歷史與記憶：從明代云南武侯祠看諸葛亮南征

滕蘭花

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006）

歷史與記憶：從明代云南武侯祠看諸葛亮南征

滕蘭花

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006）

云南武侯祠主要分布在滇東北和滇西及西南地區(qū)，民眾對諸葛亮立祠祭祀，表明了民間社會對諸葛亮南征史實(shí)的記憶，雖然它在一定程度上帶有明顯的傳說成份，但透露出民眾們在長期的歷史記憶中選擇了以立祠的方式來懷念這段歷史。

明代 云南 武侯祠 諸葛亮 南征

“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之?！盵1]以人物為主要祠廟更多是為紀(jì)念在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懙娜宋锒?，或者說是由于這些歷史人物在當(dāng)?shù)赜兄喈?dāng)廣泛的影響力，所以民眾用祭祀的方式來表達(dá)對他們的紀(jì)念。東漢時(shí)諸葛亮南征，給云南各地后人留下了許多值得回憶的記憶，各地的武侯祠廟就是一個(gè)例子。本文擬從明代云南各地武侯祠的地理分布狀況入手，探討民眾的記憶與諸葛亮南征這段歷史之間的關(guān)系。

表一 明代云南各地區(qū)武侯祠分布簡表

一、武侯祠的地理分布及相關(guān)傳說

本文主要依據(jù)明代劉文征寫的《滇志》，并輔以相關(guān)方志及史料，整理出下表。

此外，與諸葛亮南征有關(guān)的古跡、地名數(shù)不勝數(shù)。如大理府有畫卦臺，又名祭天臺，世傳武侯南征屯兵于此，披草萊中得石刻伏羲像，因作八卦臺祀之。其龍關(guān)以西有天威徑，蓋取孟獲“公，天威也，南人不復(fù)反”之語。[2]趙州南百里有白崖，孔明擒孟獲歸至此，紀(jì)功立鐵柱。在州東北三里九龍池山頂有孔明故壘。建寧縣城（即今彌渡市）是武侯南征置建寧縣時(shí)筑?？酌饔?，在定西嶺兩巖間，刻文印篆，傳為武侯所作。在云南縣南九里有力士營，是武侯駐兵之地。鄧川州（今鄧川縣）東三十里有諸葛寨，相傳為武侯一縱孟獲之所。州西二里虎踞山有諸葛城。云南府有諸葛營。在宜良縣南小石嶺，武侯設(shè)營于此，又名諸葛峒。[3]永昌府府南十里諸葛營，是武侯屯兵之所，班師回朝時(shí)有軍士在此聚族而居，至今呼為舊漢人。在諸葛營前小海子內(nèi)的旗臺為武侯豎旗之所。哀牢山上一巨石，傍有水，謂可飲千人，稱為諸葛井。在府東南山中有糧堆所，武侯于此覆糧于上以示夷寇。保山斷脈，昔武侯過此地，掘深三尺，以鐵物間之。打牛坪，在博南縣北七十里，武侯南征，值立春日，鞭土牛于此，驛名因之。在司治南七里諸葛村之西的九隆山，相傳九隆族世居其下，諸葛南征，鑿斷山脈以泄其氣，有跡存焉。[4]

楚雄府西城外十里，有臥龍岡，相傳諸葛亮南征駐軍于此。另有斷脈，在西城外三里鳴鳳山后，相傳諸葛亮南征掘斷山脈以息妖氛。[5]在廣通縣西四十里翠屏山有湯團(tuán)箐，昔武侯駐兵于此，為臘月念四日，軍民多楚人，以湯團(tuán)祀灶，食未盡者，傾之箐中，至今有湯團(tuán)石云。另在定邊縣東五里劉升村后有武侯臺遺址。澄江府諸葛營，在府東十里云龍山下，蜀建興中武侯南伐，拔酋長為用，駐兵于此，與之盟，故其山又曰訂盟山。鶴慶府南百四十里羅陋村有諸葛寨泉，昔為武侯駐兵處，泉分為二，以資灌溉。曲靖府有八塔，在府東五臺山下，武侯建，鎮(zhèn)地脈。雙井，在府北關(guān)，一井兩竅，武侯鑿。[6]曲靖府南二十余里有石鑿山，其上寬平，傳云昔諸葛武侯曾在此會蠻酋盟誓，因指其地可以作堡，故名曰石堡山。[7]姚安府東十五里有孔明遺壘，大姚縣苴卻江馬鞍山麓武侯土城里有鐵樁，屬昔武侯開路時(shí)屯駐之處。在左跛江石壁上有武侯陣圖，有人馬戰(zhàn)斗之形。另在羊蹄江上有如饅首之白石，有泉盛旱不涸，武侯南征，軍人遇除夕思鄉(xiāng)，武侯指泉為酒，化石為饅，以給軍士。尋甸府易龍?bào)A關(guān)索嶺有會盟處，上有石標(biāo)，漢諸葛武侯南征時(shí)會盟于此。武定府在府東二里有諸葛故城。順寧府在猛頃邦鳳山有諸葛碑。[8]

