教改環(huán)境下美學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)新研究＊
——以中南大學(xué)為例

陳國雄

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410083)

教改環(huán)境下美學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)新研究＊
——以中南大學(xué)為例

陳國雄

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410083)

注重學(xué)習(xí)自主權(quán)的教學(xué)改革對于本科的課堂教學(xué)提出更高的要求,但對于引導(dǎo)學(xué)生追求完美人格的美學(xué)課程而言,是一種新的機遇;并取決于美學(xué)課程應(yīng)對教學(xué)改革的有效性,這種有效性體現(xiàn)于情感興發(fā)和對學(xué)習(xí)動機的形象刺激、批判意識和創(chuàng)新精神的有效建構(gòu)的基礎(chǔ)上。

教學(xué)改革;美學(xué);創(chuàng)新;情感;美育

中南大學(xué)自2008年開始實施“把學(xué)習(xí)自主權(quán)還給學(xué)生”為主旨的教學(xué)改革,建立起“興趣+專長”的專業(yè)選擇機制、“自主+質(zhì)量”的選課學(xué)習(xí)機制,注重學(xué)生綜合素質(zhì)考核和個性化培養(yǎng),拓寬學(xué)生對專業(yè)、課程的自主選擇權(quán)。在此基礎(chǔ)上,中南大學(xué)進一步提升教育理念,深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量,從而提出“精英教育”的口號,而“精英教育”的核心就是培養(yǎng)個性化。培養(yǎng)精英人才重要的是提供個性成長的環(huán)境、條件,個性化培養(yǎng)就要一定限度地給學(xué)生提供更多的選擇。教學(xué)改革必然推動課堂教學(xué)的創(chuàng)新,因此,注重學(xué)習(xí)自主權(quán)的教學(xué)改革會給本科的課堂教學(xué)提出更高的要求,但對于引導(dǎo)學(xué)生追求人生自由的美學(xué)課程而言,未嘗不是一種新的嘗試。

新的機遇建基于美學(xué)課程應(yīng)對教學(xué)改革的有效性,而這種有效性體現(xiàn)情感興發(fā)對于學(xué)習(xí)動機的形象刺激、批判意識對于創(chuàng)新精神的有效建構(gòu)和美育陶養(yǎng)對于完美人格的精心培植。

一、情感激發(fā)動機

美育是以培養(yǎng)人的情感、陶冶人的性情、凈化人的心靈為主要目的,美育是一種情感教育?！懊烙?應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志;人與人互相關(guān)系,莫大于行為;故教育之目的,在使人人有適當(dāng)之行為,即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng),必有兩方面之準(zhǔn)備:一方面,計較利害,考察因果,以冷靜之頭腦判定之;凡保身衛(wèi)國之德,屬于此類,賴德育之助者也。又一方面,不顧禍福,不計生死,以熱烈之感情奔赴之;凡與人同樂,舍己為群之德,屬于此類,賴美育之助也。所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也?！盵1]美育的這種本質(zhì)特征就決定了在美學(xué)原理的課堂教學(xué)中,教學(xué)內(nèi)容必須和情感教育結(jié)合起來,必須以情感為動力和中介來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這就要求教師在組織和編排教學(xué)內(nèi)容時,用美的事物和藝術(shù)作品構(gòu)建一個美的教學(xué)情境,從而引起學(xué)生在情感上的共鳴,促使學(xué)生在獲得精神上快慰和滿足的同時,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣與動力。

情境教學(xué),就是通過朗讀、講解、音像等手段,展現(xiàn)出生動的場景,從而引導(dǎo)學(xué)生進入特定情境,從而達到教學(xué)目的。它要求教師首先創(chuàng)設(shè)出一種愉悅的引人入勝的教學(xué)情境,教師自己首先進入該情境中,然后通過情緒的感染、移情作用,使學(xué)生也仿佛置身于該情境中,讓他們暫時“變成”該情境中的某個角色,變被動地接受知識為主動地接受情境,學(xué)生思考問題就必然與該情境中的節(jié)奏相吻合,思維也會更積極、主動、獨立,才會產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。

情境教學(xué)過程自始至終都是在學(xué)生參與發(fā)現(xiàn)探討的情況下完成的。所以較充分地調(diào)動了學(xué)生認識的積極性和主動性,它迫使學(xué)生的心理經(jīng)常伴隨困惑、緊張、猜想、驚訝、愉快、幸福等審美狀態(tài),迫使學(xué)生不斷去尋找理由和證明,從而促進學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高和學(xué)習(xí)質(zhì)量的優(yōu)化。總之,教師所創(chuàng)設(shè)的情境要引起學(xué)生的興趣,促使其主動、獨立地思考,從而達到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的。

