論民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

朱惠娟

(周口師范學(xué)院公共理論教研部,河南周口466000)

民間傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,是民眾生產(chǎn)、生活的積淀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展,民眾生活的歷史語境發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化,民間傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展問題面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),傳承鏈條正在斷裂,很多優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化由于得不到傳承而瀕臨消失。作為中華文明的重要組成部分,民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是維系中華民族繁衍生息的紐帶,因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何有效地促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展是當(dāng)前的重大歷史任務(wù)。

河南地處中原,作為文化大省,民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富,從一定程度上說,研究河南省民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r就可以在一定程度上了解全國各地民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況。那么,民間傳統(tǒng)文化都受到了哪些沖擊和挑戰(zhàn)?造成當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化危機(jī)的根源何在?怎樣才能結(jié)合實際制定出民間傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的策略?帶著這些問題,本課題組深入到河南周口、開封、洛陽等地農(nóng)村進(jìn)行了訪問調(diào)研。

一、當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中存在的問題

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀令人堪憂,存在著以下問題。

1.當(dāng)前普通民眾對民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度不高,認(rèn)知途徑單一。訪問中發(fā)現(xiàn)大部分農(nóng)民對民間傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵認(rèn)識不清,對其包含的內(nèi)容、形式等了解不多,大多數(shù)人認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化僅指老一輩留下的民間習(xí)俗、生活習(xí)慣等,對于民間傳統(tǒng)文化包括的民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝、民間習(xí)俗、民俗風(fēng)情以及古代建筑等文化形式知曉程度更低,特別是年輕人,很多人對傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗不屑一顧,對民間藝術(shù)、民間工藝等不甚了解、缺乏興趣。就民間傳統(tǒng)文化的作用方面,訪問對象中大約有一半人認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化對當(dāng)下社會很有作用,也有少數(shù)人認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神格格不入,有消極作用。

以上情況說明當(dāng)前農(nóng)民對民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識還不深入,保護(hù)意識較為淡漠,還沒為完全認(rèn)識到作為民間傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。

2.當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化發(fā)展滯后,民間傳統(tǒng)文化資源日益減少。河南是文化大省,文化資源特別是民間工藝文化資源極為豐富,黃河澄泥硯、泥人、泥咕咕、皮影、剪紙、繡品、年畫、玉器、珠寶、瓷器等極具中國傳統(tǒng)文化和地方特色的民間工藝品曾經(jīng)家喻戶曉;河南的民間工藝也曾經(jīng)走在全國的前列,但近年來的發(fā)展卻相對滯后。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)目前很多人對流傳民間的許多傳說、神話故事、童謠諺語、戲曲等知之不詳,對河南省著名的鈞瓷、繡花、剪紙、泥塑等民間工藝不甚了解;很多反映中原文化,展現(xiàn)民俗風(fēng)情的民間舞蹈、旱船、雜技等藝術(shù)形式除了大型節(jié)日時偶爾表演之外,平時更不多見。雖然相關(guān)部門近年來也就民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量的搶救工作,但是廣大群眾對自我文化的認(rèn)同感較差,積極性也未調(diào)動起來,致使一些傳統(tǒng)文化陷入瀕臨消亡的邊緣。

3.當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作不盡如人意,發(fā)展模式比較單一。自從2005年河南省提出“實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略”以來,各地都掀起了保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的熱潮,保護(hù)與傳承的模式大都是利用旅游開發(fā)帶動文化產(chǎn)業(yè)化。但是,由于過于突出和追求經(jīng)濟(jì)利益,這種“以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的的民間傳統(tǒng)文化開發(fā),迎合現(xiàn)代文化時尚和世界旅游消費的潮流正在消弭傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和地方文化傳統(tǒng)特性,使其迅速商業(yè)化和融入流行文化。在主流文化物質(zhì)主義的沖擊下,文化開發(fā)行為變成單純的追逐物欲的行為”[1]。如河南淮陽太昊陵,政府先后3年投資3000多萬元進(jìn)行基本建設(shè),目前已從一個事業(yè)型博物館,轉(zhuǎn)變成了市場性的旅游景點。對這一轉(zhuǎn)變,絕大部分被調(diào)查者認(rèn)為對淮陽縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用非常突出,增加了財政收入,但也有更多的淮陽人認(rèn)為,現(xiàn)在的太昊陵商業(yè)氣息太濃,伏羲文化有走味的趨勢,本地人除一些商人小販、燒香拜神者外,其他人一般很少再去逛了。

