生態(tài)人建構(gòu)再探*
——以生態(tài)女性主義為理論關(guān)照

杜二敏

(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637009)

生態(tài)人建構(gòu)再探*
——以生態(tài)女性主義為理論關(guān)照

杜二敏

(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637009)

等級(jí)制的價(jià)值思維、價(jià)值二元論、統(tǒng)治邏輯以及科技的負(fù)面作用造成了人們生態(tài)意識(shí)以及生態(tài)能力的缺乏,越來越多的人墮入“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”的陷阱,生態(tài)人在現(xiàn)實(shí)世界中嚴(yán)重缺失。為改變之,生態(tài)女性主義以其理解并尊重生命的心性、“圣杯”之思,為“關(guān)懷”與“聯(lián)系”賦權(quán),一直站在需要呵護(hù)的生命身邊并以圣愛為條件以實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的建構(gòu)。

生態(tài)人;生態(tài)女性主義;“圣杯”之思;圣愛

1 何謂生態(tài)人

生態(tài)人這一概念是針對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”而言的,它是以整體主義、和諧理念為基礎(chǔ),以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值,以積極建構(gòu)人與自然、地球及宇宙間和諧關(guān)系為目的的人類個(gè)體或群體。生態(tài)人具備強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)并勇于承擔(dān)生態(tài)責(zé)任,是以達(dá)到人與自然、地球及宇宙間和諧共生之生態(tài)理想為鵠的,他們是更加符合人類本質(zhì)的個(gè)體或群體。

2 生態(tài)人缺失的原因

在人們對(duì)和諧自然、和諧社會(huì)、和諧地球及和諧宇宙呼吁越來越強(qiáng)烈的當(dāng)下,生態(tài)人愈發(fā)顯示出其存在的必要與必然。然而,近代以來,對(duì)主體性的無限夸大使得人們沉浸在不斷擴(kuò)大的“權(quán)力之夢(mèng)”的遐想中,無限膨脹的權(quán)力欲望鮮明地體現(xiàn)為人們意欲無限地占有并支配他者,在人們的視野中,自然、地球、宇宙無疑是他者的典型代表,其結(jié)果造成了越來越多的人墮入“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”的陷阱,處在這一“黑洞”中,人與自然、地球、宇宙之間的和諧共生仿佛成了遙遠(yuǎn)的舊夢(mèng),生態(tài)人在現(xiàn)實(shí)世界中隨之缺失了,造成這一現(xiàn)狀的原因可從以下幾方面進(jìn)行探究。

2.1 等級(jí)制的價(jià)值思維方式

從人類的思維方式上看,等級(jí)制的價(jià)值思維方式是造成生態(tài)人缺失的原因之一。所謂等級(jí)制的價(jià)值思維即“‘上—下’的思維方式,它把更高的價(jià)值地位或威望賦予高居其‘上’而不是屈居其‘下’者。在這種思維模式下,不同的群體被賦予不同的等級(jí)”[1],人類與自然、地球及宇宙的關(guān)系是人類高高在上,自然、地球及宇宙屈居人下,其間的關(guān)系不約形成了支配與被支配、占有與被占有的“我—它”的關(guān)系。這種關(guān)系以工具主義的態(tài)度為特征,在思考與行動(dòng)時(shí),人類與他者(在此特指“自然、地球及宇宙”)相關(guān)涉依據(jù)的是他者的價(jià)值和用處,在與他者發(fā)生關(guān)系時(shí),人類只是部分投入其中,從作為人類的優(yōu)越感俯視并霸權(quán)它們。正是“我—它”關(guān)系的極端不對(duì)稱性造成了人類居高臨下于自然、地球及宇宙,自然、地球及宇宙淪為人類的仆人,它們無私地滋養(yǎng)著人類,而人類卻在肆意占有它們之后千方百計(jì)逃避著自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任,正是這種不對(duì)等性造成了人與自然、地球及宇宙間關(guān)系的劍拔弩張。

