構(gòu)建生態(tài)文明的著力點 ：平衡工具理性與價值理性

馮合國

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院,河南鄭州 450002)

構(gòu)建生態(tài)文明的著力點 ：平衡工具理性與價值理性

馮合國

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院,河南鄭州 450002)

工具理性與價值理性的失衡是現(xiàn)代生態(tài)問題的直接根源。構(gòu)建生態(tài)文明,就是在意識層面改變主客二分的思維模式而強化人與自然的平等,以構(gòu)建生態(tài)意識文明;在法律層面健全法制而約束人類行為,以構(gòu)建生態(tài)法治文明;在實踐層面注重手段與目的的統(tǒng)一而實現(xiàn)人與自然和諧,以構(gòu)建生態(tài)行為文明。這些都是要使平衡工具理性與價值理性的思想深入到人們的思維和行動中。

工具理性;價值理性;生態(tài)文明;生態(tài)意識

(一)

真正的理性主義發(fā)源于啟蒙運動,康德認(rèn)為啟蒙運動就是“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[1],使人可以自由運用自己的理性。最初,啟蒙精神所崇尚的理性在于為人生的意義及人類認(rèn)知世界提供一種手段。按胡塞爾的說法,理性不僅體現(xiàn)為“事實的研究”同時還超越于此,“理性給予一切被稱作為‘存在者’(seiendes)的東西,即一切事物、價值和目的以最終的意義”[2]。具體說就是理性一方面包含對客觀事物的認(rèn)識,即對真理性的追求,另一方面還包含自由、平等、博愛、人權(quán)等具有形而上學(xué)色彩的概念,即追求人生價值的實現(xiàn)。然而,17世紀(jì)以來,人類在自然科學(xué)方面取得的成功不斷刺激著自身探求自然的野心,科學(xué)技術(shù)知識被作為反對宗教狂熱和野蠻的蒙昧主義的安全堡壘,崇尚知識的理性精神被放大到無以復(fù)加的地步,任何文化探尋的計劃和目標(biāo)都打上了啟蒙的烙印,以主體性為特征的現(xiàn)代性就此確立下來。

到了現(xiàn)代,馬克斯·韋伯用工具理性和價值理性來區(qū)分理性,對現(xiàn)代社會科學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。韋伯認(rèn)為,工具理性 (instrumental rationality)也稱形式理性 (formal rationality),即“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待,并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’,以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[3]。也就是說,人們?yōu)檫_(dá)到自己選擇的目的,會考慮各種可能的手段及其附帶的后果,以選擇最有效的行動方式。所謂的工具理性,是行為人看重所選的手段是否成本最小而收益最大,而不是看重所選行為本身的價值。工具理性行為者常常把外在的他人或事物當(dāng)做實現(xiàn)自己目的的工具或障礙,市場經(jīng)濟活動就是最具代表性的工具理性社會行為。價值理性 (value rational)也稱實質(zhì)理性 (substantive rationality),即“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰,不管是否取得成就”[4]。也就是說,人們只賦予選定的行為以絕對價值,而不管它們是為了倫理的、美學(xué)的、宗教的,或者出于責(zé)任感、榮譽和忠誠等方面的目的。所以,所謂的價值理性,是行為人注重行為本身所能代表的價值,即是否有助于實現(xiàn)社會的公平、正義、忠誠、榮譽等,而不是看重所選擇行為的結(jié)果,甚至不去計較手段和后果。它所關(guān)注的是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度來看待行為的合理性。

馬克斯·韋伯的經(jīng)典論述告訴人們,應(yīng)該對理性的兩個方面辯證運用,工具理性和價值理性作為人的理性的兩個不同方面,它們之間的關(guān)系應(yīng)該是相互依存、相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的?！皟r值理性是體,工具理性為用。工具理性以價值理性為導(dǎo)向,價值理性指引著工具理性活動的方向?！绻覀円磺袕牧己迷竿霭l(fā),而不考慮現(xiàn)實的歷史條件與環(huán)境,就會陷入空想,導(dǎo)致在現(xiàn)實中處處碰壁;同樣,如果我們做事完全不考慮價值判斷,放任工具理性的膨脹,就有可能使人性破碎?？梢?只有工具理性與價值理性兩者的和諧與統(tǒng)一才能保證人性的全面與完整,避免人性的殘缺與異化?！盵5]我們反對張揚工具理性、漠視價值理性的人類中心主義,同樣也反對消解工具理性、張揚價值理性的非人類中心主義。那種各執(zhí)問題一端的思維方式不足取,兩者的辯證統(tǒng)一才是人類理性的本初之意。

