臺(tái)州武術(shù)的文化價(jià)值及產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究

張 超

（臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育藝術(shù)部，浙江臺(tái)州318000）

0 前 言

中華武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，它事實(shí)上是帶有鮮明文化特色、獨(dú)一無(wú)二的華夏文化遺產(chǎn)。臺(tái)州武術(shù)從臺(tái)州獨(dú)特的歷史環(huán)境中走來(lái)，其拳理風(fēng)格、技術(shù)特征都映射著地域文明的人文化成，臺(tái)州武術(shù)是臺(tái)州地方精神的物化，以文化研究的視角，探索臺(tái)州武術(shù)的人文精神，基于科學(xué)發(fā)展的眼光，詮釋并且弘揚(yáng)地方武術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義的文明內(nèi)涵，這不僅是武術(shù)傳承的重要內(nèi)容，也是城市文化開(kāi)發(fā)的它山之石。

1 臺(tái)州武術(shù)的現(xiàn)狀研究

1.1 臺(tái)州地方拳種發(fā)展的群眾基礎(chǔ)分析

傳統(tǒng)武術(shù)拳種的種類(lèi)繁復(fù)，各具特色，帶有濃郁的地方特征。臺(tái)州黃巖在1987年被國(guó)家體委命名為武術(shù)之鄉(xiāng)。臺(tái)州民間武術(shù)種類(lèi)不乏，有黃巖黑虎拳，仙居黑虎拳、七里板凳、天臺(tái)皇都南拳以及在沿海玉環(huán)三門(mén)等地流傳較廣的福拳、船拳等不下數(shù)十種拳種。這類(lèi)拳種都已發(fā)展到一定程度，一般已形成了六路以上的套路?？傮w來(lái)說(shuō)，臺(tái)州地方拳種以臺(tái)州南拳為主，臺(tái)州南拳可分為山里南拳和海上南拳，山里南拳剛勁有力，講究進(jìn)退有據(jù)，海上南拳靈活機(jī)動(dòng)，能夠就勢(shì)轉(zhuǎn)變。在臺(tái)州，武術(shù)界稱(chēng)黃巖寧溪（地名）山里的黑虎拳為拳娘。筆者的老家就在那里，筆者的父親小時(shí)候就近距離的見(jiàn)過(guò)老虎，同村的張大爺還親口對(duì)我說(shuō)，他小時(shí)候曾吃過(guò)老虎肉。當(dāng)然，現(xiàn)在由于環(huán)境的變化，山里已見(jiàn)不到老虎，但是，拳名起為黑虎，其實(shí)是表達(dá)了人民希望能夠比老虎更加強(qiáng)壯的樸實(shí)愿望。黑虎拳浸透著濃郁的地方風(fēng)情。其招式名稱(chēng)有：黑虎覓食、黑虎坐堂、黑虎戲水、黑虎上樹(shù)、餓虎三撲、黑虎掏心、虎嘯九峰（九峰為臺(tái)州地名）、虎剪尾等等。招式樸實(shí)剛勁，手法多變，強(qiáng)調(diào)拳、爪、掌并用。步法以馬步、偏馬步為主。臺(tái)州民風(fēng)樸實(shí)，以前拜師學(xué)拳，師父總要求先扎三年馬步，稱(chēng)作三年樁。許多上世紀(jì)八十年代發(fā)展起來(lái)的企業(yè)家，都練過(guò)臺(tái)州黑虎。在筆者對(duì)其中多位企業(yè)主的訪談中，幾乎無(wú)一例外都是對(duì)少年時(shí)學(xué)拳的經(jīng)歷持完全肯定和支持的態(tài)度。在對(duì)臺(tái)州黑虎發(fā)源地寧溪鄉(xiāng)七個(gè)自然村（現(xiàn)為黃巖北洋街道）的不完全調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)村里五旬以上的男子，基本都知道黑虎拳，參與學(xué)習(xí)過(guò)的達(dá)百分之六十以上。寧溪鎮(zhèn)塔頭村的王日星老人現(xiàn)在已經(jīng)八十五歲，是當(dāng)?shù)赜忻睦先瓗煟鳛榧钨e參與了1999臺(tái)州國(guó)際武術(shù)暨絕技大賽及第13屆省運(yùn)會(huì)等多次大型賽事表演。筆者曾驅(qū)車(chē)三個(gè)小時(shí)，找到塔頭村，再乘坐竹筏過(guò)河，再爬山找到正在田里務(wù)農(nóng)的王日星老先生。老先生赤著腳，穿著大短褲，烈日下彎著腰正在割稻。在筆者的要求下，老先生當(dāng)場(chǎng)就在田埂給我們打了一路黑虎坐堂勢(shì)。招招勢(shì)勢(shì)，剛勁有力。看不出是八旬老人在打拳。筆者問(wèn)及老先生是從哪里學(xué)來(lái)的拳，老拳師說(shuō)，是年輕時(shí)村里的拳師教的。在問(wèn)及臺(tái)州黑虎最早是從哪里起源的，老先生說(shuō)并不知曉，只說(shuō)學(xué)拳確實(shí)對(duì)自身有好處，直到現(xiàn)在還能挑起一百余斤的重?fù)?dān)。筆者又問(wèn)：現(xiàn)在是否有人來(lái)向他學(xué)拳。老先生說(shuō)：有的，都是遠(yuǎn)道來(lái)的城里人，有文化人，也有搞體育的，一般只學(xué)一天，最多住上一夜，學(xué)完一套拳或一路棍即走了的。在問(wèn)及是否還有村里的小輩來(lái)學(xué)時(shí)，老拳師遺憾的說(shuō)沒(méi)有了，村里的年輕人都去城里打工了。筆者也曾赴臺(tái)州皇都南拳的發(fā)源地天臺(tái)白鶴鎮(zhèn)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)情況也都差不多，在白鶴鎮(zhèn)街道舉辦的民俗文化活動(dòng)廟會(huì)活動(dòng)中，皇都村的老拳師摩拳擦掌，上臺(tái)表演，年輕人卻只有看的份，都不會(huì)打。當(dāng)然，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)也開(kāi)始重視地方拳種的傳承，并且在小學(xué)的體育教學(xué)及課外活動(dòng)中曾加入了臺(tái)州南拳的教學(xué)，但是，這種教學(xué)存在著教學(xué)方式、內(nèi)容、思想、水平等各方面的問(wèn)題，并沒(méi)有對(duì)學(xué)生形成足夠的吸引力，基本都沒(méi)有長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)。

