“文明的交融:第二屆伊斯蘭教與基督教對話”學(xué)術(shù)研討會綜述

2010年10月21－23日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、寧夏社會科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所、建道神學(xué)院基督教與中國文化研究中心三方共同主辦的“文明的交融：第二屆伊斯蘭教與基督教對話”學(xué)術(shù)研討會在北京召開。此次研討會邀請到來自北京、上海、江蘇、重慶、山東、廣東、云南、甘肅、寧夏、新疆以及香港等地的百余位代表與嘉賓出席，是國內(nèi)首次就這一主題召開的全國性學(xué)術(shù)研討會。

會議開幕式由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所黨委書記曹中建主持。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長卓新平、中國基督教協(xié)會總干事闞保平、中國伊斯蘭教協(xié)會副會長阿地里江、金陵協(xié)和神學(xué)院常務(wù)副院長陳逸魯、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所資深研究員吳云貴先后作開幕式致辭。卓新平所長在致辭中指出，“文明沖突論”代表了一種消極、負(fù)面的聲音，只有對話才是人類生存“不同而和”、“多元共存”、“和合共生”的必然選擇。中國社會中伊斯蘭教與基督教的和諧共處與對話，必將為世界和平和和諧做出重大的貢獻(xiàn)。闞保平總干事強(qiáng)調(diào)，中國不同于西方模式的對話，其關(guān)鍵之處就在于中國的宗教對話是在中華文化的大文化中進(jìn)行對話。阿地里江副會長開宗明義提出，不同信仰間的對話是伊斯蘭的教義之一。應(yīng)當(dāng)發(fā)揮宗教界和學(xué)術(shù)界的各自優(yōu)勢促進(jìn)兩教之間的相互交流、平等對話。陳逸魯副院長認(rèn)為，基督教和伊斯蘭教都是一神論，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是如同兄弟般親密。中國處境中的宗教對話應(yīng)該區(qū)別于西方的宗教對話，其目的主要在于促進(jìn)宗教之間的和諧。吳云貴研究員在致辭中主張，同為亞伯拉罕系統(tǒng)的宗教，伊斯蘭教和基督教是否可以嘗試改變一下思路，贊同他者在真理和價值觀各行其道，從而超越宗教思想和神學(xué)上的束縛。開幕式之后，此次會議歷時兩天的學(xué)術(shù)研討部分正式開始，40余位知名學(xué)者、專家圍繞七個議題展開發(fā)言。

第一節(jié)“伊斯蘭教與基督教對話的理論視域”，有六位學(xué)者作大會發(fā)言，其共同之處在于側(cè)重從理論視角考察伊斯蘭教與基督教對話的問題與前景。華東師范大學(xué)宗教與社會研究中心主任李向平教授的發(fā)言題為“究竟什么是中國信仰?：以基督教與伊斯蘭教的對話為例”。他提出宗教對話應(yīng)當(dāng)不局限于哲學(xué)認(rèn)知或神學(xué)對話層面，而是應(yīng)通過分析宗教信徒的行為及其所構(gòu)成的交往關(guān)系，探討基督教與伊斯蘭教交往的社會、公共性特征，從而建構(gòu)一種“宗教交往論”。對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院副院長丁隆副教授以“宗教對話理論觀照下的伊斯蘭教與基督教對話”為題進(jìn)行了大會發(fā)言。他認(rèn)為當(dāng)代兩教對話的不利因素在于以下三個方面，即宗教的“無政府狀態(tài)”、宗教的“排斥主義”以及“形式主義”?，F(xiàn)任職于香港中文大學(xué)通識教育中心的余之聰博士發(fā)言題為“伊斯蘭教在多元文化社會的定位：Tariq Rarnadan的思想研究”。他希冀通過對西方伊斯蘭教思想家Tariq Rarmdan如何回應(yīng)宗教多元現(xiàn)象挑戰(zhàn)的個案分析，探討伊斯蘭教在文明融和的大前提下所能扮演的角色。西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院丁俊教授在題為“宗教對話的歷史啟迪：歷代先知的對話之道”的發(fā)言中，提醒我們在重視當(dāng)代理論對話的時候，也不應(yīng)忽視歷代先知的對話之道。歷代先知的對話之道可以總結(jié)為以下四個方面，即“和平之道”、“寬容之道”、“博愛之道”與“和諧之道”。建道神學(xué)院圣經(jīng)研究系資深教授甘汝誠先生在題為“大石館內(nèi)的生命樹”的發(fā)言中，對位于以色列耶路撒冷老城圣殿山上大石館內(nèi)的各種以生命樹為主題裝飾進(jìn)行了圖文并茂的精彩解讀，旨在從古代建筑的裝飾中探求基督教和猶太教和伊斯蘭教對于這同一主題在表現(xiàn)形式上所存在的異同。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員李林博士的發(fā)言題為“晚虹：關(guān)于伊斯蘭教宗教多元論的思考”。他以晚虹為喻代指“伊斯蘭宗教多元論”，并提出關(guān)于伊斯蘭宗教多元論的四項(xiàng)思考，旨在闡明伊斯蘭教所擁有豐富的思想和歷史資源決定了它足以發(fā)展出由諸多理論組成蔚為大觀的“伊斯蘭宗教多元論”體系。

