論阿奎那創(chuàng)世形而上學(xué)的三個層面

阿奎那在形而上學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)創(chuàng)世信仰，確立創(chuàng)世形而上學(xué)體系。此體系包含三個層面：上帝是世界的第一原則，其本質(zhì)與存在同一，即純粹的現(xiàn)實活動；創(chuàng)造作為上帝的本質(zhì)體現(xiàn)和神圣活動就是存在的給予；世界萬物，既絕對受造于上帝，又自有其分有之在，表現(xiàn)為存在論上的依存性和自在性。阿奎那的創(chuàng)世形而上學(xué)正是對《圣經(jīng)》“起初，上帝創(chuàng)造天地”信仰告白的哲學(xué)表達(dá)，代表了新的神學(xué)范式。

關(guān)鍵詞：阿奎那上帝創(chuàng)世世界形而上學(xué)

作者：吳廣成，1976年生，哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)哲學(xué)院講師。

13世紀(jì)是基督教經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛時代，同時也是各種思想學(xué)說紛至沓來、紛繁呈現(xiàn)的時代，是猶太教、基督教、伊斯蘭教三種文化圈相互影響的時代。在這個時代里，創(chuàng)世問題引起關(guān)注，成為各種宗教學(xué)說爭論不休的一個理論焦點。為了應(yīng)對所謂異端和異教思想的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)基督教正統(tǒng)信仰，托馬斯·阿奎那融匯百家，構(gòu)建了一座氣勢恢宏的神哲學(xué)大廈。在這座大廈的底部，正是他的創(chuàng)世理論。阿奎那的創(chuàng)世論之所以備受矚目，是因為他的創(chuàng)世論建構(gòu)于神學(xué)與哲學(xué)的雙重話語中，既堅持信仰立場，又強(qiáng)調(diào)理性原則。創(chuàng)世論不僅表現(xiàn)為一個圣經(jīng)問題，也成為一個形而上學(xué)問題。在阿奎那看來，上帝是萬物的唯一的創(chuàng)造者，是萬物的起點和終點，萬物受造于它又復(fù)歸于它。上帝的神圣本質(zhì)就是其自身的存在，即純粹的現(xiàn)實活動。創(chuàng)造就是存在的給予，世界萬物受造而在。萬物的受造性體現(xiàn)一種存在論上的依存性。創(chuàng)世論聚焦萬物受造的超越之維，而形而上學(xué)尋求萬物存在之內(nèi)在原則，阿奎那將二者結(jié)合：“不僅信仰肯定創(chuàng)世，理性也同樣證明之”。正是在這個意義上，阿奎那創(chuàng)世論乃是一種創(chuàng)世形而上學(xué)，而上帝、創(chuàng)造和世界，構(gòu)成了這一體系的三個層面。

一

在阿奎那創(chuàng)世形而上學(xué)中，上帝論處于優(yōu)先地位。作為萬物之起點和終點，上帝是一切言語思辨的中心。阿奎那堅持雙重真理說，認(rèn)為理性和信仰在認(rèn)識上帝這一點上殊途同歸。因此，阿奎那的上帝論具有強(qiáng)烈的形而上學(xué)品質(zhì)。

