傳承與革新:新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展對(duì)策研究——以豫東淮陽太昊陵廟會(huì)為例

梁紅泉

(周口師范學(xué)院公共理論教研部,河南周口466000)

黨的十六屆五中全會(huì)以來,各地響應(yīng)國家關(guān)于推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的意見和相關(guān)政策,紛紛在加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)上下工夫。學(xué)術(shù)界對(duì)此研究論著頗多,這里擬從分析弘揚(yáng)和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化的角度入手,結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)際狀況,以豫東淮陽太昊陵廟會(huì)為例,探討新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承與革新問題。

一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的重要意義

民間傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展過程中,由民間各種(物質(zhì)的和精神的)文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征[1]。長期以來,由于對(duì)民間傳統(tǒng)文化的誤解,以廟會(huì)、節(jié)日慶典、祭祖儀式、民間信仰等形式表現(xiàn)出來的民間傳統(tǒng)文化一直被貼上“落后”和“封建迷信”的標(biāo)簽,并多次遭到主流意識(shí)形態(tài)的打壓。改革開放后,政府對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí),相關(guān)政策的放松使得民間傳統(tǒng)文化的復(fù)興有了相應(yīng)的空間、從而煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。從實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的終極目標(biāo)來講,傳承和革新民間傳統(tǒng)文化,在新農(nóng)村文化建設(shè)中對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、彰顯地域特色和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)意義重大。

1.傳承和革新民間傳統(tǒng)文化,為農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展增添動(dòng)力。我們的祖先在追求物質(zhì)生活的同時(shí),更在行動(dòng)中訴求著生活的意義[2],并以此為動(dòng)力而奮然前行。以淮陽太昊陵廟會(huì)為例,很多農(nóng)民在廟會(huì)期間不辭辛苦地遠(yuǎn)道而來拜祭人祖,在對(duì)人祖的傾訴中或宣泄內(nèi)心平日里積攢的苦悶,或祈求、酬謝人祖的保佑,以獲得情感上的放松和積極的心理暗示,從而帶著希冀回到現(xiàn)實(shí)生活中去。而改革開放后在政府的主導(dǎo)下,每年廟會(huì)伊始都會(huì)舉行肅穆、莊重的祭祖大典,人們?cè)诰拺炎匪继环耸县S功偉績的同時(shí),也平添了信心和勇氣,獲得前行的精神動(dòng)力。民眾情感的滿足是千百年來淮陽廟會(huì)能夠歷經(jīng)社會(huì)變遷而延續(xù)至今的根本原因。2009年的淮陽廟會(huì)伏羲祭祀大典第一炷香以99萬元的天價(jià)公開競(jìng)拍成功表明,民眾對(duì)人文始祖福蔭的追思和期望并未隨時(shí)代的變化而有所改變。每年人潮洶涌的廟會(huì),民眾既是祭拜人祖,也是完成心愿,汲取精神力量。

2.在全球化和現(xiàn)代化的語境下,民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新是彰顯民族、地域特色和獲得身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。民間傳統(tǒng)文化是在長期的傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上,集體行動(dòng)傳統(tǒng)的沿襲和區(qū)域共同歷史記憶的凝聚,帶有明顯的民族和地域特色,這是新農(nóng)村文化建設(shè)的“源”和“本”。經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的今天,民間傳統(tǒng)文化成為彰顯民族、地域特色和身份識(shí)別的重要標(biāo)準(zhǔn)[3]。被稱為“活化石”的“泥泥狗”是伏羲女媧摶土造人的印記,為淮陽太昊陵一帶所獨(dú)有,帶有濃厚的地域文化色彩。而淮陽廟會(huì)所祭祀的太昊伏羲,最早創(chuàng)造出龍的圖騰,開創(chuàng)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的族徽,傳承到今天仍然是凝聚國內(nèi)民眾和海外華人華僑共同的身份標(biāo)識(shí),是我們一直延續(xù)的民族之“魂”。隨著廟會(huì)知名度的上升和兩屆中華姓氏文化節(jié)的成功舉辦,越來越多海外“龍的傳人”每年廟會(huì)期間都會(huì)自發(fā)地前往參與,前來尋找自己的“根”和精神歸屬。