第二節(jié)“經(jīng)典與對話”集中了五位以《古蘭經(jīng)》或《圣經(jīng)》為主要文本根據(jù)的學(xué)者對于伊斯蘭教與基督教對話的思考。建道神學(xué)院蔡式平教授在“誰被獻(xiàn)上?：伊斯蘭教與基督教對亞伯拉罕獻(xiàn)兒子故事的對淡”的發(fā)言中，通過分析亞伯拉罕獻(xiàn)兒子事件中涉及的六個問題的比較，并試圖從中為兩教對話找到更多空間。西北民族大學(xué)西北少數(shù)民族宗教研究中心主任兼伊斯蘭文化研究所所長馬明良教授的發(fā)言題為“《古蘭經(jīng)》漢譯活動與伊斯蘭教本土化：兼與《圣經(jīng)》漢譯及基督教本土化比較”。他對《古蘭經(jīng)》漢譯活動的歷史加以考察，提出《古蘭經(jīng)》漢譯既豐富了中華文化，也推動了伊斯蘭教的本土化進(jìn)程。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系王新生教授的發(fā)言“試論《古蘭經(jīng)》降示時的一神宗教背景和社會張力背景”，從公元7世紀(jì)阿拉伯半島的社會文化歷史背景人手，證明《古蘭經(jīng)》的降示不僅對于化解當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型中的矛盾起到了積極作用。北京大學(xué)哲學(xué)系沙宗平副教授在其發(fā)言“《古蘭經(jīng)》的對話原則與對話實(shí)踐：從《古蘭經(jīng)》和《圣經(jīng)》若干經(jīng)文看伊斯蘭教的對話觀”中提出發(fā)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》不僅提出了具體可行的對話原則，而且也有與基督教經(jīng)典進(jìn)行主動對話的若干對話實(shí)踐。本節(jié)最后一位發(fā)言人是來自河南省社會科學(xué)院社會發(fā)展研究所的潘世杰博士。他的發(fā)言題為“從《古蘭經(jīng)》看早期伊斯蘭教與基督教的和諧對話”。他從伊斯蘭教和基督教淵源關(guān)系和早期對話的歷史經(jīng)驗(yàn)人手，為兩教對話總結(jié)出“四項(xiàng)基礎(chǔ)”與“六大原則”。

第三節(jié)“宗教比較與文明對話”的特點(diǎn)在于對伊斯蘭教和基督教相關(guān)思想的橫向比較以及文明交往與對話的歷史與前景的揭示。這一節(jié)是本次研討會內(nèi)容最為豐富的一場，共有七位學(xué)者發(fā)言。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所資深研究員周燮藩的發(fā)言“穆斯林和基督徒：歷史的相遇和當(dāng)代的對話”回顧了不同歷史時期伊斯蘭教與基督教對話的經(jīng)驗(yàn)，意在結(jié)合當(dāng)代對話實(shí)踐，產(chǎn)生新的對話模式。播道神學(xué)院神學(xué)科李日堂副教授在其發(fā)言“交融的可能性：比較中國伊斯蘭回族學(xué)者劉智及美國基督教清教派神學(xué)家喬納森·愛德華滋”中，通過對劉智和愛德華茲這一中一西、一回一耶兩位同時代思想家的比較，揭示出兩者的共通之處則在于他們都成功地回應(yīng)當(dāng)時社會環(huán)境所提出的問題，建構(gòu)了各自的哲學(xué)及神學(xué)系統(tǒng)，從而為后人開拓出新的宗教對話空間。寧夏社會科學(xué)院歷史研究所助理研究員仇王軍博士的發(fā)言“《希真正答》和《天主圣教實(shí)錄》比較研究”對這兩部中國歷史上的重要宗教文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)比較，指出兩者的四點(diǎn)共同之處。建道神學(xué)院中國伊斯蘭研究室副主任黃玉明博士的發(fā)言題為“宮廷答辯會：早期阿拔斯王朝的文化交融”。從社會背景、文學(xué)體裁、行為規(guī)章等方面盛行于阿巴斯王朝的宮廷答辯會(Majlis)詳加考察，揭示出這種宮廷答辯會對當(dāng)時的社會、宗教、學(xué)術(shù)生活具有極其重要的影響，起到了推動文化交融的重要作用。北京大學(xué)外國語學(xué)院阿拉伯語畝文化系教授林豐民的發(fā)言“歐洲文學(xué)、文獻(xiàn)中的穆罕默德與伊斯蘭教形象”回顧中世紀(jì)歐洲對穆罕默德和伊斯蘭形象的“妖魔化”歷史，并揭示其背后原因?！白诮涛拿鲗υ挼那疤岷突A(chǔ)”是蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院院長連珩教授的發(fā)言題目。他認(rèn)為，信仰對人類生存的一種終極關(guān)懷，歸根結(jié)底，宗教對話乃是人學(xué)對話。北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院錢

