方法，用以排除不和諧因素，克服造成不和諧的障礙，達(dá)到社會(huì)和諧、建設(shè)美好社會(huì)的目的。因此，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，要把握好斗爭(zhēng)的度。因?yàn)?“辯證法肯定矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的推動(dòng)作用，但決不認(rèn)為斗爭(zhēng)本身就是發(fā)展，斗爭(zhēng)只是事物發(fā)展的推動(dòng)力量，而且不是任何斗爭(zhēng)都能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用。矛盾斗爭(zhēng)也不是越激烈越好。當(dāng)維持矛盾統(tǒng)一體的存在有利于事物發(fā)展的時(shí)候，如果把斗爭(zhēng)發(fā)展到破壞統(tǒng)一體的程度，那就只能起促退作用。”[7]247當(dāng)然，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們不僅要控制斗爭(zhēng)的度，更應(yīng)重視斗爭(zhēng)的目的，不能為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，要知道斗爭(zhēng)也是為了實(shí)現(xiàn)更高度的統(tǒng)一，即和諧。

（三）根據(jù)矛盾的 “兩點(diǎn)論”和 “重點(diǎn)論”原理，正確處理和對(duì)待和諧社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾

在社會(huì)主義社會(huì)，存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，一類是敵我矛盾，這是對(duì)抗性矛盾；另一類是人民內(nèi)部矛盾，“人民內(nèi)部的矛盾，在勞動(dòng)人民之間來(lái)說(shuō)，是非對(duì)抗性的；在被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，除了對(duì)抗性的一面之外，還有非對(duì)抗性的一面?！盵6]205矛盾性質(zhì)不同，解決的方式也迥異，對(duì)于敵我矛盾最終需要用專政方法來(lái)解決。處理人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該采取民主的方式，說(shuō)服教育的方式，決不允許采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段。分清兩類矛盾性質(zhì)，采取不同方法正確地加以處理，對(duì)于形成社會(huì)主義和諧關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，用專政的辦法處理敵我矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必不可少的條件。在我國(guó)，“社會(huì)主義社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)客觀存在，不應(yīng)該夸大?！盵8]182在當(dāng)今社會(huì)，就國(guó)外而言，西方資本主義國(guó)家亡我之心不死，他們憑借經(jīng)濟(jì)上、科技上、政治上、軍事上的優(yōu)勢(shì)，極力對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變活動(dòng)，滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)，十分激烈。在國(guó)內(nèi)，雖然不存在兩個(gè)對(duì)立階級(jí)實(shí)體之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，但階級(jí)斗爭(zhēng)還存在并且呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。如：黨和人民同少數(shù)貪官污吏之間的矛盾斗爭(zhēng)，廣大人民群眾同少數(shù)破壞社會(huì)主義建設(shè)、破壞國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的敵對(duì)分子之間的斗爭(zhēng)，在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)同國(guó)內(nèi)外散布腐敗、黃色和反動(dòng)的政治文化、危及社會(huì)主義價(jià)值體系的剝削階級(jí)觀念的矛盾斗爭(zhēng)，對(duì)于這些國(guó)內(nèi)外的階級(jí)斗爭(zhēng)，我們不能掉以輕心，也不能心慈手軟，必須用專政的辦法來(lái)處理。我們決不能因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)就不需要專政了，應(yīng)該看到，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政與構(gòu)建和諧社會(huì)是統(tǒng)一的。只有對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，才能順利構(gòu)建和諧社會(huì)。

在社會(huì)主義社會(huì)的矛盾綜合體中，占主導(dǎo)地位的是人民內(nèi)部矛盾。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡矛盾更加突出。人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨于多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜，體制創(chuàng)新進(jìn)入攻堅(jiān)階段，進(jìn)一步觸及深層矛盾問(wèn)題。勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)方式不斷變化，社會(huì)組織和管理面臨新問(wèn)題。各種思想文化相互激蕩，人們的傳統(tǒng)思想受到各種挑戰(zhàn)，等等。這些矛盾和問(wèn)題，絕大部分屬于非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，可以通過(guò)民主的方式妥善加以解決。我們必須堅(jiān)持馬克思主義，科學(xué)地分析人民內(nèi)部各種矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，在發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果，以便團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會(huì)。

毛澤東的矛盾辯證法思想是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的科學(xué)世界觀和方法論。它不但具有中國(guó)民族的形式，而且還具有國(guó)際意義。不但毛澤東本人自覺(jué)地把它的基本原理具體運(yùn)用于軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域并使之得到發(fā)展，而且鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也繼承、發(fā)展、豐富了它的理論精髓。正確認(rèn)識(shí)毛澤東對(duì)矛盾思想的發(fā)展和完善，對(duì)于在新的歷史條件下和諧社會(huì)中矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)系準(zhǔn)確把握，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。

[1]毛澤東.毛澤東選集第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998.

[4]毛澤東.毛澤東選集第3卷[M].北京:人民出版社,1992.

[5]許全興.毛澤東晚年的理論與實(shí)踐[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1993.

[6]毛澤東.毛澤東文集第7卷[M].北京:人民出版社,1999

[7]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理下冊(cè)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[8]鄧小平.鄧小平文選第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

M ao Zedong’s Development and Im provement of the Thought on Contradictions

Tang yuanmeng
(Guangxi Normal University,Guilin 541004,China)

On Contradictions by Mao Zedong not only inherits the outstanding achievements of our predecessors but also leaves the future generations with valuable spiritual treasure.Just as the whole Marxist philosophy,the whole book is an open system.It does not cease the truth,but to constantly develop and improve the truth with the developmentof practice.After the publishing of On Contradictions,Mao Zedong applies its basic principle in specific philosophical domains so as to confirm it and improve it.Meanwhile,Mao Zedong opens up a new realm of contradiction and puts forward new dialectic ideas in this regard,which enriches and perfects the theory of contradictions.To have a correct understanding of Mao Zedong's development and improvement of the thought on contradictions is of great significance for building amoderately prosperous society and a harmonious socialist society at the present stage of China.

Mao Zedong;thoughton contradictions;dialectic idea;inherit;develop

B024

A

1673-8535(2010)01-0047-06

唐圓夢(mèng)(1975-)，男，湖南衡陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀博士，研究方向：馬克思主義基本原理

（責(zé)任編輯：張小明）

2009-10-26

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目資助（09JD710048）