(二)

以資本主義為特征的現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程是工具理性逐步代替價值理性的過程。法蘭克福學(xué)派嚴(yán)厲地批判了工具理性的片面擴張及其危害?；艨撕ＤJ(rèn)為技術(shù)理性 (也叫主觀理性、工具理性)“本質(zhì)上關(guān)心的是手段和目的,關(guān)心為實現(xiàn)那些多少被認(rèn)為是理所當(dāng)然的或顯然自明的目的的手段的適用性,但它很少關(guān)心目的本身是否合理的問題”。[6]這種技術(shù)理性具有工具主義、實用主義等特征。科學(xué)的成就使人們把理性的優(yōu)先性作為神圣的信條,人們認(rèn)為依靠理性的力量,可以實現(xiàn)對外部自然的有效控制,也可以改進(jìn)社會,最終達(dá)到人性的完善。但是,在西方現(xiàn)代化中工具理性的高揚,并未實現(xiàn)啟蒙運動的初衷,反而使人“墮落到一種新的野蠻狀態(tài)”,走向了人的異化。美國著名學(xué)者艾愷在給現(xiàn)代化下定義時指出,現(xiàn)代化建立在兩個關(guān)鍵性的概念之上：擅理智 (rationalization)和役自然 (world mastary)。他將現(xiàn)代化界定為：“一個范圍及于社會、經(jīng)濟、政治的過程,其組織和制度全體朝向以役使自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智運用過程?！盵6]

工具理性的片面高揚和價值理性的衰微是導(dǎo)致現(xiàn)代社會生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)?。從人與自然關(guān)系的危機看,人類在改造、征服大自然以滿足自身利益需要時,過分強調(diào)人的主體唯目的性,過分強調(diào)手段的效率性,而漠視自然界的優(yōu)先合理性存在和人對自然的依賴性以及自然界作為整體系統(tǒng)所具有的客觀規(guī)律。在當(dāng)下利益欲望支配下,人們忘記了自然是人的“無機身體”,“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[7](P384)這一事實,以為自然界是天經(jīng)地義被人類征服改造的對象,這種“人是萬物的尺度”的片面理念,把人類不合“天義”的要求強加于大自然,致使人的“無機身體”慘遭蹂躪。恩格斯曾經(jīng)警告性地指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵7](P383)只有同大自然共生相處,我們?nèi)祟惒庞锌赡苌姘l(fā)展。

(三)

文明是指人類社會的進(jìn)步和擺脫野蠻屬性的開化狀態(tài),它反映人類社會的發(fā)展程度,同時也表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。人類在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)方面的所有進(jìn)步都是人類文明的組成要素。生態(tài)文明是人們在改造客觀世界的同時改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系、建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和,它體現(xiàn)了人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧的先進(jìn)理念,包括兩個層面的構(gòu)建：一是物質(zhì)層面的,主要是指人類在從自然界謀取物質(zhì)需要中進(jìn)行生態(tài)化調(diào)控,以改善和調(diào)控人與自然的緊張關(guān)系,為人類的生存提供更好的平臺;二是思想精神層面的,是指通過改變原來主客二分的思維方式,構(gòu)建以生態(tài)意識為主導(dǎo)的生態(tài)文化。實質(zhì)上,生態(tài)文明無論是在物質(zhì)層面還是精神層面上,都可以在三個領(lǐng)域展開：生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明和生態(tài)行為文明。在形成生態(tài)意識、生態(tài)法治和生態(tài)行為的過程中,無時無刻不滲透著平衡工具理性與價值理性的理念。生態(tài)文明的建構(gòu)過程實質(zhì)上就是如何在人的意識領(lǐng)域貫徹平衡工具理性與價值理性的理念,在人的制度領(lǐng)域保障工具理性與價值理性的平衡,在人的實踐領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)工具理性與價值理性的平衡。生態(tài)文明的建設(shè)過程實質(zhì)上就是逐漸平衡工具理性與價值理性的過程。