《(箴言四書)評注》雖然只是阿奎那神學(xué)生涯的起步，但其中所涉及的問題和采取的策略，以及形成的結(jié)論影響了阿奎那一生的思想。在這部早期著作中，阿奎那已經(jīng)較為完整地表達(dá)了他的創(chuàng)世觀念。要捍衛(wèi)基督教創(chuàng)世論，首先就要堅持造物主上帝的唯一性，強(qiáng)調(diào)上帝是世界唯一的第一原則。為此，阿奎那把矛頭對準(zhǔn)了摩尼教和希臘哲學(xué)以及伊斯蘭教。他說：“存在本性可見于萬物之中，或多或少，或高或低。因此，萬物自身的本性就不是他們所擁有的存在。否則的話，存在就屬于某物的實質(zhì)概念了，而這是錯誤的。因為我們可以理解任何事物之實質(zhì)，即便不知其是否存在。所以，本性必定從他者那里獲得存在，也必然最終有一個與自身存在同一的本性，否則的話就會出現(xiàn)一個無限的倒退。這就是予萬物以在者，這樣的存在必定只有一個，因為從類比的角度說，存在本性在萬物之中意思相同。結(jié)果為一，其本質(zhì)因也為一。”②這里，阿奎那實際上已經(jīng)指出了存在與本質(zhì)的區(qū)分，并從萬物之在人手展開論證，形上意味濃厚。萬物之在構(gòu)成了一個等級不同的存在之鏈，其中必然有一個最高的存在者，其存在與本質(zhì)同一，這就是上帝?；蛘哒J(rèn)為，對于上帝的種種依賴性并不是萬物之本質(zhì)，有些事物可以存在而不受造。若此，則萬物并非全都受造于上帝，世界上存在著某些必然存在者。這顯然有悖于基督教的創(chuàng)世觀念。阿奎那說：“任何事物，無論以什么方式存在，都是受造于上帝。因為事物之內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的任何依分有而得者，必定緣于它本質(zhì)上所從屬者，正如鐵因火而熱?！系勰耸亲源娴拇嬖诒旧?，并且持存的存在只能是一；這就好比，假如白是自存的，那它就會是一，因為白由于接受者而成為復(fù)多。除了上帝之外，所有存在者都不是它們自己的存在，而是分有的存在?！惺挛锒紒碜砸粋€第一存在者。而這個第一存在者最完滿地?fù)碛写嬖?。”上帝存在自足，而萬物依他而在，二者之間構(gòu)成必然的聯(lián)系。萬物既然都是經(jīng)由上帝的創(chuàng)造而得以存在，上帝就必然地是第一原則；因為除了上帝，無物自有其在。這種從存在論的角度來看待萬物之第一原則，并把這一原則歸之于上帝，正是阿奎那的獨特的貢獻(xiàn)。

原初質(zhì)料這一棘手問題也是阿奎那必須直面的。在古希臘哲學(xué)的背景下，原初質(zhì)料被認(rèn)為是一切變化、運動、生成和毀滅的載體和基質(zhì)，是永恒存在的。為了捍衛(wèi)基督教一元世界觀，確立上帝作為世界萬物第一原則的唯一性，就要否定原初質(zhì)料的非受造性和“第一性”。阿奎那強(qiáng)調(diào)，原初質(zhì)料和上帝之間并不僅僅是潛在與現(xiàn)實的關(guān)系，更是一個受造者與創(chuàng)造者的關(guān)系；二者之間絕對不可能是平等的原則。希臘哲學(xué)家最初只看到原初質(zhì)料的存在，進(jìn)而又從質(zhì)料和形式的關(guān)系來看待萬物及其原因，強(qiáng)調(diào)形式因的重要，否認(rèn)質(zhì)料的受造性?！傲硗庖恍┤烁M(jìn)一步，思考存在之為存在，他們賦予事物以原因，不僅是根據(jù)這種或那種事物，而是根據(jù)他們是存在者。因此，只要是把事物視為存在者，則他們的原因就是所有屬于他們存在的東西的原因，而不僅僅只是由于偶然形式或者實體形式而成為這樣或那樣事物的原因。這樣的話，我們就必然要說，即便是原初質(zhì)料也是被萬物的普遍原因所創(chuàng)造。”阿奎那顯然與這些人的思路是一致的。根據(jù)阿奎那的形而上學(xué)，作為萬物之因的第一原則，絕不是使事物成為這樣那樣狀態(tài)的形式因或者質(zhì)料因，而是一種存在因。原初質(zhì)料作為萬物構(gòu)成中的一個部分，其存在顯然不是自存的，而是受造于上帝的，不論他是被動的，潛在的，還是接近于虛無。在這個問題上，阿奎那深化了奧古斯丁的立場，因為他借助了亞里士多德的形而上學(xué)；同時也超越了亞里士多德，因為上帝不是相對于質(zhì)料的形式，而是相對于萬物之創(chuàng)造者。