1.2 臺(tái)州地方拳種發(fā)展的產(chǎn)業(yè)環(huán)境分析

臺(tái)州隸屬于長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的沿海核心地帶。一直以來(lái)，臺(tái)州都處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿陣地，臺(tái)州是全國(guó)股份合作制的發(fā)祥地，臺(tái)州的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在改革開(kāi)放的大潮中，臺(tái)州人凡事敢為天下先，譜寫(xiě)了一曲又一曲可歌可泣的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)故事，臺(tái)州的硬氣精神名聞遐邇。但是，由于受到全球金融危機(jī)的影響，臺(tái)州的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如機(jī)電出口、模具制造、輕工產(chǎn)品等都受到了前所未有的沖擊。為此，臺(tái)州市委市政府提出了建設(shè)海上臺(tái)州、市外臺(tái)州、內(nèi)生臺(tái)州的三個(gè)臺(tái)州戰(zhàn)略，這是臺(tái)州對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)，也是臺(tái)州未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖設(shè)計(jì)。而其中的內(nèi)生臺(tái)州，關(guān)鍵就在于轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，通過(guò)資源的優(yōu)化配置提高產(chǎn)出效率，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而在現(xiàn)有土地空間上內(nèi)生一個(gè)臺(tái)州。目前，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，臺(tái)州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)在發(fā)生著悄然改變，臺(tái)州開(kāi)始日益重視城市軟實(shí)力的打造。臺(tái)州的文化旅游產(chǎn)業(yè)近年來(lái)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重中上升幅度較快。臺(tái)州更加注重城市文化品牌的創(chuàng)建，曾先后獲得了全國(guó)最具幸福感城市和最佳人居城市。把根植于臺(tái)州文明的臺(tái)州武術(shù)從文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行開(kāi)發(fā)，是促進(jìn)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的要求，也是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的一種方式，同樣也是內(nèi)生臺(tái)州的良好體現(xiàn)。