雪梅副教授“從國際政治視角看‘宗教對話”以國際政治研究者的眼光敏銳地發(fā)現(xiàn)宗教對話的原動力是人類的和平，人類想要擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，宗教對話是一個必要的過程，而宗教對話的成果若要轉(zhuǎn)化為政治成效則需有賴國家層面的努力。

第四節(jié)題為“伊斯蘭教與基督教對話的現(xiàn)實(shí)思考”，旨在探討當(dāng)前兩教對話中遭遇的現(xiàn)實(shí)困難與問題。五位代表的發(fā)言圍繞兩教對話的現(xiàn)實(shí)展開。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所資深研究員段琦的發(fā)言題為“回宣(穆福)運(yùn)動初探”。在梳理了“回宣”運(yùn)動的歷史演變、當(dāng)代“回宣”運(yùn)動國際化的成因、“回宣”運(yùn)動的策略等幾個方面的基礎(chǔ)上，對“回宣”運(yùn)動的前景進(jìn)行了批判性反思。建道神學(xué)院基督教與中國文化研究中心主任郭偉聯(lián)博士的發(fā)言題目是：“真誠與交融：從國外的經(jīng)驗(yàn)及中國多元處境探討中國伊斯蘭教與基督教致力宗教及社會融和的要點(diǎn)”。他總結(jié)了歷史上兩教和平共存的經(jīng)驗(yàn)與近現(xiàn)代以來兩教對話的努力，力圖從這些已有經(jīng)驗(yàn)中找到中國伊斯蘭教與基督教致力宗教及社會融和的要點(diǎn)，以便為兩教之間的良性互動奠定基礎(chǔ)。新疆師范大學(xué)宗教與民族研究所所長李建生教授的發(fā)言是“基督教在新疆與伊斯蘭教對話的困境和思考”旨在總結(jié)歷史上基督教與伊斯蘭教相遇與沖突的歷史經(jīng)驗(yàn)沖突，進(jìn)而揭示今天在新疆地區(qū)開展基督教與伊斯蘭教對話的困難所在。南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院就讀的碩士研究生洪偉以“身份轉(zhuǎn)化與對話文明：一個穆斯林與基督教徒通婚家庭的考察與思考”為題，通過對南京一位普通穆斯林及其家族的個案考察，呈現(xiàn)出多元信仰的沖擊對一個普通家庭的影響。另一位同樣來自南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院的碩士研究生李淑環(huán)的發(fā)言題為“虛擬空間中的真實(shí)對話：以‘中國穆斯林網(wǎng)中穆斯林與基督教徒對話的考察”通過搜集國內(nèi)知名穆斯林網(wǎng)站“中穆網(wǎng)”今年出現(xiàn)的有關(guān)伊斯蘭教與基督教對話的言論，展示出一個在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中兩教碰撞與對話的真實(shí)個案。