其一,平衡工具理性與價值理性,建構(gòu)生態(tài)文明,需要從人的意識層面出發(fā),改變以往主客二分的傳統(tǒng)觀念,強化人與自然的平等理念。在改造客觀世界的過程中,不僅要注重工具理性的運用,更要關(guān)注價值理性,改變以往工具理性至上的思維模式,實現(xiàn)工具理性與價值理性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)意識可以表征為這樣一種意蘊：物質(zhì)文明的發(fā)展應(yīng)適度,物欲膨脹則違背天理;人生的終極關(guān)懷應(yīng)體現(xiàn)為對極高生存境界的追求。馬克思主義生態(tài)學(xué)告訴我們：現(xiàn)代社會需要的“不是越多越好,而是夠了就行”的生活理念。這種理念和思想正說明了我們在改造世界、獲得物質(zhì)財富之時,更應(yīng)關(guān)注價值和意義。我們與自然事物交往的是非標(biāo)準(zhǔn)正如阿尓多·李奧帕德表述的那樣：“凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定和美麗的事情都是對的,反之就是錯的?！盵8]

其二,平衡工具理性與價值理性,建構(gòu)生態(tài)文明,必須有一個健全的生態(tài)法律制度,運用強制的力量約束人類改造自然界的行為,用法的形式制約工具理性的片面張揚和價值理性的被邊緣化。健全的生態(tài)法律制度是生態(tài)文明的標(biāo)志和生態(tài)保護(hù)的最后屏障,是用外力保障平衡工具理性與價值理性的強制手段。實踐證明,如果缺乏制度的保障,人們只關(guān)心利益而不關(guān)心后果,價值理性的合理地位就得不到彰顯。建設(shè)社會主義生態(tài)文明,就是要為平衡價值理性與工具理性的理念付諸實踐提供制度支撐。

其三,平衡工具理性與價值理性,建構(gòu)生態(tài)文明,必須在實踐的過程中注重手段與目的的統(tǒng)一、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一,從而實現(xiàn)人與自然的和諧、工具理性與價值理性的統(tǒng)一。文明的生產(chǎn)方式就是要對傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行改造,使之成為能夠讓人類與自然和諧相處的新的生產(chǎn)方式。這種新的生產(chǎn)方式不僅包含先進(jìn)的技術(shù)理念,更重要的是生產(chǎn)實踐本身所代表的價值,也就是用特定的價值理念審視生產(chǎn)行為的合理性,在生活方式層面形成生態(tài)消費方式。這種生活方式不單要求有高質(zhì)量的消費,而且更加注重這種消費的合理性,從根本上改變以往無限制的高消費理念或者把消費與幸福滿足等同的傳統(tǒng)理念。應(yīng)關(guān)心生活消費,但更應(yīng)關(guān)心消費行為本身的合理性,給生活消費更多的價值關(guān)懷,在實踐過程中讓工具理性與價值理性平衡的理念深入到我們的每個人的思維和行動中。

[1][德]康德.歷史理性批判文集 [C].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書館,1997：22.

[2][德]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué) [M].張慶熊,譯.上海：上海譯文出版社,1998：26.

[3][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會 (上卷)[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京：商務(wù)印書館,1997：56.

[4]石義華,賴永海.工具理性與價值理性關(guān)系的斷裂與整合[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2002(12)：100.

[5]孫立平.“自由流動資源”與“自由活動空間”[J].探索 ,1993(1)：52.

[6]洪少春.技術(shù)悲觀主義流派積極因素的再認(rèn)識[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2006(1)：41.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[C].北京：人民出版社,1995.

[8][美]阿爾多·李奧帕德.沙郡年記 [M].吳美真,譯,北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999：285.

B82-058

A

1009-3729(2010)05-0028-03

2010-06-03

鄭州輕工業(yè)學(xué)院科研基金項目 (2009)

馮合國 (1972— ),男,河南省湯陰縣人,鄭州輕工業(yè)學(xué)院講師,碩士,主要研究方向：思想政治教育。