總之，由以上兩方面綜合反映出的是：臺(tái)州地方拳種曾在臺(tái)州民間廣泛流傳，目前尚具有一定的群眾基礎(chǔ)。臺(tái)州武術(shù)的更好更快發(fā)展需要主流社會(huì)的廣泛參與。從文化產(chǎn)業(yè)的角度對(duì)臺(tái)州地方拳種進(jìn)行開(kāi)發(fā)，順應(yīng)臺(tái)州經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)改變的需求，對(duì)臺(tái)州武術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要作用。

2 分析和對(duì)策

2.1 解析文明內(nèi)涵，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值

“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”?！芭_(tái)州海闊山溟溟，云水長(zhǎng)和島嶼青”。這分別是是唐代大詩(shī)人李白與杜甫游臺(tái)州的詩(shī)句。臺(tái)州，古時(shí)屬越地，就地理位置而言，臺(tái)州三面環(huán)山，一面瀕海，交通并不便利，而春夏之際，海上臺(tái)風(fēng)頻發(fā)，氣候十分暴烈。但是，山谷之民，石器所鐘，水鄉(xiāng)之民，舟楫為生。越族人素有的堅(jiān)強(qiáng)聰穎，加上東晉永嘉南渡與宋代的靖康南渡，不少北方僑民遷徙聚族而居臺(tái)州，移入了中原與齊魯文化，“臺(tái)州民性強(qiáng)悍，民不畏死”（臺(tái)州府志），“臺(tái)州式的硬氣”（魯迅語(yǔ)）。臺(tái)州獨(dú)特的地理人文環(huán)境造成了臺(tái)州人不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息，尚武習(xí)武的傳統(tǒng)民風(fēng)。四百多年前，明朝大將戚繼光在臺(tái)州抗倭，取得了九戰(zhàn)九勝的華夏民族與外族戰(zhàn)爭(zhēng)從未有過(guò)的輝煌戰(zhàn)績(jī)，史稱(chēng)臺(tái)州大捷?；蛟S是因?yàn)槭穼W(xué)家中了解中華武術(shù)的人太少，眾所周知的都是認(rèn)為戚繼光是軍事家、詩(shī)人，而事實(shí)上，戚繼光還是一位大武術(shù)家。戚繼光所著《紀(jì)效新書(shū)》既是一本軍事著作，其實(shí)也是一本對(duì)武術(shù)歷史研究具有里程碑意義的武學(xué)典籍。明史研究的著名學(xué)者黃仁宇指出，《紀(jì)效新書(shū)》十八卷本作于1862年，其時(shí)戚繼光正在浙東沿?？官?，正是在此練兵期間，戚繼光著《紀(jì)效新書(shū)》的。在《紀(jì)效新書(shū)》治水篇的卷首，戚繼光也多次提到了臺(tái)州大捷?！都o(jì)效新書(shū)》十八卷本著有拳經(jīng)三十二式，在此篇章，戚繼光詳細(xì)論述古今拳家的流派特點(diǎn)，對(duì)短兵實(shí)戰(zhàn)、膽識(shí)技巧，都有相當(dāng)詳盡的論述。戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》短兵長(zhǎng)用篇開(kāi)卷曾云：用棍如讀四書(shū)，鉤、刀、槍、鈀，如各習(xí)一經(jīng)，四書(shū)既明，六經(jīng)之理亦明矣。多能棍，則各利器之法從此得矣。又說(shuō)殺賊是貼骨的勾當(dāng)，練兵以膽氣為先，為將之道，當(dāng)須身先士卒，對(duì)于武術(shù)技擊，豈可獨(dú)使士卒練習(xí)，主將不屑習(xí)乎。字里行間，完全是武術(shù)名家的風(fēng)范。在《紀(jì)效新書(shū)》拳經(jīng)篇中，戚繼光把三十二式拳招的招式名稱(chēng)、技術(shù)道理，實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，用圖譜和淺白的言語(yǔ)著了旁白。而值得一提的是，在三十二拳經(jīng)的招式名稱(chēng)中，大部分招式臺(tái)州南拳中都有，而其旁白注釋?zhuān)蚕駱O了臺(tái)州民間師父教練拳術(shù)的言語(yǔ)，或者說(shuō)和所有民間武術(shù)師父教拳授藝的口吻腔調(diào)都很相像?！都o(jì)效新書(shū)》拳經(jīng)三十二式是否就是以臺(tái)州南拳為基本的，或者說(shuō)戚繼光在著拳經(jīng)三十二式時(shí)是否有臺(tái)州民間拳師參與了編著，戚家軍驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，這是否是臺(tái)州硬氣的歷史緣起呢?