4.當(dāng)前對民間傳統(tǒng)文化的科研創(chuàng)新比較滯后,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾較為突出。民間傳統(tǒng)文化源于民間,相對于社會主流文化,它屬于弱勢文化,面對現(xiàn)代文化與西方文化等強(qiáng)勢文化的沖擊,它的傳承與發(fā)展顯得至關(guān)重要。調(diào)查發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在很多民間傳統(tǒng)文化形式的傳承人都是一些年長者,年輕一代則更愿意接受現(xiàn)代文明的熏陶,一些民間工藝面臨后繼無人的境況。另外作為中國幾千年傳統(tǒng)文化的一部分,民間傳統(tǒng)文化中既有精華,也有糟粕,怎樣剔除糟粕,繼承精華,并有效地推陳出新,這是民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新工作的主要課題。目前在此方面我們的經(jīng)驗還不足,需要借鑒其他省市包括國外的成功經(jīng)驗。

二、民間傳統(tǒng)文化存在問題原因分析

結(jié)合當(dāng)前實際,筆者認(rèn)為造成當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化出現(xiàn)上述問題的原因有客觀和主觀兩個方面。

1.現(xiàn)代文明對民間傳統(tǒng)文化和民族心理的沖擊。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人民生活水平日益提高,生活方式、娛樂方式越來越多元化。信息化時代的到來,使人們可以通過電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等及時了解到外面的世界,同時還可以利用這些現(xiàn)代化的信息工具豐富精神生活。傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)的娛樂方式,如戲曲、雜耍、皮影等,在這些現(xiàn)代化娛樂工具面前失去了原有的魅力,它們的存在價值受到現(xiàn)代年輕人的質(zhì)疑,因此,以現(xiàn)實的實用性而言,民間傳統(tǒng)文化失去了存在的根基。

現(xiàn)代化不僅沖擊民間傳統(tǒng)文化,而且對民族心理也是巨大的沖擊,使人們對本民族文化的認(rèn)同感日趨淡化。全球化的到來、城鎮(zhèn)化速度的加快、西方文化的大量涌入,使現(xiàn)代文明像潮水般洗涮著人們的傳統(tǒng)思想觀念,人們紛紛追求時尚,享受著現(xiàn)代文明給予的刺激,古老的民間傳統(tǒng)文化對他們來說已失去了存在的價值。

2.文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中缺乏科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo),相關(guān)的保護(hù)和傳承機(jī)制不健全。科學(xué)發(fā)展、以人為本是民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作順利開展的基礎(chǔ),但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的經(jīng)濟(jì)意識越來越強(qiáng),加之,我們對各級政府工作業(yè)績的評價、對地方各級領(lǐng)導(dǎo)的政績考核往往以經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)作為依據(jù),這導(dǎo)致了許多地方重物質(zhì)生產(chǎn)、輕精神文化生產(chǎn)的傾向,地方政府的工作中心幾乎成了為加快本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高財政收入的活動。在民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中,文化產(chǎn)業(yè)化成為一種流行模式。迅猛發(fā)展的旅游業(yè)給當(dāng)?shù)孛癖娞峁┚蜆I(yè)機(jī)會,在一定程度上推動了地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,提高了群眾對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識;但是在開發(fā)過程中,忽視科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)作用,經(jīng)濟(jì)取向壓倒一切,“保護(hù)為主,開發(fā)為輔”變成了“保護(hù)為輔,開發(fā)為主”,再加上實際開發(fā)中監(jiān)管不力,使得當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價值觀念也發(fā)生了巨大改變,甚至導(dǎo)致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化,這對民間傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展非常不利。