而教學(xué)情境來源于形象的刺激,人的情感總是由一定的對象和具體的形象所引起的,沒有美的形象,就不可能產(chǎn)生美感。而一切美的形象對于審美主體來說,都必然具有賞心悅目、陶情冶性的功能。同時,這種教學(xué)過程,本質(zhì)上就是審美情感活動的過程,而審美情感在通常情況下,一般都具有健康、高尚、積極、向上的走向。所以,教師在課堂教學(xué)的過程中,應(yīng)當(dāng)著重于對學(xué)生進行審美情感的教育。比如,在講授優(yōu)美、崇高、悲劇等教學(xué)內(nèi)容時,可以給學(xué)生通過多媒體展示出體現(xiàn)不同美感的審美對象,從而通過形象的感染來激發(fā)出不同的審美情感,正確地理解優(yōu)美、崇高、悲劇美的審美特征和審美價值。

因此,美學(xué)課程的課堂教學(xué)應(yīng)將理性知識與感性形象有機結(jié)合起來,做到以形感人,以形促人,以形激人。世界上的任何一種形態(tài)的美,都是以其生動的形象來喚起人的美感的。德國古典美學(xué)家黑格爾就認為,美只能在形象中見出。可見,在美的領(lǐng)域中,形象占據(jù)者非常重要的地位,任何一種審美屬性和審美價值,都必然要依賴于一定的感性形象,形象猶如美的軀體,離開了它,就沒有審美對象的存在,美的生命也就無所寄托了。所以,美本身的這種形象性的特征就決定了美學(xué)原理的課堂教學(xué)決不能只偏重于美學(xué)概念、命題、原理的邏輯闡述,而必須借助于一些生動形象的具體事例,來進一步啟發(fā)學(xué)生的思維。在美的具體個別中來把握美的一般,做到理性知識與感性形象的有機結(jié)合。通過這種感性形象與理性知識的有機結(jié)合,不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握理論知識的動力,而且還可以提高大家欣賞藝術(shù)作品的濃厚興趣,自覺地樹立健康的審美觀念與審美理想。

二、批判涵養(yǎng)創(chuàng)新

批判意識的形成有利于創(chuàng)新精神的有效建構(gòu),從而把美學(xué)課程的教學(xué)與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才結(jié)合起來,注重學(xué)生審美創(chuàng)新意識與審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng),從而在思想與理論批判的過程中為學(xué)生審美人格與個性的形成與發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。因此,就美學(xué)課程教學(xué)而言,這種創(chuàng)新意識集中表現(xiàn)在批判意識與批判能力的養(yǎng)成上,在要求學(xué)生把握美學(xué)的一般理論的基礎(chǔ)上,突出培養(yǎng)學(xué)生思想批判的能力。

這種創(chuàng)新精神的培養(yǎng)體現(xiàn)在美學(xué)原理課程教學(xué)中,就是要導(dǎo)引學(xué)生對于美學(xué)理論在分析與理解的基礎(chǔ)上,大膽地進行原有理論的批判與質(zhì)疑。比如,關(guān)于美的本質(zhì)問題,古今中外不少偉大的思想家都曾給過定義。有從客觀精神世界尋找美的本質(zhì)的,如柏拉圖的“美是理念”;黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”等等。有從主觀精神世界尋找美的本質(zhì)的,如休謨的“美即快感”;康德的“美是形式的主觀合目的性”;克羅齊的“美即直覺”;移情派的“美在移情”;布洛的“心理距離說”等等。有從社會生活尋找美的本質(zhì)的,車爾尼雪夫斯基的“美是生活”等等。事實上,關(guān)于美的本質(zhì)問題至今仍在探討之中,這是一個無限開放的問題。面對形形色色的有關(guān)美的本質(zhì)的理論,只有引導(dǎo)學(xué)生勇敢地在理論的海洋中進行有理有據(jù)的批判,才能在開放的思維中獲得對于美的本質(zhì)的真理性認識。

更為重要的是,批判意識的形成有利于學(xué)生對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的前沿問題進行理性的分析與思考,從而更好地把握美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新動向與新趨勢。在當(dāng)代,美學(xué)在審美對象、審美經(jīng)驗、審美批評、學(xué)科分支以及當(dāng)代藝術(shù)景觀等方面發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,而美學(xué)教材在很大程度上滯后于美學(xué)學(xué)科前沿的發(fā)展。因此,這就需要教師在吸收原有教材的“合理內(nèi)核”的同時,特別注重前沿意識的培養(yǎng)。例如,將“日常生活審美化”這一具有前沿性的課題納入到教學(xué)中來,并將其同當(dāng)代消費與體驗文化的興起結(jié)合起來講授。教師可以列舉關(guān)于“日常生活審美化”自20世紀(jì)80年代以來的種種理解與解釋,給予學(xué)生進行現(xiàn)象與理論批判的知識背景,并進一步導(dǎo)引學(xué)生對于此命題進行多維立體的批判,從而加深學(xué)生對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展新圖景的理解與體會。

批判意識的培養(yǎng)有助于學(xué)生對于現(xiàn)實美的關(guān)注,也有助于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的進一步拓展與完善,也更有助于美學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展與完善。因為當(dāng)今美學(xué)問題的思考與研究已經(jīng)相當(dāng)程度上實現(xiàn)了同文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科融合,在前沿意識的培養(yǎng)中通過跨學(xué)科的方法去融通相近學(xué)科并進而獲致某種學(xué)術(shù)交融性已成為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢,而這種交融性的獲取在很大程度上建基于學(xué)生批判意識的培養(yǎng)與發(fā)展。