眾所周知，太極拳由于其招式緩慢均勻，用力講究柔順練達(dá)而成為當(dāng)今流傳最廣的拳術(shù)。在人民體育出版社出版的1988年版的《武術(shù)》一書(shū)里，講到了陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王廷晚年解甲歸田，回鄉(xiāng)造拳自?shī)?，根?jù)戚繼光拳經(jīng)三十二式，創(chuàng)造了陳式太極拳。而臺(tái)州地方武術(shù)家徐昌文先生這樣指出：陳家溝地處中原，其拳法應(yīng)屬北方拳種特點(diǎn)，臺(tái)州沿海一帶的武術(shù)，屬于南方拳種，動(dòng)作是以拳法為主，身體含胸拔背，發(fā)力講究身如車(chē)軸，丹田吞吐、手橋圈撥等動(dòng)作較多，步法以偏馬步、橫襠步為主，戚繼光的三十二式拳法，應(yīng)該說(shuō)主要取材于臺(tái)州沿海一帶的武術(shù)，作為北方拳種，偏馬步、橫襠步是十分少見(jiàn)的，而陳家溝太極的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，卻與臺(tái)州南拳十分相象。雖然陳王廷獨(dú)創(chuàng)了黏連推揉的行拳風(fēng)格，但是三十二拳經(jīng)中至少有二十九式，都是完完全全從臺(tái)州武術(shù)借用的，不僅動(dòng)作同出一輒，連招式名稱(chēng)也完全雷同。徐昌文先生認(rèn)為陳王廷學(xué)戚繼光三十二式拳法創(chuàng)陳式太極拳，戚繼光采用臺(tái)州沿海的拳法技巧，陳式太極又演化出楊、武、吳、孫等各家太極而終成華夏武學(xué)奇葩。這一切，都與臺(tái)州有關(guān)，我們完全有理由去推證，臺(tái)州是太極架勢(shì)的最早發(fā)源地。而遑論這一大膽推證是否會(huì)引發(fā)武術(shù)歷史發(fā)展研究的軒然大波，也不管究竟戚繼光拳經(jīng)三十二式是否就是取材于臺(tái)州地方拳種，歷史的考證最終的目的是為了服務(wù)現(xiàn)代文明的發(fā)展。臺(tái)州的抗倭歷史，戚家軍的驍勇善戰(zhàn)，江南長(zhǎng)城的歷史由來(lái)，章安古城的戰(zhàn)事典故，臺(tái)州硬氣的精神功效，從文化的角度尋繹地方拳種的文明內(nèi)涵，傳統(tǒng)也就被賦予了現(xiàn)代生命。這就好比《少林寺》電影對(duì)于少林武術(shù)，在電影《少林寺》之前，很少有人知曉十三僧棍救唐王的故事，少林寺也就是是默默無(wú)聞的千年古剎。但是，現(xiàn)在的河南省，不僅每年有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的游客沖著少林武功去旅游，在登封的武校拳館，也比比皆是，生意興隆。內(nèi)陸城市河南登封已經(jīng)把武術(shù)產(chǎn)業(yè)操作的爐火純青。而返觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在全國(guó)前列的長(zhǎng)三角沿海城市臺(tái)州，或許是一度其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)而導(dǎo)致忽略了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的挖掘，臺(tái)州武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以說(shuō)是非常滯后?，F(xiàn)在，臺(tái)州面臨全球金融危機(jī)的影響，臺(tái)州的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)受到了從未有過(guò)的沖擊。臺(tái)州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在發(fā)生著悄然改變。把根植于臺(tái)州獨(dú)特的山海文化，有著同樣厚重的文明內(nèi)涵，從獨(dú)特的歷史環(huán)境中走來(lái)的臺(tái)州武術(shù)，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該具有璞玉待閨般的利用價(jià)值。在浙江省第十三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上，由臺(tái)州市體育局選送的五百名武術(shù)隊(duì)員表演的大型歷史舞臺(tái)劇《戚軍神威》引起轟動(dòng)，一舉奪得金獎(jiǎng)。在對(duì)佛宗道源天臺(tái)山進(jìn)行了多年的品牌經(jīng)營(yíng)后，2009年，天臺(tái)縣僅天臺(tái)山門(mén)票收入一項(xiàng)，即達(dá)4千萬(wàn)元之多，旅游產(chǎn)值創(chuàng)18.7億元，吸引游客達(dá)572.6萬(wàn)人。這些，或許能給武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作提供一些思路。目前，臺(tái)州旅游部門(mén)也已經(jīng)開(kāi)始著手推廣“臺(tái)州武術(shù)一日游”。在三個(gè)臺(tái)州戰(zhàn)略的歷史時(shí)期，把武術(shù)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作納入內(nèi)生臺(tái)州的戰(zhàn)略思想，這需要臺(tái)州武術(shù)人提出有足夠分量的產(chǎn)業(yè)思路，“臺(tái)州武術(shù)一日游”，可能是增加話(huà)語(yǔ)權(quán)的有效籌碼。