3.民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新,是新農(nóng)村文化建設(shè)是否具有持久生命力和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。新農(nóng)村文化建設(shè)要獲得廣大農(nóng)民群眾的心理認(rèn)同并內(nèi)化為自覺的行動(dòng),就不能忽視與有著數(shù)千年農(nóng)耕文明歷史和儒、道文化影響的“舊”農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的銜接[4]。只有深入考察與農(nóng)民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的民間傳統(tǒng)文化,才能理解農(nóng)民的生活世界和生活意義,促成主流意識(shí)形態(tài)與民間傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng),保持農(nóng)村文化建設(shè)持久的生命力和創(chuàng)造力。同時(shí),包含地方文化、價(jià)值觀念與倫理道德等的民間傳統(tǒng)文化是農(nóng)民的精神之“魂”,潛移默化中對(duì)農(nóng)民的生活世界有著不同程度的規(guī)制和重整。因此,民間傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下能否實(shí)現(xiàn)很好的傳承與革新,與主流意識(shí)形態(tài)互動(dòng)和諧對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和構(gòu)建和諧農(nóng)村有著舉足輕重的影響。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

新農(nóng)村文化建設(shè)的最終目的是要在廣大農(nóng)村建設(shè)和諧、生態(tài)、文明、科學(xué)、現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化形態(tài),滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求和保障農(nóng)民的文化權(quán)益,締造新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想。因此,新農(nóng)村文化建設(shè)的歷程并不是我們簡單理解的“由外到內(nèi)”的、用所謂的“都市文化”或者“現(xiàn)代文化”,從外部對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民群眾進(jìn)行簡單灌輸,使其成為現(xiàn)代化意義上的“新農(nóng)村”和高素質(zhì)的“人”,以實(shí)現(xiàn)和完成全面改造的過程。從根本上講,它實(shí)際上是農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重構(gòu),既包含農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化、農(nóng)民觀念和農(nóng)村精神的重塑,也包含農(nóng)村文化機(jī)制的創(chuàng)新與多元發(fā)展,以及農(nóng)村文化活力的激發(fā)與農(nóng)村文化生態(tài)的改善,等等[5]。就新農(nóng)村文化建設(shè)工作的推進(jìn)來看,民間傳統(tǒng)文化的傳承和更新明顯著力不足。

1.指導(dǎo)思想上對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足、存在偏差。在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的指導(dǎo)思想下,民間傳統(tǒng)文化成為對(duì)外招商引資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的幌子。官方和民眾更多注重的是民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)能在多大程度上為地方發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益而非其自身的傳承和革新。另外,說到新農(nóng)村文化建設(shè),普遍的觀點(diǎn)就是加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系及其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。即使是《中辦、國辦關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》也只是把加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)放在首位,而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展則缺乏具體戰(zhàn)略和推進(jìn)措施。地方政府在解讀中央有關(guān)文件時(shí),也把重點(diǎn)放在公共文化的建設(shè)上。實(shí)際上,公共文化服務(wù)體系及其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)只是新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)方面,或者說是主要途徑。很多村廣播、圖書室建起來后,卻因?yàn)槿狈τ形Φ膬?nèi)容而最終閑置,也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.民間傳統(tǒng)文化的挖掘、開發(fā)多,保護(hù)、創(chuàng)新少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下,能在多大程度上帶來多大的經(jīng)濟(jì)效益成為各地政府對(duì)待民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)判與取舍的標(biāo)尺。受強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化的沖擊擠壓和有選擇性的、功利性的開發(fā),使得起源并發(fā)展于民間的傳統(tǒng)文化自我調(diào)試和自正的空間正逐步收縮。一直伴隨淮陽伏羲廟會(huì)出現(xiàn)的布老虎和虎頭鞋等民間手工藝品,曾以其精巧的手工、憨拙的造型和古樸的審美體現(xiàn)為廣大游客所喜愛,成為廟會(huì)上的一大特色。而今,這些工藝品在每年的廟會(huì)上依然琳瑯滿目、大量售賣,但市場(chǎng)化的運(yùn)作、流水線的生產(chǎn)和簡化步驟下大批量生產(chǎn)出來的商品,更多地停留于庸俗的復(fù)制層面,仿其形而無其神,明顯缺乏生氣,傳統(tǒng)手工藝的審美體現(xiàn)早已面目全非,淪落為一般商品。