第五節(jié)題為“伊斯蘭教與基督教對話的歷史經(jīng)驗(yàn)”，此節(jié)宗旨在于總結(jié)中外歷史上兩教相遇與對話的經(jīng)驗(yàn)，意在以史為鑒，為當(dāng)前對話提供借鑒。山東大學(xué)哲學(xué)和社會發(fā)展學(xué)院謝文郁教授的發(fā)言“先知論和基督論：公元7－8世紀(jì)伊斯蘭教和基督教的神學(xué)之爭”試圖解開一樁歷史公案，即歷史上曾經(jīng)盛極一時的安提阿教會的消亡之謎。他堅(jiān)信安提阿教會在早期基督教內(nèi)部持續(xù)二百余年之久的關(guān)于基督“神人二性”爭論中敗北，最終導(dǎo)致了原屬安提阿教區(qū)的大量基督徒改宗為穆斯林，這才是安提阿教會消亡的真實(shí)原因。香港城市大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)系助理教授何偉業(yè)博士的發(fā)言題為“從‘全球倫理到‘共同話語：尋找普世基督徒與穆斯林的對話平臺”。他以兩項(xiàng)基督教領(lǐng)袖積極參與普世性宗教對話為探討個案，闡明了在不同宗教文明之間難免會有差異與矛盾，因此尋求共同對話與締造和平就成為必要之舉。上海外國語大學(xué)中東研究所副所長馬麗蓉教授在題為“‘寺堂改建到‘寺堂共用：伊斯蘭教與基督教對話基礎(chǔ)及前景”的發(fā)言中，從清真寺的社會功能出發(fā)，探討了清真寺在伊斯蘭教與基督教對話中所具有的重要作用。寧夏社會科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所副所長丁克家研究員的發(fā)言“梅益盛對中國伊斯蘭教的研究”考察了19世紀(jì)末20世紀(jì)初來華的英國傳教士梅益盛關(guān)于中國伊斯蘭教的學(xué)術(shù)活動與研究成果，為追溯20世紀(jì)上半葉西方基督教傳教士與中國穆斯林之相遇提供了歷史個案。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院講師劉繼華的發(fā)言題為“阻力與助力：穆斯林與宣道會西北宣教事業(yè)的發(fā)展?”。他圍繞19世紀(jì)上半葉宣道會與西北穆斯林之間的發(fā)生的復(fù)雜糾葛，得出結(jié)論認(rèn)為穆斯林在宣道會西北宣教歷史上曾經(jīng)起著“阻力”與“助力”的雙重作用。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員馬景博士以“傳教士馮尚德與云南穆斯林馬聯(lián)元相遇”為題，回顧了19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方基督教傳教士馮尚德與云南穆斯林學(xué)者馬聯(lián)元之間發(fā)生的教理辯難，從而還原了中國近代歷史上繼傳教士古若望與穆斯林學(xué)者馬德新之后發(fā)生的又一次回耶對話場景。

第六節(jié)題為“伊斯蘭的文明”。顧名思義，此節(jié)專為探討伊斯蘭教文明的種種表現(xiàn)而設(shè)立，既有歷時性的歷史與現(xiàn)實(shí)思考，也不乏共時性的制度與理念分析。本節(jié)首位發(fā)言的是來自蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院的敏敬副教授，他的發(fā)言題為“認(rèn)同與障礙：英國穆斯林問題的背景分析”。他提出，近年來在英國愈演愈烈的所謂“穆斯林問題”，實(shí)質(zhì)是穆斯林與主流社會在基本價值觀方面出現(xiàn)沖突。未來解決英國和歐洲穆斯林問題，必須依賴加強(qiáng)對話以及改變不平等的相關(guān)制度。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所王宇潔副研究員以“阿薩辛派與山中老人：傳說與歷史”為發(fā)言題目，考察了在西方歷史上被稱為“阿薩辛派”的伊斯蘭教什葉派支派之一尼扎里派的歷史與現(xiàn)狀。中共河南省委黨?？粕绮苦u小娟的發(fā)言“淺析‘烏瑪?shù)幕緳C(jī)理和機(jī)能：對麥地那公社的思考”提出“烏瑪”的本初含義乃是“融合共存”。華東師范大學(xué)張來儀教授在題為“伊斯蘭生態(tài)理念的特色與價值”的發(fā)言中，梳理了星散在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中的伊斯蘭生態(tài)觀，并提出在伊斯蘭教論述的安拉與自然的關(guān)系及人與自然關(guān)系中包含著極其深邃的生態(tài)智慧，值得認(rèn)真探討。北京市伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長鐵國璽阿訇的發(fā)言“關(guān)于伊斯蘭教與基督教對話的幾點(diǎn)思考”從對話的基礎(chǔ)、保證以及中國歷史上伊斯蘭教與基督教的相互關(guān)系出發(fā)，提出了近日兩教對話中所應(yīng)注意的幾點(diǎn)問題。