阿奎那的上帝論立足于他的形而上學(xué)思想，特別是他的存在與本質(zhì)學(xué)說。在阿奎那看來，存在(esse)首先意味著一種純粹活動?！啊?est)本身的意義并不指一個事物的存在，……它首先表示被感知的現(xiàn)實性的絕對狀態(tài)，因為‘是的純粹意義是‘在行動，因而才表現(xiàn)出動詞形態(tài)?！莿釉~主要意義表示的現(xiàn)實性是任何形式的共同現(xiàn)實性，不管它們是本質(zhì)的、還是偶性的?！卑熏F(xiàn)實性與純粹活動等同，視存在為一種活動，這一點為吉爾松等人所贊賞。阿奎那顯然認(rèn)為，存在乃是那種使一件事物成為一個存在者的現(xiàn)實性。一件事物的存在是它的最高的完滿性，因為如果沒有它，這個事物將什么也不是。這也就是說，“存在乃是形式的現(xiàn)實化”?！按嬖诩词腔顒拥拿Q，因為一件事物之被說成是存在，并不是因為它處于潛在狀態(tài)之中，而是因為它處于活動之中。”既然存在是活動，那么存在者就是活動的承受者。這也就是說，存在者是存在或具有存在的東西，包含了存在和本質(zhì)兩個要素。

阿奎那認(rèn)為，存在者的意義是復(fù)合的，因為它指示一事物具有存在。而所謂本質(zhì)，“哲學(xué)家常常稱之為一件事物藉以成為該物的東西，即那種使一件事物成為其所是的東西”。在阿奎那看來，本質(zhì)回答的是事物之“所是”、“是什么”等問題，而不是“在不在”、“是不是”這樣的問題。所以，存在有別于本質(zhì)。他說：“凡不存在于本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)概念的都是來自本質(zhì)之外的，都是

同本質(zhì)一起形成復(fù)合物的。這是因為沒有什么本質(zhì)是能夠在沒有作為其各個部分的諸多事物的情況下得到理解的。但是，每一種本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)卻都是能夠在對有關(guān)它的存在的任何事物缺乏理解的情況下得到理解的。例如，我們能夠理解一個人之所是以及一只不死鳥之所是，然而卻不知道其究竟是否實際存在。所以，很顯然，存在是某種并非本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)的東西，除非或許有某種東西，其實質(zhì)即是它自身的存在。而這種東西如果不是單一的和原初的便不可能存在?！碑?dāng)我們說一個事物存在的時候，它必然包含著它的本質(zhì)，否則，它就不能成其所是。但是我們說一個事物的本質(zhì)的時候，并不必然的包含著存在。金銀山和不死鳥等都可以說有各自的本質(zhì)，但這個本質(zhì)中卻沒有存在。當(dāng)然，無論有無存在，其本質(zhì)都是一致的。所以說，本質(zhì)雖然可以說是事物的內(nèi)在規(guī)定性，但它卻是潛在的，表示一種可能性。它需要通過存在而獲得現(xiàn)實性。存在不是某種本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)的東西，這顯然和阿維森那視存在為本質(zhì)的一個偶性是不同的。阿奎那把本質(zhì)和存在聯(lián)系在一起，用以言說實體。但他的本質(zhì)學(xué)說強(qiáng)調(diào)了本質(zhì)的實存性，體現(xiàn)了存在對于本質(zhì)的優(yōu)先性。阿奎那不僅從萬物的運動、動力因、必然性、完善性和目的性等五個方面論證了上帝的存在，還進(jìn)一步指出上帝的存在就是一種純粹的現(xiàn)實活動。他還從上帝的單純性著手，論證了上帝的神圣本質(zhì)。上帝不是一個復(fù)合物，不是由于質(zhì)料和形式復(fù)合而成的，所以也就不是一個形體。沒有質(zhì)料，也就沒有潛在性，只有純粹的現(xiàn)實性。上帝的本質(zhì)和他的存在是同一的，上帝沒有本質(zhì)和存在的區(qū)別，也沒有屬相和種差的復(fù)合，沒有主體和偶性的復(fù)合。作為第一原則的上帝，他是存在與本質(zhì)，至善與完滿的統(tǒng)一，是萬物之存在和善的第一原則。這樣的上帝觀念，正是圣經(jīng)上“我是我所是”之上帝之名的一種哲學(xué)表達(dá)。這是一種形而上學(xué)的上帝觀，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的理性訴求和哲學(xué)意蘊，也奠定了他的創(chuàng)造觀和世界觀的基礎(chǔ)。