2.2 弘揚(yáng)技擊精神，提煉城市品質(zhì)

拳若流星，掌似霹靂。“要把自己置身于戰(zhàn)斗的場(chǎng)景”（蔡龍?jiān)普Z(yǔ)），儒家的“天行健，君子自強(qiáng)不息”的入世進(jìn)取精神在武術(shù)伏虎降龍的行拳走勢(shì)中被演繹的淋漓盡致?！岸毴牛木毴?，“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”，“要學(xué)武、不怕苦，要練功、莫放松”武術(shù)把“君子當(dāng)宏毅”的儒家理性思辯用平民化的淺白言語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)，最后落實(shí)在日復(fù)一日、年復(fù)一年的生命體驗(yàn)中。“師父請(qǐng)進(jìn)門(mén)，修行在自己”，“一日為師，終生為父”，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)其倫理道德的要求嚴(yán)之又甚，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，以其特有的剛勇把教學(xué)傳承演繹成了一種高度的和諧過(guò)程。返觀目前的社會(huì)文化現(xiàn)狀，卻是西風(fēng)東漸，外來(lái)文化比較盛行，傳統(tǒng)文化處于守勢(shì)。學(xué)ABCD的人很多，講之乎者也的人很少。很多年輕人迷戀網(wǎng)游，強(qiáng)調(diào)自我，率性而為，生活毫不規(guī)律，少有早睡早起，有些甚至渾忘傳統(tǒng)，對(duì)師長(zhǎng)不尊重，學(xué)習(xí)工作沒(méi)有責(zé)任心。城市德育工作往往依靠行政化推進(jìn)，學(xué)校校園文化也經(jīng)常表現(xiàn)為無(wú)所適從。對(duì)于這種業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)狀況，以武術(shù)之禮，這種強(qiáng)悍康健的技擊精神鍛造青年人、約束年青人，無(wú)疑是呼喚傳統(tǒng)的一劑良方妙藥。臺(tái)州的模具、服裝、船舶、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的較早較快，而臺(tái)州黑虎拳手型繁復(fù)，馬步扎實(shí)，對(duì)模具、服裝作業(yè)者而言，其實(shí)也是一種良好的體能訓(xùn)練方式。在三門(mén)玉環(huán)一帶流傳的船拳，步法以橫襠步為主，出掌化拳，能夠就勢(shì)轉(zhuǎn)化。玉環(huán)三門(mén)等地，歷來(lái)漁業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)，橫襠步練習(xí)，也是掌握平衡良好的訓(xùn)練手段。地方拳種的演繹流變，其實(shí)也是順應(yīng)地方文明的發(fā)展需要的。臺(tái)州地方拳種講究氣沉丹田，以力貫原，動(dòng)作剛勁，步伐穩(wěn)健，功架開(kāi)展，進(jìn)如利劍穿革，退則剛毅穩(wěn)健。臺(tái)州武術(shù)這種慷慨激昂的拳理拳意可以說(shuō)是臺(tái)州硬氣精神的良好演繹。