第七節(jié)題為“伊斯蘭文明與中華文明的交融”。旨在探究伊斯蘭教在與中華文明交融，植根中國社會的進(jìn)程中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。在一般人心目中，伊斯蘭教的形象或許是一個外向、開放的宗教，而寧夏社會科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所所長馬平研究員的發(fā)言“論中國回族伊斯蘭教的內(nèi)斂性”卻揭示出中國伊斯蘭教特有的一面。即內(nèi)斂性，表現(xiàn)為在順境中保持低調(diào)，在逆境保守守勢。來自香港的基督教文化學(xué)會會長李志剛牧師的發(fā)言題為“從《天下全輿總圖》探析回回及回教之民所在的世界”。他以《天下全輿總圖》為主軸，征引《瀛涯勝覽》等文獻(xiàn)，證明《天下全輿總圖》堪稱一幅世界宗教分布圖。從中可見當(dāng)時伊斯蘭教的鼎盛以及當(dāng)時中國人對伊斯蘭教世界的認(rèn)識。云南省社會科學(xué)院宗教研究所副所長蕭霽虹研究員以“《清真月報》《清真鐸報》：伊斯蘭文化與云南地方文化的交融”為題作大會發(fā)言。她對民國時期云南穆斯林創(chuàng)辦的兩種刊物進(jìn)行了詳盡考察，旨在以點(diǎn)帶面展示近代伊斯蘭文化在云南的興盛局面以及伊斯蘭教文化與云南地方文化的和諧交融。云南省社會科學(xué)院宗教研究所所長納文匯研究員在題為“全球化背景下云南伊斯蘭文化的走勢和發(fā)展”的發(fā)言中探討了這樣一個問題，即面臨著西方強(qiáng)勢文化和中國以儒家文化為主流文化的多元文化系統(tǒng)的雙重解構(gòu)，云南伊斯蘭文化應(yīng)該如何進(jìn)一步生存和發(fā)展。新疆大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究中心主任熱依拉·達(dá)吾提教授的發(fā)言題為“淺談新疆維吾爾族麻扎的功能職司及其演變”。通過田野調(diào)查所得一手資料，揭示出麻扎朝拜在維吾爾族宗教生活具有從文化娛樂到生育醫(yī)病等多重社會功能。最后一位發(fā)言者是建道神學(xué)院中國伊斯蘭研究室主任劉義章博士，他的發(fā)言題為“海納百川：從香港回族社群看特別行政區(qū)的社會共融性”，展現(xiàn)出一副香港社會各個宗教和諧共處、不同族群相互尊重的美好畫面，并希望這種社會共融的積極經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Υ龠M(jìn)內(nèi)地伊斯蘭教與基督教的對話與和諧共處提供借鑒。

會議閉幕式由基督教文化學(xué)會會長李志剛牧師主持。連珩、馬平、謝文郁、馬明良、丁宏、段琦、郭偉聯(lián)等國內(nèi)外知名專家學(xué)者先后在開幕式上做嘉賓致辭，暢談各自對于此次會議的感想以及與兩教對話前景之展望。劉義章博士作大會總結(jié)發(fā)言，他對中國社會科學(xué)院世界宗教研究所推動此次研討會圓滿召開表示感謝。并提出為了和睦與和諧，希望學(xué)者、官員、宗教界人士一起來繼續(xù)推動對話。卓新平所長在閉幕式致辭中殷切希望，這種以學(xué)術(shù)研討會形式展開的伊斯蘭教與基督教對話能夠形成系列，繼續(xù)做下去，以實(shí)現(xiàn)不同信仰者之間接近你我，了解彼此，最終實(shí)現(xiàn)人類的共融和合。

本次學(xué)術(shù)研討會在學(xué)術(shù)研討部分之外，還專設(shè)了為期一天的參觀考察環(huán)節(jié)。10月23日，本次會議的主辦方組織與會代表參觀了北京市內(nèi)的東四清真寺、牛街禮拜寺、海淀教堂、崇文門教堂等相關(guān)宗教場所。短短一天的參觀活動，使與會代表感觸頗深，對于彼此間的理解與對話的渴望更進(jìn)一步。大家一致表示，希望以促進(jìn)伊斯蘭教與基督教之間的共同對話為宗旨，早日迎來第三屆伊斯蘭教與基督教對話會議的召開。