高職文化芻議＊

成 濤

(湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院,湖南長沙 410208)

高職文化芻議＊

成 濤

(湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院,湖南長沙 410208)

明確高職文化的定義是對高職文化進行研究的基礎。從功能的角度入手,詳細分析環(huán)境與人的相互關系等確立文化的定義,以此為依據(jù)分析高職文化應有的三個特質(zhì):主體精神、科學精神、人文精神,并提出形成這些文化特質(zhì)的條件:高職教師對職業(yè)的熱愛和采用工學結(jié)合的教育模式。

高職文化;主體精神;科學精神;人文精神

自1989年復旦大學學生提出校園文化的概念以來,校園文化對學校特別是高校的意義逐步被學者們所重視。2004年,教育部、共青團中央聯(lián)合下發(fā)《教育部共青團中央關于進一步加強高等學校校園文化建設的意見》,突出闡明了加強高等學校校園文化建設的重要意義,將校園文化的研究推向高潮;時至今日,校園文化已成為了教育研究領域中的高頻詞。這方面的研究成果不斷豐富著教育學的理論與實踐。

一、理清文化的定義

浩如煙海的校園文化研究雖為校園的建設提供了可借鑒的發(fā)散性思路和創(chuàng)新型思維,但也陷入了幸福的煩惱。因為這些研究沒有系統(tǒng)理論的支持,十分零散,無法形成合力作用于教育活動。校園文化與文化之間存在著類屬關系,對文化內(nèi)涵的理解是進行校園文化研究的前提和基礎,而文化之于人類文化學就如同存在之于哲學一般是內(nèi)涵最為稀薄,外延最為龐大的概念,伴隨著人們持續(xù)進行著的“人化”和“化人”的實踐活動,文化的外延也在日益寬泛,以內(nèi)容為視角對文化進行定義的嘗試從1871年泰勒出版的《原始文化》開始至今一直沒有停止過,但這些研究猶如夸父追日,雖精神可嘉但卻無法圓滿。筆者不想加入這場紛爭,也無力從內(nèi)容方面提出獨到的文化定義,只想換個角度看待復雜的文化。泰勒的《原始文化》一書從始至終都在講述一個問題,文化是在人與環(huán)境的相互影響下,即在“人化”和“化人”的實踐活動中形成和發(fā)展的。換言之,文化是個動態(tài)的過程,是人為生存的需要,又與環(huán)境互動。

二、當今文化應擁有的精神內(nèi)核

由以上文化的定義可知:人類的歷史就是文明進步和發(fā)展的歷史,發(fā)展是文化這個動態(tài)過程永恒的主題。但以上所述并不能得出這樣的結(jié)論:文明永遠是處于不斷的變化之中,或者它的變化永遠是前進的。相反,歷史告訴我們,文明有時會長期停滯不前,有時還會稍有后退。究其原因不難發(fā)現(xiàn):在一定時期內(nèi)人們生活的環(huán)境相對穩(wěn)定,人與環(huán)境的相互作用——“人化”和“化人”的動態(tài)過程隨之也穩(wěn)定下來,這些使得文化活動在一定時期內(nèi)顯現(xiàn)出一定的特征。現(xiàn)時的文化主要有三個明顯的特質(zhì):科學精神;人文精神;主體精神。

(一)現(xiàn)今文化的特質(zhì)之一:科學精神

當代,世界科技正在進行新的革命,基因工程、納米技術(shù)、IT技術(shù)等方面取得的重大突破,為世界生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新的廣闊前景,科學技術(shù)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展乃至推動文明進步的第一要素的結(jié)論在今時今日依然成立。面對知識帶來的財富、科技賜予的力量,人們早在一百多年前開始重新審視人與自然環(huán)境的關系,調(diào)整文化內(nèi)核,增強人的科學精神。

科學精神的本質(zhì)是人受環(huán)境的刺激在本能的驅(qū)使下將人的實踐活動“化人”的成果。弗洛伊德在《超越快樂原則》一書中指出:“人最基本的本能只有兩種:生的本能(愛欲本能)和死的本能(破壞本能)。”生的本能指的是:種族繁衍和個體生存的本能(種族繁衍是指戀愛結(jié)婚繁育下一代,個體生存是指求生的欲望),人們追求快樂的欲望(包括性本能)。這些主要可歸結(jié)為對“真、善、美”的追求。而在科技革命的時代中,對知識的渴望、對規(guī)律的探索、對真理的向往讓求真主導了我們生的本能,也令求真務實、開拓創(chuàng)新的科學精神成為文化中最顯著的特質(zhì)。