當(dāng)前,由于我國對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還未建立起健全的機(jī)制,因此各地在對民間傳統(tǒng)文化的普查、認(rèn)定、資助、保護(hù)等方面也是各自為政,沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn);由于受到資金、政策等因素制約,也未形成相應(yīng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)組織;對民間傳統(tǒng)文化的行政化保護(hù)也缺乏法律約束,沒有被納入法制化的軌道;在實際保護(hù)和創(chuàng)新中主要是政府唱主角戲,忽視了農(nóng)民作為民間傳統(tǒng)文化的主體作用。凡此種種,對當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新造成了不便。

三、民間傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的思路

當(dāng)前我國正處在建設(shè)社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵階段,民間傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作對新農(nóng)村文化建設(shè)具有特殊的意義。針對上述問題并結(jié)合河南省實際情況,在民間傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中應(yīng)該做到以下幾點。

1.加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)文化的宣傳,增強(qiáng)人們對民間傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同。加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)文化的宣傳,不僅可以提高人們對民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,而且可以增強(qiáng)人們對民間傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同,增強(qiáng)保護(hù)意識。在宣傳中可以采取多種多樣的形式,如借助現(xiàn)代化的傳媒技術(shù),借助廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等廣泛傳播民間傳統(tǒng)文化的基本知識;通過舉辦各種民間歌舞展演、民間工藝展或開展工藝比賽等形式以展現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的魅力。通過廣泛宣傳,使廣大干部群眾明確民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作在河南省現(xiàn)代化進(jìn)程、全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用,增強(qiáng)廣大群眾的保護(hù)意識和文化認(rèn)同感。

2.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以人為本,不斷創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承機(jī)制。首先,政府應(yīng)加大對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度,增加資金投入,支持民間保護(hù)協(xié)會的成立,集全社會之力共同保護(hù)民間傳統(tǒng)文化資源。資金來源方面,采取政府、社會、企業(yè)三結(jié)合的方式,拓寬投資渠道,提倡社會力量投資舉辦文化活動。在資金利用方面,要根據(jù)實際情況合理分配資金。對于優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化項目要給予必要的補助與扶持,對于掌握特殊民間工藝的傳承人,要給予大力支持并給予物質(zhì)獎勵。另外要加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo),建立健全機(jī)構(gòu),明確職責(zé),責(zé)任到人。

其次,通過農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化來促進(jìn)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承。文化產(chǎn)業(yè)化是傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的重要途徑。要樹立產(chǎn)業(yè)化、市場化的現(xiàn)代理念,努力實現(xiàn)文化目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最佳結(jié)合,積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民俗活動,打造地方特色優(yōu)勢文化品牌。在通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展民間傳統(tǒng)文化的過程中要避免兩種誤區(qū):一是把文化產(chǎn)業(yè)等同于文化事業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是市場主導(dǎo)的、以營利為目的的發(fā)展模式,而文化事業(yè)則主要是由政府主導(dǎo)的、以公益為目的的服務(wù)于大眾的事業(yè),把文化產(chǎn)業(yè)等同于文化事業(yè)就會削弱它的創(chuàng)造積極性,制約其潛在優(yōu)勢的發(fā)揮。二是將文化產(chǎn)業(yè)視為經(jīng)濟(jì)的附庸?！拔幕钆_,經(jīng)濟(jì)唱戲”的說法和模式曾經(jīng)很流行,它所透露出的信息是文化只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的附庸,只注重文化本身的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,而忽視了其社會內(nèi)涵和價值意義。