3.民間傳統(tǒng)文化后繼乏人。民間傳統(tǒng)文化帶有鮮明的地域特色,通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來文化的沖擊,使得大部分農(nóng)村的青壯年勞力外出務(wù)工,并受到都市文化和商業(yè)文化的熏陶,致使一些民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無人的困境。很多民間傳統(tǒng)技藝基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手,大多以口傳心授的方式代代相傳,沒有繼承人,便會(huì)消失[6]?；搓柗藦R會(huì)獨(dú)有的地域色彩鮮明的泥泥狗,曾經(jīng)是其周圍村民幾乎人人都會(huì)的技藝,現(xiàn)在只有幾個(gè)村莊里少數(shù)年齡較長的村民才會(huì)制作、描繪,手藝精湛的年輕人已是鳳毛麟角。民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)已面臨嚴(yán)峻形勢(shì),更遑論創(chuàng)新。而傳統(tǒng)文化若缺乏創(chuàng)新,其最終結(jié)果令人堪憂。

三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化發(fā)展對(duì)策

一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族,一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族,很難有持久的發(fā)展。民間傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神血脈與延續(xù)基因,是根和源。離開了豐厚的民間傳統(tǒng)文化的積淀和滋潤,中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和新農(nóng)村文化建設(shè)就沒有根基,沒有生命力。面臨民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的困境,在新農(nóng)村文化建設(shè)中注重民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新,已經(jīng)是民間傳統(tǒng)文化最根本的出路。

1.新農(nóng)村文化建設(shè)在戰(zhàn)略思想上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí),注重民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新。民間傳統(tǒng)文化,對(duì)于前人,是一種創(chuàng)造、一個(gè)磁場(chǎng)、一份承載;對(duì)于后來者,則是一種資源、一個(gè)基石、一種延續(xù)。民間傳統(tǒng)文化作為一個(gè)特定時(shí)代的反映,是在一定歷史背景下形成的,必然具有局限性,也不會(huì)自然而然地融入到主流意識(shí)形態(tài)和所謂的先進(jìn)文化中去[7]。其傳承和革新從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄,是一個(gè)不斷改造更新、賦予新內(nèi)涵和時(shí)代精神的過程。這種過程是一自下而上的過程,需要的是引導(dǎo),而不是自上而下、一廂情愿式的完全主導(dǎo)。這也是目前淮陽廟會(huì)中地方政府逐漸得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此,在新農(nóng)村文化建設(shè)中,各級(jí)地方政府需要轉(zhuǎn)變思想,從民間傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的邏輯出發(fā),其首要工作不是公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),而是結(jié)合實(shí)際對(duì)農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的家底進(jìn)行一次全面的盤點(diǎn),然后再有的放矢地在當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同和主動(dòng)配合下進(jìn)行人力、物力和財(cái)力的投放。換言之,民間傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的生機(jī)和活力在民而不在官。

2.新農(nóng)村文化建設(shè)在人才培養(yǎng)上,應(yīng)注重培養(yǎng)新式農(nóng)民具備民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新能力,即文化自覺的培養(yǎng)。新式農(nóng)民從小就耳濡目染農(nóng)村社會(huì)的民間傳統(tǒng)文化,對(duì)其培育的最終目的也還是回歸農(nóng)村,建設(shè)農(nóng)村。新式農(nóng)民是新農(nóng)村文化建設(shè)的核心,也是民間傳統(tǒng)文化傳承和革新的主體力量。在新農(nóng)村建設(shè)中,他們不會(huì)也不能完全脫離民間傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)。因此,培養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)應(yīng)是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的深入研習(xí)。由此,“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營”的目標(biāo)內(nèi)涵也應(yīng)因地制宜而有所拓展。文化應(yīng)該既包含社會(huì)主流文化,也包括民間傳統(tǒng)文化;技術(shù)不僅是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù),民間傳統(tǒng)的手藝和技巧也必不可少;既要有能經(jīng)營現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的頭腦,還要有開發(fā)民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的眼光。作為未來農(nóng)村建設(shè)的主力軍,這是日后他們能帶動(dòng)農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,給農(nóng)村社會(huì)注入生機(jī)和活力的希望所在。說到底,民間傳統(tǒng)文化的傳承與革新可以借助市場(chǎng)化的運(yùn)作,但其根本土壤和動(dòng)力還在民間。擁有文化自覺的新式農(nóng)民的培養(yǎng)和成長,才是民間傳統(tǒng)文化能夠生生不息的群眾根基。