(二)現(xiàn)今文化的特質(zhì)之二:人文精神

因為第一次工業(yè)革命之后,科學對社會發(fā)展的重大貢獻,人們拋棄了對神的崇拜、對自然的敬畏,而逐漸推崇科學,相信自身的智慧,這一趨勢在一段時期內(nèi)體現(xiàn)出了極大的生命力。但欲望在利益的驅(qū)使下沒有終點,自古以來人與自然和諧存在的狀況在人文理想被驅(qū)逐出科學精神的那一刻開始崩潰。正如赫胥黎在著作《科學與教育》中指出:看到一種為了科學而扼殺或消弱文學與美學的傾向。在這之后,指導人們思想的是超出了“中庸”之度的極端的科學主義,人們利用科學把“神”趕下了神壇,同時賦予了科學至高無上的權(quán)利,并借助它開始了對自然失控的開發(fā)和掠奪。然則,環(huán)境與人的相互作用依然在繼續(xù),人類用犧牲環(huán)境和未來換取發(fā)展的行為,激起了自然瘋狂的反擊,人口的激增、資源的匱乏、生態(tài)的破壞、天災的降臨終于讓人類痛定思痛,為無數(shù)先哲所強調(diào)的人文精神在被科學主義壓制了很長時間后,又一次成為當代文化的核心詞。

同科學精神一致,人文精神亦是根源于人生的本能。但它不是由求真滋生出的,而是發(fā)自善和美。善是人實踐活動的目的,美是朝向善的目標努力的過程。人文精神正是在人們向美向善追逐過程中所展現(xiàn)出來觀照人、關懷人、激勵人、一切以人為中心的精神。人文精神和科學精神相互區(qū)別又緊密聯(lián)系,如同真、善、美一般,相互區(qū)別而又組成一個有機的整體。正如薩頓所說:“無論科學可能會變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)都是人性的。每一次科學的結(jié)果都是人性的果實,都是對它的價值的一次證實?！庇萌宋木耜P懷人是我們實踐活動的終極目標,要完成這個目標我們必須以求真務實、開拓創(chuàng)新的科學精神為方法,兩者需兼重,不能偏廢,若只注重對真的尋找,以求真為實踐的終極目標,拋棄美的過程,放棄對善的追求,那么就會迷失在追尋真的道路上,就會將人和環(huán)境物化、工具化,生的本能的對立面、死的本能就將任意滋長,這樣會給人類社會帶來無法估量的毀滅性后果;倘若人類過度偏重人文,只追尋善的價值和美的過程,那么久而久之就會因為失去求真這個有效的方法,失去追求善和美的物質(zhì)支持,從而失去前進的動力。

(三)現(xiàn)今文化的特質(zhì)之三:主體精神

瑞士教育家胡森曾說:“或許過去10年來,人本主義所反對的極端理智主義的鐘擺,現(xiàn)在正在回到更適當?shù)奈恢蒙?人們正在認識到情感與認知之間的一種更重要的平衡?！碑敶幕瘬碛辛丝茖W精神和人文精神的要素之后,它們之間如何組織成一個有機的整體,如何尋求一種積極的平衡,以達到和諧共存,便成為亟待解決的問題。我們可以看到,無論是科學精神還是人文精神,它們在追逐善的道路上都是以“人化”這種外顯的手段,都是人對外在事物的求索,這樣的實踐越深入,越容易忽略善的本質(zhì),忽略人的發(fā)展和需求。如此發(fā)展必然導致在文明的不斷進步,社會的飛速發(fā)展的同時,不但沒有解放人、發(fā)展人,反而使人被自身的欲望和社會的需要所奴役。如何解決這樣的難題,先哲笛卡爾的名言給了我們啟示:“我思故我在?！敝挥心軌蜃灾鬟\用自身理性進行思考的人,即擁有主體精神的人,才能不斷運用科學精神和人文精神在“人化”的活動中,同時也進行“化人”的實踐活動,達到人與人、人與環(huán)境的平衡,才能真正滿足自身的理性需求,實現(xiàn)善的目標。

三、當今高職文化應有的特性

高職文化是文化的子集,它應該體現(xiàn)出文化的共同特征,擁有與文化相同的精神內(nèi)核,但因為高職教育作為高等教育的一種形式,它的目標是培養(yǎng)與我國社會主義現(xiàn)代化建設要求相適應的,掌握本專業(yè)必備的基礎理論和專門知識,具有從事本專業(yè)實際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力,在生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線工作的高級技術(shù)應用型人才。故作為為實現(xiàn)高職教育目標而創(chuàng)建的高職校園、組織在一起的高職教師與學生,他們之間相互作用產(chǎn)生的高職文化就需要以其自身的方式體現(xiàn)文化的特質(zhì)。

(一)高職學校文化更注重主體精神的指導

“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復也。”孔子的這段話告訴我們,學習不僅需要老師的適當指導,更需要學習者主動的反思。學習是人主動的建構(gòu)。這個規(guī)律同樣適合高職學生的學習。較之中學階段的學習,高職中的每位老師需要同時照顧更多的同學,每名學生也有了更多自由支配的時間,自主學習,自覺學習成為了學生學習的主要形式,因此在高職階段,主體精神對學生而言顯得尤為重要。教師勞動的對象是擁有主體性的人,在學習和生活中,教師需要根據(jù)不同學生、同一名學生不同的成長階段,因材施教,因時施教,故高職教師的工作應由主體精神引導。