2.2 價(jià)值二元論

二元論是導(dǎo)致生態(tài)人缺失的另一個(gè)原因。所謂二元論即在分離的二者中,分離的雙方被看作對(duì)抗性(而不是互補(bǔ)性的)、排他性的(而不是包容性的),這就把更高的價(jià)值(地位、威望)賦予其中的一方而不是另一方(Karen J.W arren,1996)?！岸摦a(chǎn)生于對(duì)依賴性的否認(rèn),它源于主宰拒絕承認(rèn)自己對(duì)被壓迫者的他者的依賴。這種被否定的依賴關(guān)系決定了一種特定的邏輯結(jié)構(gòu),在這種邏輯結(jié)構(gòu)當(dāng)中,對(duì)依賴性的否定和統(tǒng)治—臣服的關(guān)系共同塑造了關(guān)系雙方的身份。[2]”在價(jià)值二元論觀點(diǎn)看來,人類否認(rèn)他們之間的相互依賴性,極盡其欲望地拔高自己,企圖占有并支配自然、地球及宇宙,在人類眼里,兩者有本質(zhì)的區(qū)別。這種二元論的價(jià)值論必然導(dǎo)致人類將作為生態(tài)人拒之千里。

2.3 統(tǒng)治邏輯

統(tǒng)治邏輯也是人與自然、地球及宇宙關(guān)系緊張進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)人缺失的重要原因。所謂統(tǒng)治邏輯“即立論結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)使得屈從地位被證明為合理的。”(Karen J.W arren,1996)統(tǒng)治邏輯是家長制最基本的特征。在這個(gè)邏輯框架內(nèi),不同群體及其特征不僅是有等級(jí)的,而且是有壓迫性的。諸如,人類優(yōu)于自然、地球及宇宙(非人類),所以人類壓迫它們是合理的。這里蘊(yùn)涵著這樣的邏輯:對(duì)于甲和乙來說,如果甲優(yōu)于乙,那么,乙就應(yīng)該從屬于甲。基于這樣的觀點(diǎn),人類高于并蹂躪自然、地球及宇宙也就被視為合理而天經(jīng)地義的行為。

2.4 科技的負(fù)面影響

科技的發(fā)展也是生態(tài)人缺失的重要原因。隨著時(shí)代發(fā)展,科技為人們帶來了極大的便捷,人們的生活也因之變得多姿而絢爛,但科技作為一把雙刃劍的確也帶來了一些負(fù)面影響:在現(xiàn)代科技創(chuàng)造的世界中,鋼筋水泥筑就的現(xiàn)代文明拉開了人與人的距離,也割斷了人與自然、地球及宇宙間的密切聯(lián)系,人們心靈的棲息地越來越遠(yuǎn)離自然、地球及宇宙,越來越多的人們墮入了“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”的陷阱,人們與自然、地球及宇宙之間不自覺淪為“我—它”的非常態(tài)關(guān)系,該關(guān)系使得人們與自然、地球及宇宙間的距離越來越遠(yuǎn),自然、地球及宇宙不經(jīng)意間成了人們最熟悉的陌生人:與自然、地球及宇宙生態(tài)性地近距離接觸似乎僅僅成了人們忙碌生活中的一種點(diǎn)綴,這種點(diǎn)綴有時(shí)卻又顯得如此渺小,小到近似于無。在人離自然、地球及宇宙漸行漸遠(yuǎn)之際,在科技的喧嘩與騷動(dòng)中,人們感到了無限的凄涼之感,但這種凄涼之感卻很難達(dá)到宗白華先生所說的“無限的凄涼之感里,夾著無限熱愛之感覺,似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然,和那茫茫的廣大的人類,打通了一道底下的深沉的神秘的暗道,在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸”[3]。