二

既然上帝是世界萬物唯一的第一原則，這個所謂的第一原則乃是一種存在原則，萬物皆出自于它，那么創(chuàng)造的本質(zhì)就是一種存在的給予。創(chuàng)造與存在這兩個概念在阿奎那神學(xué)中具有內(nèi)在的一致性。

阿奎那認(rèn)為，所謂創(chuàng)造就是“按照一物之整全實體把它造出，使之存在?！彼M(jìn)而說到：“創(chuàng)造的意思包含兩個要點。第一就是對于受造物而言，創(chuàng)造沒有任何預(yù)設(shè)前提?！a(chǎn)者或改變者之因并不施與事物自身所有的全部，而僅僅施與形式，形式被從潛在引到現(xiàn)實。然而，造物主之因則施與事物自身中的全部。因此，創(chuàng)造被說成是自虛無中造有，因為非受造的虛無先于創(chuàng)造而在。第二，在受造物中，非存在優(yōu)先于存在。這不是時間上的或者延續(xù)上的優(yōu)先性，而是一種本性上的優(yōu)先性。一物自身而有、不假外求者本性上就優(yōu)先于自他而有者。……因為以上這兩點，創(chuàng)造就在兩個意義上被說成是‘自虛無中(ex nihilo)。一方面，虛無(nihilo)否定了由介詞‘自(ex)所暗含的與某種先存的東西的聯(lián)系。這樣，受造物被說成是受造‘自虛無中，正是因為他不是受造‘自某種先存的東西。另一方面，創(chuàng)造和一個先存的虛無之間的秩序關(guān)系，是本質(zhì)上確定的，如此，則創(chuàng)造就被說成是‘自虛無中，因為受造物本性上是先有虛無后有存在。如果這兩點足以說明創(chuàng)造的意思。創(chuàng)造就能被證明了，并且在這個意義上說，哲學(xué)家已經(jīng)堅持了創(chuàng)造教義。然而，我們應(yīng)該再給創(chuàng)造加上第三個要點，即對于受造物來說，即便是在延續(xù)期間，其非存在也應(yīng)該是先于存在的，這樣，因為受造物的存在時間上后于虛無，我們說創(chuàng)造是‘自虛無中；在這個意義上說，創(chuàng)造是不能證明的，也不是哲學(xué)家們能確證的，而是來自信仰?！焙茱@然，對阿奎那來說，創(chuàng)造有著哲學(xué)上的和神學(xué)上的雙重含義。哲學(xué)意義上的創(chuàng)造僅僅是指上帝無需任何條件就可以創(chuàng)造萬物，使萬物均以實體形式存在；而萬物根本上不同于上帝的存在，且完全依賴于上帝的存在。這里有兩點值得強(qiáng)調(diào)：除了上帝外，沒有任何先在的原初質(zhì)料作為前提；萬物本性上就是非存在，在它整個的延續(xù)過程中都依賴于上帝。所謂萬物本性上就是非存在，并不是說萬物就是虛無，沒有自性，而是說萬物的存在不是自有的，而是受造而有的。阿奎那此時的創(chuàng)造觀無論是從內(nèi)容上還是從方法論上看，都受到了阿拉伯哲學(xué)的深刻影響。例如，阿維森那說：“所謂一物之被造，就是從他者那里接受自己的存在。……所以，除了原初的一(上帝)，每一個別事物在存在之前，依其自身來說都沒有存在?！彼^而又說：“哲學(xué)家們所說的‘創(chuàng)造的含義，即把某物從絕對的非存在帶入存在?！偃绱嬖趤碜杂诜谴嬖?，那么它從原因那里流溢而出就叫做創(chuàng)造(絕對的開端)。這是最好形式的存在贈予?！睊侀_阿奎那和阿維森那的形而上學(xué)差異，僅就創(chuàng)造意味著萬物對于上帝的絕對依存性，創(chuàng)造意味著存在的給予這兩點來看，阿奎那和阿維森那的看法基本一致。