再次,加快國家立法進(jìn)度,形成有效的監(jiān)管機(jī)制。相比發(fā)達(dá)國家對歷史文化遺產(chǎn)的立法完善程度,我國在歷史文化遺產(chǎn)方面,法律、法規(guī)的制定比較滯后,嚴(yán)重限制了民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。因此,國家立法機(jī)關(guān)應(yīng)加快對中國傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的立法進(jìn)度,在法律欠缺的前提下,各級政府也要積極籌備,以現(xiàn)有法律為準(zhǔn)繩,制定出合理的保護(hù)條例,保護(hù)我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化資源免受不法侵害。

最后,以人為本,發(fā)揮農(nóng)民作為民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承主體的作用,形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。這是促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵?！懊耖g傳統(tǒng)文化的保護(hù),從根本上說是尊重民眾的歷史創(chuàng)造,民眾意識到的保護(hù)是根本的保護(hù),這也是實現(xiàn)社會和諧的標(biāo)志?！盵1]廣大農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村和新農(nóng)村文化的主角。農(nóng)民既是民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者,也是民間傳統(tǒng)文化的傳承者。新農(nóng)村文化建設(shè)不僅要服務(wù)農(nóng)民,更重要的是要調(diào)動農(nóng)民傳承和創(chuàng)造文化的積極性,使農(nóng)民成為新農(nóng)村文化建設(shè)的主體。傳承民間傳統(tǒng)文化,關(guān)鍵在于民間傳統(tǒng)文化是否為人接受、有人研究、后繼有人。因此,要充分發(fā)揮“民間藝人”“文化能人”等在傳承民間傳統(tǒng)文化中的骨干作用,并形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)和激勵“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”,激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力,形成民間傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的群眾基礎(chǔ)和輿論氛圍。

3.注重對民間傳統(tǒng)文化的科學(xué)研究,促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)與傳承民間傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新和發(fā)展的前提,而創(chuàng)新和發(fā)展才是對民間傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)與傳承。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]人類社會正是在舊的文化與文明的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)新的形式和組合而進(jìn)步的[3]。民間傳統(tǒng)文化作為本土文化、鄉(xiāng)村文化,它與社會主流文化存在隔膜,屬于弱勢文化,但這并不等于說它是一種劣等文化;因為所有現(xiàn)代文明都是基于傳統(tǒng)文化之上才發(fā)展起來的,所以要解決民間傳統(tǒng)文化這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。首先應(yīng)明確它與社會主流文化并不是相互對立的,不能因為發(fā)展創(chuàng)新了現(xiàn)代文化就否定民間傳統(tǒng)文化的存在必然性。其次,民間傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕,在進(jìn)行傳承、發(fā)展與創(chuàng)新時要進(jìn)行甄別,對民間傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新必須加強(qiáng)對它的科學(xué)研究,賦予其新的時代特點,提高其自身生命力。

民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展,要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo),做到科學(xué)發(fā)展,以人為本。古人說:“和實生物,同則不繼”,在民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展中,要積極學(xué)習(xí)和吸收一切國內(nèi)外的優(yōu)秀文化成果,包括在保護(hù)和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化工作中的成功經(jīng)驗,做到古為今用、洋為中用[4]。在研究中要尋找時代精神與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系,把握民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)和方向。要解放思想、實事求是、與時俱進(jìn),使民間傳統(tǒng)文化在新時代得以發(fā)揚光大,使生生不息的中國文化不斷注入新的生機(jī)和活力。還要突出農(nóng)民在民間傳統(tǒng)文化發(fā)展中的主體作用,始終做到民間傳統(tǒng)文化源于民間,發(fā)展于民間,把民間傳統(tǒng)文化真正植根于人民心中。

[1]尹虎彬.民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運[J].河南教育學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2006(4):17-22.

[2]馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社, 1995:585.

[3]黃永林.論新農(nóng)村文化建設(shè)中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)[J].民俗研究,2008(4):14-23.

[4]陳至立.在《中國思想家評傳叢書》200部整體出版座談會上的講話[EB/OL].(2006-09-03)[2010-03-07].http://new s.sina.com.cn/c/2006-09-03/09379923134s.shtm l.