道家的“無為”思想淺析

劉志榮

（青海師范大學法商學院 青海 西寧 810000）

道家的“無為”思想淺析

劉志榮

（青海師范大學法商學院 青海 西寧 810000）

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的?！盁o為”的本質就是“無為而無不為”?！盁o為”的精神境界就是“道法自然”的價值取向的直接體現。是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到“無為而無不為”?！盁o為”是道家倫理學說的重要內容之一。也是對如何構建和諧社會有積極的啟示意義?！盁o為”是追求一種精神境界，如儒家的“天人合一”，道家的“獨與天地精神往來”的絕對精神自由境界。

道家思想 無為而治 和諧社會 天地精神

“無為”的本質就是“無為而無不為”?！盁o為”的精神境界就是“道法自然”的價值取向的直接體現?！盁o為”是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到“無為而無不為”?！盁o為”是道家倫理學說的重要內容之一。也是對如何構建和諧社會有積極的啟示意義。“無為”是追求一種精神境界，如儒家的“天人合一”，道家的“獨與天地精神往來”的絕對精神自由境界。

一、老莊對“無為”的論述

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界.無為的本質就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到“無為而無不為”。它與“道法自然”的價值取向是基本一致的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），這是老子五千言講的主要問題。天地萬物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無為而無不為，這個“無為而無不為”，便是“自然”“規(guī)律”的體現。?“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子·四十八章》），老子認為做學問要每天的增加知識，而體道則要每天削減私欲，損之又損，就達到無為、無為便可以無不為?！肚f子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?！崩餅榱夯萃踉着５膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索。梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個字：“依乎天理”，“因其固然”，也就是遵循事物內在的規(guī)律性?？梢?，道家的“無為”思想的實質在于：反對違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于，消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、“無為”在個人修身上的意義

在個人修身上老子提倡自然“無為”。“生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子·二章》），“無為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因為不居功，其功勞不會失去。“功成身退，天之道”（《老子·九章》），“無為”就要功成身退，這是天道。“天之道，不爭而善勝”（《老子·七十三章》），“夫唯不爭，故無憂”（《老子·八章》），無為就是不爭，不爭便能取勝而又沒有禍害?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久”（《老子·四十四章》），“故知足之足常足”（《老子·四十六章》），“無為”就是知足，知止，這樣便長滿足，可以長久?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”（《老子·七章》），老子認為“無為”便是無私，不爭先，置身度外，因為無私，才能達到自己理想的目的。

“道常無名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬物將自賓”（《老子·三十二章》），治理天下的人，要是能遵守天道的無為，則萬物將自賓從，自化育。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（《老子·五十七章》），“無為”便是好靜，無事，無欲，人民便會順化，純正，富足，純樸?！叭√煜鲁Ｒ詿o事，及其有事，不足以取天下”（《老子·四十八章》），“無為”便是無事，不制造逆民心，違天理的事端，無事才可以取天下。“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失……以輔萬物之自然而不敢為”（《老子·六十四章》），“無為”就是順從、輔助自然的發(fā)展，而不敢干預?！盁o為”便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則。

三、“無為”對構建和諧社會的啟示

道家主張“無為而治”。以“無為而治”為核心，道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。而和諧社會的構建，從根本上說，就是能否化解各種社會利益矛盾，使整個社會及其生活體系走向和諧發(fā)展。因此，道家政治倫理對如何構建和諧社會有積極的啟示意義。

無為而治是道家政治倫理思想的核心?！兜赖陆洝分杏惺幪岬綗o為。老子(《老子》三章)說：“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”，其基本涵義，一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說統(tǒng)治者治理國家應當遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責在于輔助人民，使其充分自由自在地活動，如此，人民自然平安富足，社會自然和諧安穩(wěn)。老子認為統(tǒng)治者超越自然的“有為”，必然會引發(fā)其對個人私欲、權勢的無限追求，同時勢必榨取庶民百姓的脂膏，威脅人民的自由安寧和生存?！盁o為”作為一種政治綱領和政治態(tài)度、政治方式，要求統(tǒng)治者任人民自由自在地發(fā)展和完善自己，不去干預他們正常的生活，擾亂他們的心智，增加他們的負擔。故“無為”相對于那些自認為自己是他人命運的裁定者，自以為有資格對別人的事務有權管理的人，是一種限制，“無為而治”強調因任自然，就不能不限制統(tǒng)治者個人的主觀行為，它內在地包含有“管得最少的政府即是最好的政府”，以及尊重人民大眾的自由人權等民主性的命題。