3.新農(nóng)村文化建設(shè)在外部環(huán)境上,為民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新創(chuàng)造良好的發(fā)展空間。作為目前處于弱勢(shì)的原生態(tài)文化,外部環(huán)境對(duì)民間傳統(tǒng)文化發(fā)展影響尤為重要。各地政府在推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)中,應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的現(xiàn)狀,對(duì)有關(guān)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展,給予資金、人力和政策等方面支持。設(shè)立專項(xiàng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金;加大對(duì)民間傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng);積極推動(dòng)民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目予以政策傾斜,鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā);動(dòng)員社會(huì)各方力量,加強(qiáng)民間傳統(tǒng)文化的教育與普及工作,構(gòu)建民間傳統(tǒng)文化傳承和革新的立體網(wǎng)絡(luò),夯實(shí)民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

4.在新農(nóng)村文化建設(shè)中注重民間傳統(tǒng)文化對(duì)外交流,綜合民眾、政府和知識(shí)分子等各方面的力量,推動(dòng)民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新。民間傳統(tǒng)文化帶有地域特色,但是屬于整個(gè)民族和人類共同的精神財(cái)富。地方政府在以文化為旗幟發(fā)展經(jīng)濟(jì)和推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)的同時(shí),注重做好民間傳統(tǒng)文化自身的傳承和革新工作?？梢虻刂埔?打造獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)文化品牌。如淮陽廟會(huì)獨(dú)有的“泥泥狗”“擔(dān)經(jīng)挑”,在保持民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代因素,取得了較好的品牌效應(yīng)。但在開發(fā)的過程中要把握好相應(yīng)的“度”,適應(yīng)但不迎合。另外,組建、扶持民間藝術(shù)團(tuán)體對(duì)外巡演,讓民間傳統(tǒng)文化走出“深閨”,以群眾喜聞樂見的形式擴(kuò)大其社會(huì)知名度和影響力。組織學(xué)者深入民間百姓生活,真切感知和深度研究民眾在傳承和演繹的民間傳統(tǒng)文化,擴(kuò)大民間傳統(tǒng)文化在主流文化中的影響力。讓民間傳統(tǒng)文化在為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的同時(shí),自身也能很好地完成現(xiàn)代性重塑,以實(shí)現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”“與時(shí)俱新”。

四、結(jié)語

作為一個(gè)有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國家,新農(nóng)村文化建設(shè)的進(jìn)行——也即主流意識(shí)形態(tài)的推進(jìn),必須注重傳統(tǒng)之根的延續(xù);要切實(shí)惠及農(nóng)村社會(huì),就必然是一種根植于傳統(tǒng)的新的精神世界[8]。如果完全割斷文化傳統(tǒng),給農(nóng)村社會(huì)帶來的文化災(zāi)難和思想混亂將是長久與深重的。民間傳統(tǒng)文化借新農(nóng)村文化建設(shè)之機(jī),在與主流意識(shí)形態(tài)的良性互動(dòng)中完成自身的現(xiàn)代性重塑,才能為新農(nóng)村文化建設(shè)提供持久的動(dòng)力;新農(nóng)村文化建設(shè)只有立足于民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新,以擁有文化自覺的民眾、知識(shí)精英和政府全社會(huì)力量的廣泛參與,才能切實(shí)推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。

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