對于諸葛亮南征遺跡及傳說，明代人謝肇淛在《滇略》卷五中總括為：“按武侯于滇，威德最遠(yuǎn)，距今二千年，猶人祠而家祝之。其遺跡故址散見諸郡者，不可殫述。云南則有諸葛營及刻碑，文曰：‘碑即仆，蠻為漢奴。’夷有過者，常以石愭之，有盟蠻臺。大理有畫卦臺、天威徑、諸葛城故壘及印篆。臨安有諸葛山，永昌有諸葛營旗臺、糧堆、打牛坪諸葛寨、諸葛堰。楚雄有破軍山、臥龍岡、湯團(tuán)箐、武臺、茅州營。曲靖有阻夷山、分秦山、八塔雙井。澄江有諸葛營。蒙化有巍寶山、玄珠白塔。鶴慶有諸葛寨泉及池。姚安有武侯塔遺壘、土城。武定有故城諸葛營。北勝有祭鋒臺。隴川有孔明寄箭山。普洱有孔明營壘。車?yán)镉锌酌鞅?。其他祠廟，未可勝數(shù)。諸夷之人，畏之如天地，受之若祖考?！盵9]我們不難發(fā)現(xiàn)，武侯祠以及與諸葛亮有關(guān)的古跡、地名等基本上集中在滇西、滇中、滇東地區(qū)。

二、武侯祠與民間記憶

建興三年（225年）春，諸葛亮率軍征南中。馬曜先生所作的《諸葛亮南征路線考》一文認(rèn)為諸葛亮統(tǒng)率西路軍由僰道溯金沙江經(jīng)安上（今四川屏山），由水路入越嶲，到達(dá)卑水（今四川昭覺附近）。雍闿被內(nèi)哄的高定元部所殺，孟獲接替了其指揮。諸葛亮趁亂攻下越嶲，并追擊孟獲，經(jīng)會無（今四川會理）渡金沙江進(jìn)入滇東北堂狼縣（今巧家、會澤縣），在曲靖盤江地區(qū)與李恢等部會合，大敗并收服孟獲，并進(jìn)軍至滇池縣（今晉寧），三軍會師，然后由滇東班師，十一月回到漢陽（今四川慶符），十二月回到成都。[10]諸葛亮平南中，其足跡沒有到達(dá)滇西和滇南地區(qū)，但是南征的遺跡、傳說隨處可見，滇西地區(qū)猶盛。

據(jù)明代人謝肇淛記載，永昌民間習(xí)俗頗多，三月二十七日“俠少之徒，聚于諸葛營前，走馬賭勝，有觀騎樓，至日，登者如市”。六月二十五日的松明節(jié)其來歷除南詔之說外，另一說就是“孔明以是日擒孟獲，侵夜入城，城中父老歡呼，設(shè)庭燎以迎之?！盵11]永昌有諸葛武侯城，“城中有神廟，土俗咸共敬畏，禱祝不闕。蠻夷騎馬，遙望廟即下馬趨走?！盵12]明代前，哀牢山和永昌府的蒲人非常敬重諸葛亮，祠之于其營，稱其為“神武有征靈通昭帝”。[13]清末云南狀元袁嘉谷在其著作《滇繹》中記載了滇南徼有一族群“佧瓦”，稱酋為“沼”，“蓋即南詔之‘詔’字也。佧瓦與華人言：‘我本大朝之人，西人來誘，我弗聽。但大朝之孔明阿公，今猶在乎？’阿公者尊之親之之義，猶金人稱宗爺爺、岳爺爺也。武侯之威惠可想。”[14]德宏景頗族祭祀時(shí)必先請孔明再請鬼神。基諾族傳說其祖先隨諸葛亮南征至基諾山，得諸葛亮教種茶及按其帽子式樣建房子。諸葛亮并未到滇西，之所以有如此之多的諸葛亮傳說，馬曜先生認(rèn)為這是因?yàn)榈嵛饔啦な切е沂駶h的呂凱轄區(qū)，以致后人把呂凱事跡附會到諸葛亮身上。且經(jīng)過兩晉的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化一度繁榮的夷漢集居地滇東北地區(qū)朱提、建寧二郡逐漸衰落，夷漢不斷遷至滇中和滇西，把諸葛亮的歷史故事帶到滇西各處。