等級(jí)制的價(jià)值思維、價(jià)值二元論、統(tǒng)治邏輯以及科技文明的大行其道,使得自然、地球及宇宙往往被空零化,被定義為一種欠缺,被視為非主體,被動(dòng)的、欠創(chuàng)造的和惰性的,其所有的動(dòng)作都需要外部力量來推動(dòng),它們僅僅是一堆東西,缺乏任何類似于心智或思想的特征,沒有任何目的,全靠外部的人類意識(shí)來指引方向。自然、地球及宇宙的現(xiàn)實(shí)處境表征著人與自然、地球及宇宙間的極度不平等,這向我們敲響了警鐘:在現(xiàn)實(shí)世界中,高高在上的姿態(tài)及無限擴(kuò)大的統(tǒng)治他者的欲求蒙蔽了人們的雙眼,羈絆了其進(jìn)入“生態(tài)人”行列的腳步。對(duì)待自然、地球及宇宙的狹隘理念致使人們生態(tài)意識(shí)及生態(tài)能力的欠缺,這更嚴(yán)重地地導(dǎo)致了人們生存于生態(tài)危機(jī)而不自知。事實(shí)上,“對(duì)我們所生存于其間的自然、地球及宇宙之最大威脅,不是那些威脅本身,而是人們對(duì)那些威脅認(rèn)識(shí)不足,是大多數(shù)人還沒有意識(shí)到這些生態(tài)危機(jī)發(fā)展下去絕對(duì)會(huì)把人類引向墳?zāi)?。[4]”這絕非危言聳聽,要消除這些有目共睹的危機(jī),每一個(gè)體決不可再袖手旁觀,熟視無睹,更不能坐視他者的救贖,而應(yīng)尋求解決的途徑,培養(yǎng)符合人類自身發(fā)展也更符合人類本質(zhì)的生態(tài)人,以促進(jìn)人與自然、地球及宇宙間的和諧共生。為達(dá)到這一目的,生態(tài)女性主義積極地提出了自己的深入思考。

3 生態(tài)女性主義建構(gòu)生態(tài)人的思考

3.1 理解并尊重生命的心性,喚醒人類的和諧生態(tài)意識(shí)

“按照美國《生態(tài)百科全書》中對(duì)生態(tài)女性主義的解釋,首先,生態(tài)女性主義是一種激進(jìn)的政治活動(dòng)形式,它來源于婦女的權(quán)利、公民的權(quán)利以及和平和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的會(huì)聚,也對(duì)這些內(nèi)容的會(huì)聚作出貢獻(xiàn)。其次,生態(tài)女性主義也是關(guān)于對(duì)社會(huì)和環(huán)境的統(tǒng)治支配的原因、本質(zhì)及解決辦法的各種理論的名稱。這些理論反映了來自生態(tài)學(xué)、歷史、女性主義、文學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)的立場(chǎng)的多樣性,也包容了彼此觀點(diǎn)有很大差別的各種理論。[5]”生態(tài)女性主義理論繁多,其核心內(nèi)容之一為建構(gòu)關(guān)愛倫理。關(guān)愛倫理賦予女性理解與尊重生命的心性,生態(tài)女性主義認(rèn)為女性更為倚重關(guān)心、愛護(hù)、友誼、信任,因此在看待問題、處理事務(wù)時(shí)更易于采取將協(xié)同取代沖突,關(guān)聯(lián)取代分離的方式,并把喚起人類的生態(tài)意識(shí)建構(gòu)生態(tài)人作為他們(這里的“他們”內(nèi)在地包括女性及具有女性心性的男性)的道德和人格理想。在生態(tài)女性主義看來,正因?yàn)榕c生命息息相關(guān),具有深切情感體驗(yàn)的女性及具有女人心性之人更具理解和尊重生命的心性,在關(guān)心生命方面他們具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。此外,他們更加注重聯(lián)系和情境,這有利于打通人類與自然、地球及宇宙間密切關(guān)聯(lián)的通道,相互間關(guān)聯(lián)通道的打通為生態(tài)女性主義者喚醒更多人的生態(tài)意識(shí)掃除了障礙。

3.2 運(yùn)用“圣杯”之思激發(fā)人類的生態(tài)思維

為了更好地建構(gòu)生態(tài)人,思維方式也是生態(tài)女性主義的關(guān)注焦點(diǎn)。在思維方式上它力倡從“劍式”轉(zhuǎn)向“圣杯式”?！皠κ健敝际悄行詰T常使用的思維方式,它具有較強(qiáng)的攻擊性,相對(duì)于男性致命的“劍式”之思,理安·艾斯勒提出女性及具有女人心性之人所具有的“圣杯”之思完全不同于男性的統(tǒng)治模式,是一種消除沖突、對(duì)抗和權(quán)力等男性統(tǒng)治話語,