阿奎那還從關(guān)系范疇來闡釋創(chuàng)世觀念。他認(rèn)為，創(chuàng)造這個詞可以從積極和消極兩個角度來看待。創(chuàng)造一方面指向上帝神圣活動和本質(zhì)，另一方面指向萬物的被造?！皠?chuàng)造僅以關(guān)系的方式進(jìn)入受造物中，因為任何受造物不是通過運動或變化而受造，通過運動或是通過變化而受造者是通過某種先存的東西受造的。事實上，這種情況發(fā)生在某些存在者的特殊的制造上，但是絕不可能發(fā)生在萬物的受造上，萬物是受造于作為萬有之普遍因的上帝的。因此，上帝在創(chuàng)造活動中創(chuàng)造了萬物，創(chuàng)造中是沒有運動的。正如前文所說，當(dāng)運動被從這種主動和被動的情境中排除，剩下的就只有關(guān)系。因此創(chuàng)造在受造物中所留存的就是一種特定的關(guān)系：受造物與作為其存在原則的造物主間的關(guān)系?！边@里，創(chuàng)造所表現(xiàn)的關(guān)系不同于變化關(guān)系，乃是一種特殊的關(guān)系：或者是萬物之于上帝，或者是上帝之于萬物。進(jìn)而言之，這種關(guān)系不是相互的，上帝之于萬物的關(guān)系，顯然不同于萬物之于上帝的關(guān)系。我們可以把它理解成一種有指向性的關(guān)系。萬物相關(guān)聯(lián)上帝，因為它們是受造而有，而上帝無需關(guān)聯(lián)受造物，他無所依待。換句話說，這種關(guān)系對于上帝來說是虛假的，或者說只是一種我們理智的產(chǎn)物；但對于萬物來說，則是一種真實的關(guān)系，即依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系并不是上帝單獨創(chuàng)造的，而是上帝在創(chuàng)造過程中就實實在在的給予了受造物的。

有關(guān)創(chuàng)造觀念，《神學(xué)大全》中也有一次相對完整的論述，體現(xiàn)出阿奎那對這一問題長久的關(guān)注?！跋喾?，《創(chuàng)世記》經(jīng)文上說，‘起初，上帝創(chuàng)造天地；而注釋者說‘創(chuàng)造就是從虛無中造出萬有。我的回答是，如前所述，我們切不可僅僅思考一特別存在者之流溢于一個特別的動因，而要思考所有存在者之流溢于那普遍之因，這個普遍之因就是上帝；這種流溢我們就名之日‘創(chuàng)造?，F(xiàn)在，由特殊的流溢而出現(xiàn)的東西，不會被假定為這個流溢的前提條件……。因此，如果考慮到宇宙萬物全部流溢于第一原則，那么，假定在這種流溢之前有某種存在者存在是不可能的。因為虛無等同于非存在。因此正如一個人的產(chǎn)生是從‘非存在即‘非人中產(chǎn)生，創(chuàng)造，即萬物之流溢而出，是自‘非存在即‘虛無中而造的?！边@里，阿奎那雖然借用了新柏拉圖主義的名詞——流溢，但是卻反其義而用之，認(rèn)為萬物之流溢于第一原則就是創(chuàng)造，它沒有任