(二)高職學校文化中以主體精神為指導的科學精神不可或缺

高職學校作為培養(yǎng)高級應用型人才的搖籃,它與普通高校的最大區(qū)別是對學生動手能力的重視。但重視學生的實踐能力并不意味著放棄對精深科學知識的要求。技術(shù)熟練運用的前提是技術(shù)員對相關專業(yè)知識的全面了解,以科學理論指導實踐的進行。且在第三次科技革命的浪潮下,技術(shù)更新更迅速,只有專業(yè)基礎知識扎實并具有一定科研能力、在主體精神的指導下勤于思考、善于鉆研的技術(shù)人員才能迅速適應新知識新技術(shù),真正實現(xiàn)與時俱進。故,作為未來技術(shù)人員的高職學生,科學精神不可或缺。

與學生一樣,在知識飛速增長,信息爆炸的時代,為了培養(yǎng)出符合時代要求,具有優(yōu)良知識素養(yǎng)、熟練專業(yè)技能的學生,高職老師不僅需要認真對待日常的教學,更需要有執(zhí)著求真的科學精神,不停更新知識儲備,樂于在科技前沿進行探索,及時將最新的研究成果教授給學生。

(三)高職學校文化中以主體精神為指導的人文精神不可或缺

子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文?！睂τ诖髮W生來說,“禮儀”的內(nèi)化更勝于“文”的學習。高職學院的學生正處在心理迅速成熟的時期,他們的人生觀、世界觀雖以基本形成,但并不完善,獨立生活的能力還有待提高。因此,在大學校園中,領悟到“己欲立而立人,己欲達而達人”的境界,做到真誠關心他人,與人和諧相處,即學會做人,將人文精神“化人”、建立科學精神,比掌握科學知識看得更為重要。學校中的老師在幫助學生掌握科學知識,形成科學精神的同時,也要以人文精神為指導,觀照學生,關懷學生,激勵學生,一切以學生為中心,為學生的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境,還要幫助學生自覺的樹立“善”的目標,通過“美”的過程追求之,養(yǎng)成人文精神。

四、優(yōu)化人與環(huán)境,追求高職理想文化

相對擁有百年歷史的高校而言,高職的歷史太過短暫,高職環(huán)境的積淀遠不能稱深厚,它更容易受到社會環(huán)境發(fā)展和變化的影響。這賦予了高職文化別樣的活力,也同時決定了高職文化的相對不穩(wěn)定性。為了高職文化的健康發(fā)展,我們需要從文化作用的雙方人和環(huán)境分別保證。

(一)對職業(yè)的熱愛是高職教師必備的品質(zhì)

高職文化應有的特質(zhì)中,主體精神居于首要位置,它作為支點統(tǒng)籌科學精神和人文精神。因此身為高職教師就必須以主體精神為指導。但主體精神并不是作為主體的人生而知之的,它也不能體現(xiàn)在每個人的各個方面。如何讓高職教師在長年累月的教育生活中用主體精神指導其教育實踐呢?我認為唯有高職教師擁有崇高的師德,擁有對教育事業(yè)的熱愛,擁有對學生的愛,才能幾十年如一日的不斷反思和優(yōu)化自己的教學。若無此熱愛之精神,又能博施于“民”而濟“眾”,必也圣乎,堯舜其猶病諸夫!凡人亦不達也!

(二)采用工學結(jié)合的教育模式培養(yǎng)高職學生

在高職文化的進程中,學生的主體精神同樣至關重要,主體精神形成的最佳導師是主體人的興趣和愛好,但有教無類的原則提醒我們:不能以是否具有對生活和學習的興趣愛好為挑選學生的標準。而且事實也告訴我們,當代的高職學生大都涉世未深,對生存的壓力、崗位的競爭缺乏切身的體會,因此他們中的很多人在大學的時光中,沒有目標,得過且過,科學精神和人文精神就更是無從談起。面對當下局面,采用工學結(jié)合的教育培養(yǎng)模式是最佳的解決方案。讓高職學生進入真正的職場,直面競爭,體味原本的生活,用現(xiàn)實的競爭和壓力,打破他們的迷茫,讓他們具有危機感。易窮則變,變則通,通則久。在短暫的不適應過后,迎來的便會是學生自覺地反思和對科學精神、人文精神的重視,因為只有不斷追求“真”學生才能贏得未來的競爭,不斷尋找“善”和體驗“美”,學生才能化解未來的壓力,更好的生活。

[1][英]泰勒.連樹聲譯[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007.

[2][英]赫胥黎.科學與教育[M].單中惠譯.北京:人民教育出版社,1990.

[3]王朝聞.美學概論[M].北京:中國人民出版社,2004.

[4]時成玉.高職教育的培養(yǎng)目標和人才規(guī)格[J].沈陽:遼寧高職學報,2002.

2010-04-24

湖南省哲學社會科學立項資助課題(08YBA123);湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院院級課題(GYKYJ2008006)

成濤(1977-),女,湖南冷水江人,高級政工師。