推進(jìn)溫情、友誼,利于實(shí)現(xiàn)人與自然、地球及宇宙間和諧共生的思維方式。在此思維方式關(guān)照下,對(duì)話、互補(bǔ)和共識(shí)取代了矛盾、沖突和對(duì)抗。從“劍式”到“圣杯式”思維方式的轉(zhuǎn)向有助于消解二元對(duì)立思維,統(tǒng)治邏輯在這里將無以藏身,人與自然、地球及宇宙間的關(guān)系將得到改觀,其間不平等的“我—它”關(guān)系將轉(zhuǎn)向平等基礎(chǔ)上的“我—你”關(guān)系。正是“我—你”關(guān)系的建構(gòu)有利于消解人們俯視自然、霸權(quán)地球、蔑視宇宙的強(qiáng)勢(shì)思維,進(jìn)而助于人們確立關(guān)注整體性的“生態(tài)思維”。具備整體性“生態(tài)思維”的人們將“把個(gè)人當(dāng)作社區(qū)的一部分,把社區(qū)看作社會(huì)的一部分,把社會(huì)看做是人類的一部分,而人類則是生物社會(huì)的一部分,最終是更為廣闊的存在共同體”[4]。在這種存在共同體中,個(gè)體及群體間彼此呵護(hù),相互尊重對(duì)方的權(quán)利,人們更為強(qiáng)烈地體驗(yàn)到自然、地球及宇宙間乃是密切聯(lián)系的有機(jī)整體,是具有多樣性的聯(lián)合體,在該聯(lián)合體內(nèi)每一個(gè)體都在其“生境”或“生態(tài)位”①一種生命一旦創(chuàng)生,一定要尋找一個(gè)寄居的地方,那就是它的生境或生態(tài)位。參見倪勝利.大德曰生——教育世界的生命原理[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:123。中與他人、他事、他物密切相聯(lián),其間進(jìn)行著平等的對(duì)話交流,是通過相互關(guān)聯(lián)的多樣性而和諧共生,這正是“生態(tài)共同體”之所謂。

3.3 為“關(guān)懷”和“聯(lián)系”賦權(quán),增強(qiáng)人類的生態(tài)能力

從某種意義上來說,生命的本質(zhì)在于權(quán)力,因?yàn)椤八械纳际菣?quán)力的表達(dá)。和其他生命一樣,人的生命必須通過權(quán)力才得以存在。因此,生命和生命之間的關(guān)系就是權(quán)力和權(quán)力之間的關(guān)系。這一事實(shí)并不因生命具有精神性的因素而改變。[6]”權(quán)力之于生命的重要性由此可見一斑。生態(tài)女性主義對(duì)之有著清醒的認(rèn)識(shí),為生命、尤其是為建構(gòu)生態(tài)人而賦予權(quán)力更為人性化的內(nèi)涵并且為行使這種權(quán)力建構(gòu)生態(tài)人成為生態(tài)女性主義一以貫之的追求。為此,生態(tài)女性主義為“聯(lián)系”和“關(guān)懷”賦權(quán),這種權(quán)力亙古以來就是以“圣杯”為標(biāo)志的,其特征是給予生命而不是奪取生命,是以“聯(lián)系”和“關(guān)懷”促進(jìn)自然、地球及宇宙的和諧共生,而非以之壓迫自然、地球及宇宙。正是這種“聯(lián)系”和“關(guān)懷”之權(quán)使得人們更為清楚地認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展所帶來的負(fù)面因素并對(duì)之加以生態(tài)批判以增強(qiáng)人類的生態(tài)能力。當(dāng)然,這種批判非要完全否定工業(yè)和科技本身,其目的是從批判的角度確立人們的生態(tài)預(yù)警,使更多的人們意識(shí)到人類現(xiàn)存的工業(yè)文明和科技文明的致命缺陷,促使人們思考和探尋發(fā)展工業(yè)和科技的正確道路,在關(guān)愛自然、呵護(hù)地球及宇宙的意義上使用之以開創(chuàng)一種全新的生態(tài)工業(yè)和生態(tài)科技。

3.4 以“我一直站在這兒”為立場(chǎng),堅(jiān)定人類的生態(tài)立場(chǎng)