三、美育培植人格

美學(xué)課程應(yīng)與人文素質(zhì)課相呼應(yīng),在專業(yè)課教育中滲透人文素質(zhì)的培養(yǎng),因此,美學(xué)教學(xué)在某種程度上應(yīng)側(cè)重于美育。

愛因斯坦曾經(jīng)說過,“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情,那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善惡鮮明的辨別力。否則,他連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗,而不像一個和諧發(fā)展的人。為了獲得對別人和對集體的適當(dāng)關(guān)系,他必須學(xué)習(xí)去了解人們的動機、他們的幻想和他們的疾苦?！盵2]因此,作為素質(zhì)教育課,美學(xué)課程應(yīng)成為對審美主體進行培養(yǎng)的主干課程。

美學(xué)課,既是專業(yè)課,更是素質(zhì)課。作為專業(yè)課,美學(xué)課具有一套完備的理論體系,通過美學(xué)課的學(xué)習(xí),可以為中文系的學(xué)生提供進一步了解本專業(yè)學(xué)習(xí)對象的深層理論分析能力,讓他們在更深的哲學(xué)理論層次上了解文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,并以此為指導(dǎo),去從事對作家、作品及文學(xué)史的批評研究。而作為素質(zhì)課,美學(xué)課為學(xué)生提供的是一種人生觀的教育,讓他們不僅了解當(dāng)代美學(xué)的理論體系,而且能夠直接把美學(xué)課所主張的人生觀照態(tài)度當(dāng)作他們的立人處世之本,把審美的眼光作為他們觀察生活的出發(fā)點,在生活中實踐美學(xué)的要求。

以往的美學(xué)課和美學(xué)體系,只注重于對審美對象的分析,以冷峻的眼光、客觀的態(tài)度來看待對象。如果說,這樣一種客觀的研究方法非常適宜于哲學(xué)的沉思,那么,它絕不適宜于美學(xué)的思考。在我看來,美學(xué)課教育的成功與否,不取決于讓學(xué)生記住了多少個美學(xué)名詞和美學(xué)概念,而在于學(xué)生能否把學(xué)到的美學(xué)原則運用到生活中,在生活中實踐審美的要求。這也就是說,要把美學(xué)課變成審美教育的主課堂,讓學(xué)生通過美學(xué)課程的學(xué)習(xí),不僅在理論上把握美學(xué)的整個理論體系,而且逐漸培養(yǎng)出強烈的審美興趣,形成一定的審美需要,進而完成審美人生觀的培養(yǎng)。換言之,美學(xué)課不僅要讓學(xué)生了解、掌握審美對象,而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為審美的主體。

美學(xué)課程雖然比較思辨,偏重于純理論思維的培養(yǎng),但它不是一門抽象的學(xué)科。美學(xué)課程的教學(xué)也可以充滿著有血有肉的審美。它在某種層面上也是體驗層面的,是形而下的,它把美放在與人類社會的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化,以及與自然等各方面的聯(lián)系之中,由走向科學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)向了走向人生的美學(xué)。

在教學(xué)改革的環(huán)境下,美學(xué)課程教學(xué)應(yīng)通過廣泛的審美活動,包括對各門類藝術(shù)的欣賞和對自然美、社會美、科學(xué)美和技術(shù)美的欣賞,來豐富學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的想象,喚起學(xué)生心靈深處對真、善、美的向往。美學(xué)教學(xué)決不是單純培養(yǎng)理論人才,或培養(yǎng)某種藝術(shù)技能,而是培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和欣賞者,通過對學(xué)生審美能力的培養(yǎng),進而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情感,塑造學(xué)生健全完善的心理結(jié)構(gòu),使學(xué)生的生理與心理協(xié)調(diào)發(fā)展,知識與情感和諧統(tǒng)一。美學(xué)教學(xué)歸根結(jié)底是一種人生觀、世界觀的教育。它對于各育(德育與智育),起綜合、協(xié)調(diào)的獨特作用;,而且,它重在熏陶,潛移默化地作用于情感,甚至深人到無意識的層面,影響著人的胸襟、氣質(zhì)和性格,并最終著眼于健全個體人格的培植與發(fā)展。

美學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)新研究最終歸結(jié)于培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的人格,在美學(xué)課程的課堂教學(xué)中,教學(xué)內(nèi)容與方式的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“以美育人”這一根本目的。教師不僅要用科學(xué)的審美觀、高尚的審美理想、健康的審美情趣來引導(dǎo)學(xué)生;而且應(yīng)該采用理論與實際相結(jié)合的方法,讓學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上,以及對美的事物的欣賞中,深刻理解和領(lǐng)悟人格美的內(nèi)涵與外延,從而建構(gòu)起自身完善的人格。

[1]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983.

[2]愛因斯坦.培養(yǎng)獨立思考的教育[A].許良英,等譯.大學(xué)活頁文庫(第1輯)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

2010-01-27

陳國雄(1977-),男,湖南新化人,博士,講師。