諸葛亮平定南中后，注意收攬人心，對南中地區(qū)各派政治勢力，按其歸順的態(tài)度傾向及力量強(qiáng)弱采取鎮(zhèn)撫兼用的處理政策。同時(shí)積極發(fā)展生產(chǎn)，征收賦稅和補(bǔ)充兵源。方鐵先生認(rèn)為諸葛亮治理南中有兩點(diǎn)較前人更為高明，一是在一定程度上擺脫了封建統(tǒng)治者內(nèi)諸夏而外夷狄的偏見，能以相對公正的態(tài)度對待少數(shù)民族，并表現(xiàn)出一定程度的尊重；另外，他在南中地區(qū)堅(jiān)持依法治理，賞罰分明。這些做法使得南中地區(qū)在大部分時(shí)間比較安定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利的環(huán)境，也充實(shí)和發(fā)展了秦漢以來封建王朝統(tǒng)治邊疆地區(qū)的‘羈縻”之策，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[15]的確如此，諸葛亮對南中地區(qū)的治理雖然是為了制造另一個(gè)安定的后方供給基地，但在掠奪之余，也起到了安定民生、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)民族交流之功。在天啟《滇志》中收錄的許多詩文就對諸葛亮南征予以了高度評價(jià)，如王啟在《忠武侯諸葛亮贊》一詩中說：“五月渡瀘，深入蠻土。七縱服心，豈在黷武？”[16]馬繼龍?jiān)谄洹稖娼瓚压拧芬辉妵@道：“百蠻南詔襟喉地，萬木荒祠鼓角中。象馬何年歸貢賦，土人猶說武侯功?！盵17]

云南各地的武侯祠以及各地與諸葛亮有關(guān)的遺跡的存在以及民眾對歷史事件的懷念，都從不同側(cè)面反映出了歷史與記憶之間的復(fù)雜關(guān)系。鐘敬文教授指出，傳說是一種虛構(gòu)性作品,并不是一種樸實(shí)的歷史事實(shí)，但傳說的產(chǎn)生都有一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，背后有著歷史的真實(shí)作為基礎(chǔ)。[18]如果從正史的角度看，民間傳說充滿了時(shí)空錯(cuò)置與幻想的成份，但作為一種歷史記憶的表現(xiàn)形式，它們透露著云南世居民族對諸葛亮非凡智慧的一種敬重，也是對他治理南中之策的一種肯定。

[1]羅哲文等編.中國名祠[M].天津:百花出版社,2002:13.

[2]（明）謝肇淛.滇略卷二，李春龍主編.正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)校[C].昆明:云南民族出版社,2000:222.

[3]天啟滇志[M].卷三，地理志三：141—144.

[4][7]李春龍，劉景毛校注.景泰云南圖經(jīng)志書［M］.昆明：云南民族出版社，2002:121-326.

[5]〔清〕崇謙等修.楚雄縣志［M］.卷十.臺灣：臺北成文出版社，1967:205.

[6]天啟滇志[M].卷三，地理志三：147—149.

[8]天啟滇志[M].卷三，地理志三：150—151.

[9][11]（明）謝肇淛.滇略卷五，李春龍主編.正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)校[C].云南民族出版社，2000：248、241.

[10]馬曜.諸葛亮南征路線考[A].馬曜學(xué)術(shù)論著自選集[C].云南人民出版社，1998：367—382.

[12]〔唐〕樊綽撰，向達(dá)原校，木芹補(bǔ)注.云南志補(bǔ)注[M]卷六.昆明：云南人民出版社，1995：87.

[13]天啟滇志[M].卷三十二，搜遺志第十四：1055.

[14]袁嘉谷.滇繹[M]卷一.李春龍主編.正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)校[C].昆明：云南民族出版社，2000：675.

[15]方鐵.西南通史.鄭州：中州古籍出版社，2003：171.

[16]天啟滇志[M].卷十八，藝文志：608.

[17]天啟滇志[M].卷二十八，藝文志：942.

[18]鐘敬文.傳說的歷史性[A].鐘敬文.民間文藝談藪[C].長沙：湖南人民出版社，1981：186—194。

滕蘭花（1976—），女，廣西南寧人，歷史地理學(xué)博士，廣西民族學(xué)院民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，副教授，研究方向：西南邊疆史地?；饋碓矗罕疚臑?008年廣西教育廳科研項(xiàng)目（面上項(xiàng)目）“信仰與穩(wěn)定：廣西民間信仰與國家邊疆社會秩序關(guān)系探析”（項(xiàng)目編號200806MS070）的系列成果之一。