“你是誰并不重要,重要是你所站的立場(chǎng),重要的是你站在誰的立場(chǎng)上。[7]”生態(tài)女性主義將“我一直站在這兒”作為自己的立場(chǎng)。他們深知生態(tài)人的建構(gòu)需要多方共同努力,因此,就主體而言,“我一直站在這兒”的立場(chǎng)絕不僅僅意味著少數(shù)女性的孤立獨(dú)行,生態(tài)女性主義一直將具有女人心性并認(rèn)同生態(tài)人建構(gòu)且為之積極行動(dòng)的男性吸納到進(jìn)來,從而不斷擴(kuò)大生態(tài)人的隊(duì)伍,這也是女性主義爭(zhēng)取更多“我們”的內(nèi)在要義。隨著生態(tài)人隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大,“我們”的范圍也將變得更大,越來越多的“你、你們、他(她、它)、他們(她們、它們)”將能自覺且自愿稱作“我們”以在更廣闊的意義上壯大“我們”的隊(duì)伍;就建構(gòu)生態(tài)人的場(chǎng)域而言,生態(tài)女性主義的立場(chǎng)也絕不意味著畫“這兒”之地為牢,他們一直努力著手將“那兒”納入“這兒”進(jìn)而擴(kuò)大建構(gòu)生態(tài)人的場(chǎng)域。由上可見,生態(tài)女性主義“我一直站在這兒”可以解讀為:我們永遠(yuǎn)和需要呵護(hù)的自然、地球及宇宙站在一起為建構(gòu)更多的生態(tài)人而不懈努力。

3.5 以圣愛為條件,建構(gòu)生態(tài)人

談到生態(tài)女性主義建構(gòu)生態(tài)人所施以的圣愛,我們需要將與圣愛相關(guān)聯(lián)的互惠之愛或互愛加以對(duì)比?！盎セ葜異刍蚧凼艿綒v史因素的限制,是比圣愛低一級(jí)的道德規(guī)范,它在含有功利性的成分,在行為前、行為時(shí)或行動(dòng)后,潛意識(shí)中即在期許他人的回報(bào);而圣愛的完美首先在于它的超歷史性,它不是歷史中的行為,也無法在歷史中得到證明。[6]”圣愛的完美內(nèi)在地包含了它的超功利性或者說無功利性,它是生態(tài)女性主義建構(gòu)關(guān)心共同體的重要條件,以圣愛為條件,生態(tài)女性主義者將更為清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然、地球及宇宙間的生存規(guī)則不可僅僅表現(xiàn)為“叢林哲學(xué)”的適者生存或優(yōu)者生存,而更應(yīng)表現(xiàn)為更具人文關(guān)懷的相互性生存,從更廣泛意義上來看,相互性生存是生存的應(yīng)然狀態(tài)。正如17世紀(jì)的詩人和神學(xué)家約翰·多恩所言:“誰都不是一座島嶼,自成一體;每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分。如果海浪沖刷掉了一個(gè)土塊,歐洲就少了一點(diǎn);如果你朋友或你自己的莊園被沖刷掉,也是如此。任何人的死亡都使我受到損失,因?yàn)槲野性谌祟愔?。所以別去打聽喪鐘為誰而鳴,它為你敲響。[8]”約翰·多恩的箴言讓人們更清楚地意識(shí)到生態(tài)責(zé)任的重要意義。