我們常說(shuō)十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，城市的發(fā)展教育為本，對(duì)年輕人的教育，應(yīng)該是教育的主要部分。浙江是全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的省份之一，近年來(lái)，浙江的教育發(fā)展很快，尤其在高等職業(yè)教育方面，已經(jīng)走在全國(guó)前列。臺(tái)州作為制造業(yè)之都，職業(yè)教育尤其發(fā)達(dá)。近年來(lái)，臺(tái)州高職教育培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生已經(jīng)成為城市建設(shè)的生力軍。高職學(xué)校立足地方，以培養(yǎng)一線(xiàn)技術(shù)工人為目標(biāo)，與綜合性大學(xué)要求的校園文化有所不同，高職院校注重的是堅(jiān)忍樸實(shí)、甘做螺絲釘?shù)姆瞰I(xiàn)精神，它在對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提升的同時(shí)，更多的是要求平和心態(tài)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精神講究樸實(shí)堅(jiān)忍、磨練自身。其實(shí)不僅是臺(tái)州武術(shù)講究的三年樁練習(xí)，中華武術(shù)都強(qiáng)調(diào)基本功訓(xùn)練。以前拜師學(xué)藝，不管哪行哪業(yè)，在做學(xué)徒期間，都是任勞任怨，銘記師道尊嚴(yán)，以自我修煉為主，師父都是難得教訓(xùn)幾句的?，F(xiàn)在的年輕人常常急功近利，最為缺少的就是樸實(shí)內(nèi)斂、甘做螺絲釘?shù)姆瞰I(xiàn)精神，傳統(tǒng)武術(shù)克己奉公的文明內(nèi)涵，其實(shí)也正是鍛造年輕人勤勞樸實(shí)精神的妙藥良方。

臺(tái)州文化弘揚(yáng)促和諧、講正氣、善創(chuàng)造、不張揚(yáng)。目前臺(tái)州市委市政府提出的臺(tái)州需要倡導(dǎo)海的大氣、山的靈氣，臺(tái)州精神在秉承硬氣精神的同時(shí)，應(yīng)該更加注重和氣思想的建造。傳統(tǒng)武術(shù)講手眼身法步，精神氣力功。通過(guò)心靈的覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)自然的呈現(xiàn)。不管是剛勇南拳，還是象形取意的形意，亦或是刀槍劍棍。武術(shù)套路總是以抱拳理開(kāi)始，以抱拳理收式，期間閃轉(zhuǎn)騰挪、攻防進(jìn)退，努力致勝對(duì)手，都是在和自己的假想敵做著斗爭(zhēng)，最后返歸和平。武術(shù)的剛勇在尋求力與美的同時(shí)，更多的是在探詢(xún)一種和諧文明的訴求。我們返過(guò)來(lái)看臺(tái)州地方拳種，黑虎拳的名字起源是基于人民希望比老虎更加強(qiáng)壯的樸實(shí)愿望。拳打臥牛之地的技擊思想其實(shí)也表征出臺(tái)州人民樸實(shí)內(nèi)斂的文化精神，打拳是為了健身防身的需求?？梢哉f(shuō)臺(tái)州地方武術(shù)的技擊精神，映射了臺(tái)州文明的人文化成，是臺(tái)州硬氣精神和和諧思想的物化。但是，或許是臺(tái)州武術(shù)人中研究臺(tái)州文化的人不多，也可能是臺(tái)州文化人中了解臺(tái)州武術(shù)的人太少，臺(tái)州地方拳種的文化發(fā)展因?yàn)槿鄙倭酥髁魅巳旱姆e極參與，而一直未能躍居城市文化的主流。在全社會(huì)倡導(dǎo)和諧思想的歷史時(shí)機(jī)，以康健精神詮釋中華和諧思想的中華武術(shù)，必將榮登世界文明的舞臺(tái)。同樣，浸淫臺(tái)州硬氣精神并且深喑山海和合思想的臺(tái)州地方武術(shù)，有能力也有必要內(nèi)化為臺(tái)州城市的文化特質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)文化的和諧建設(shè)。