然則何謂生態(tài)責(zé)任?它是指在關(guān)愛生命、建構(gòu)和諧生態(tài)的基礎(chǔ)上,人類對(duì)自然、地球及宇宙的責(zé)任。生態(tài)人關(guān)注人的權(quán)利,但更強(qiáng)調(diào)人對(duì)他人、他事、他物的關(guān)懷與責(zé)任,特別是人對(duì)自然、地球及宇宙的關(guān)懷與責(zé)任。以“圣愛”為條件承擔(dān)生態(tài)責(zé)任,需要人們懷有持久的同情心并站在他者的立場(chǎng)“行使母愛者”②在這里我們強(qiáng)調(diào)以“行使母愛者”的概念替代“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的概念,強(qiáng)調(diào)的是母親般的關(guān)懷或“行使母愛”的實(shí)踐,而非生理意義上的“母親”。赫爾德使用“行使母愛者”,而不是用“母親”,她是有意使用性別中性詞,其目的是使這一概念的含義具有替代性,意即“行使母愛者”不一定是女性,包括男性在內(nèi)的每一個(gè)體都可以“行使母愛”或者像母親般地關(guān)懷孩子,這種愛擴(kuò)而言之可包容宇宙間的每一個(gè)體。virginia held.fem inist morality[M].Chicago:the university press,1993:198。積極地“行使母愛”以自覺打通自我與他者的密切聯(lián)系,在充滿愛與關(guān)懷的情境中,在“我—你”關(guān)系的基礎(chǔ)上更好地關(guān)照他人、他事、他物,尊重生命存在的神圣性、多樣性及整體性,勇敢地承擔(dān)起人類的生態(tài)責(zé)任及使命:作為人類一分子而對(duì)全人類負(fù)責(zé),作為生物一分子而對(duì)所有的生命負(fù)責(zé),作為自然的一分子而對(duì)整個(gè)地球負(fù)責(zé),作為宇宙的一分子而對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé),在關(guān)愛生命的層面上這是顛撲不破的真理。在強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任及生態(tài)使命敦促下,“人們由狹隘的、僅僅關(guān)注自我的意識(shí)轉(zhuǎn)變到地球意識(shí),這樣人們才能使用其大腦去理解生命之網(wǎng),才能作為維護(hù)者生活在這個(gè)生命之網(wǎng)中。[9]”在該生命網(wǎng)中,人們與自然、地球及宇宙間相互合作、相互照料、長相廝守。當(dāng)人們具備逐漸承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任并與自然、地球及宇宙融為一體時(shí),此時(shí)人們可謂初具生態(tài)人的規(guī)模,他們必將能夠建構(gòu)起一種“新的宇宙觀和新的人類學(xué),這種宇宙觀和人類學(xué)承認(rèn)自然、地球及宇宙中的生命是合作、相互照料和用愛來維護(hù)的。[5]”

4 遠(yuǎn)未結(jié)束的結(jié)語

縱觀以上論述,我們深知生態(tài)人的建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,不可能朝夕而就。在建構(gòu)生態(tài)人的過程中需要澄清兩個(gè)問題:第一、本文僅從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)加以論述,這絕不意味著生態(tài)女性主義是建構(gòu)關(guān)心共同體唯一可資借鑒的理論。在和諧生態(tài)的境遇之下,生態(tài)人已成為眾多領(lǐng)域共同關(guān)注的熱點(diǎn)論題,哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科在不同程度上為建構(gòu)生態(tài)人而不懈努力,而建構(gòu)生態(tài)人作為一項(xiàng)重任也正需要眾多領(lǐng)域協(xié)同努力;第二、建構(gòu)關(guān)心共同體需要多元主體取得一致認(rèn)可的合力。在這一過程中,任何一方對(duì)目標(biāo)的偏離、懈怠、放棄都足以使它的實(shí)現(xiàn)遭到不同程度的破壞。盡管在我們生存的這個(gè)世界上,尚且存在不認(rèn)同生態(tài)人者,更有甚者排斥生態(tài)人的存在,這些群體足以讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到建構(gòu)生態(tài)人的道路漫長且充滿荊棘,但已有的生態(tài)人及走向生態(tài)之路的群體必將引領(lǐng)著越來越多的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)和諧共生而奮斗。

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Re-Explora tion of Constructing Eco-Hum an——Eco-Fem inism as a Theory Ca re

DU Erm in
（School of Chinese L iterature，ChinaW est NormalU niversity，N anchong 637009，China）

The hierarchical value thinking，dualism，the rule logic and negative effects of science and technology led to man's lack of ecological awareness and ecological capacity，which cause more and more people to be reduced into the trap of “econom ic man”and “rational man”，and accordingly eco-human becomes severe scarcity.In order to change it，Eco-fem inism，w ith the m ind of understanding and respect for life，thinking of “Holy Grail”，empowering for the care and contact，stands by the life that needs care and takes Saint love as a condition to achieve construction of eco-human.

eco-human；eco-fem inist；thinking way of “Holy Grail”；saint love

G40-059.2

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2010.02.002

1673-1646(2010)02-0004-05

2009-11-12

2007年四川省教育廳人文社科青年項(xiàng)目資助(07SB053)

杜二敏(1978-),女,講師,碩士,從事專業(yè):課程與教學(xué)論、教育學(xué)原理。