3 結(jié) 論

海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，林中有路，卻多半突然斷絕在杳無(wú)人跡之處。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承傳播，是本土文化明召喚，其核心在于文化的傳承和建構(gòu)。傳統(tǒng)必須被賦予新的具有時(shí)代意義的文明內(nèi)涵，才能完成對(duì)歷史的傳承和超越。對(duì)武術(shù)的文化研究，不應(yīng)是舊銅翻新式的外在面貌的改變，而應(yīng)是開(kāi)山采礦式地找尋質(zhì)的突破，達(dá)到文化的升華。臺(tái)州武術(shù)要獲得社會(huì)的共鳴，必須要完成其自身文化的超越，臺(tái)州武術(shù)期待主流社會(huì)的認(rèn)可和支持，臺(tái)州武術(shù)需要體育的精英、文化的精英、政治的精英、產(chǎn)業(yè)的精英等各行各業(yè)社會(huì)精英的廣泛加入，共同發(fā)展。臺(tái)州地方武術(shù)的文化研究不應(yīng)該僅僅是臺(tái)州武術(shù)人的事。或許正如魯迅先生所言，其實(shí)地上本無(wú)路，走的人多了，便也成了路。在武術(shù)傳承的文化之旅中，只有社會(huì)意識(shí)的真正醒覺(jué)，才會(huì)識(shí)得仿佛如此的路。

[1]紀(jì)效新書(shū)十八卷本/（明）戚繼光撰；范中義校譯.《戚繼光研究叢書(shū)》高揚(yáng)文，陶琦主編[M].北京：中華書(shū)局， 2001.

[2]紀(jì)效新書(shū)十四卷本/（明）戚繼光撰；曹文明，呂穎慧校譯.《戚繼光研究叢書(shū)》高揚(yáng)文，陶琦主編[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[3]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年.戚繼光，孤獨(dú)的將領(lǐng)[M].北京：中華書(shū)局出版社，2000.

[4]徐昌文.南太極拳[M].北京：人民體育出版社，2007.

[5]翁惠根.體育教育改革與實(shí)踐的探索 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.

[6]郝德永.課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視 [M].北京：北京教育科學(xué)出版社，2002.

[7]戚繼光.紀(jì)效新書(shū) [M].馬明達(dá)，點(diǎn)校.北京：人民體育出版社，1988.

[8]徐昌文.臺(tái)州是太極拳的發(fā)祥地 [J].太極探索，2007： 43.

[9]戴國(guó)斌.武術(shù)的文化研究 [D].上海體育學(xué)院，2005.

[10]戴國(guó)斌.武術(shù)技擊觀的解咒 [J].體育與科學(xué)，2004.

[11]李志超，朱成科.課程研究的文化本土性失語(yǔ)與歸位[J].教育科學(xué)論壇，2009（3）：11.

[12]戴國(guó)斌.看不見(jiàn)的套路美，一項(xiàng)文化研究 [J].體育科學(xué)，2004（4）.

[13]何志剛，張超.傳統(tǒng)文化之體悟，武術(shù)教學(xué)方法的新思路 [J].浙江體育科學(xué)，2006，28（4）：69-71.

[14]張超.舞龍運(yùn)動(dòng)美學(xué)探悉[J].浙江體育科學(xué)，2009，31（1）：35-36.

[15]張超.金庸武俠探驪 [D].上海體育學(xué)院，2006：163.