“無為而治”不僅要求君主無為，更要求整個統(tǒng)治階級無為?？偟脑瓌t是希望統(tǒng)治者減少政事活動以尊重人民的個性，發(fā)展人民的自由和維護人民的權益。老莊道家無為而治的價值取向，在中國歷史上產生了極為深遠的影響。它既不同于孔孟儒家所倡導的禮治，也不同于墨家所推崇的尚賢政治和法家所主張的法治，為政治家選擇理想化的治政綱領提供了新的換位角度。

在道家的“無為而治”中包含著十分豐富的內容，主要體現在君道無為和治國無為兩個方面。所謂君道無為，就是君主遵循無為而治的原則，清虛自守，卑弱自持，做到去私立公。要做到與民休息，必須做到：(1)省刑罰；(2)輕賦稅；(3)去禮文；(4)寬政務。老子(《老子·五十七章》)反對苛繁的刑罰和法律，認為“法令滋彰，道賊多有”。

道家主張簡刑罰、薄賦稅、去禮文、寬政務，表達了國家的政務活動必須圍繞人民的休養(yǎng)生息而運轉的觀念，體現了其尊德隆民、以人為本的基本思想，既是對統(tǒng)治階級諸種治政行為的批判、揭露與抨擊，也為統(tǒng)治階級擺脫深重的政治危機、緩解統(tǒng)治階級與庶民百姓的矛盾沖突提供了種較為明智的治政模式：而且道家簡刑罰、薄賦稅、去禮文、寬政務的主張，實質是一種改革政治體制的弊端以更好地服務于平民百姓的學說，也說明道家的政治倫理思想對建立和諧社會有著重要的啟示。

四、“無為”是絕對精神自由境界

道家的“無為”提倡“柔弱勝剛強”的辯證法，表現出直覺的特征，他不是為了說明世界、解釋世界達到改造世界的的目的，而是提倡超越現實世界，用內心直覺的體驗方法追求“無為而無不為”、獨與天地精神往來、“圣人體無”的精神境界。

老子對“道”作了抽象的思辨。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和?！盵1]（第四十二章）這里的“一”解釋為元氣，“二”解釋為陰陽?！叭苯忉尀殛庩柦缓?，意思是道產生了元氣，元氣產生了陰陽二氣，陰陽交合產生了萬物，所以說“萬物負陰而抱陽”作為宇宙萬物本原的“道”具有無名、無形、無為、虛無、無限的特點。

老子還說：“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無，名天地之始；有萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門?！盵1]（第一章）“天下萬物生于有，有生于無”[1](第四十章)。

莊子說：“有始也者，有末始有始也者。有也者,有末始有夫末始有始也者。有有也者，有無也者有末始有無也者，有末始有夫末始有無也者。俄而有無矣，而末知有無之果孰有孰無也。[2](《齊物論》)

這種解釋是從時間和空間的無限性上來說明“道”的超越性，“道”不僅是看不見摸不著的，而且世界是沒有開始的，開始的前面還有無數個未開始，“有”的前面不僅是“無”，“無”的前面還有無數個“無無”。在這個基礎上莊子用相對主義方法論證了無為而無不為。他說人的生命是有限的，而知識是無限的，“以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣[2](《養(yǎng)生主》)。人不可能認識變幻莫測沒有絕對標準的各種具體事物，因為一切都是相對的。關于美丑、是非、善惡、有無、對立都是人的主觀臆斷，使人陷入困惑。因此人只能把握“道”的關鍵。取消一切關于彼此的對立，在精神上與“道”同體[2](《齊物論》)莊子提倡非理性的直覺方法用“坐忘”的方法排除一切感情和欲望。忘掉自己的肢體。去掉一切知識。把生死置之度外，這樣就可以超越“有待”而達到“無待”進入“獨與天地精神往來”的絕對精神自由境界。

[1]高亨.老子正詁[M].北京:中華書局,1959.

[2][清]郭慶潘.莊子集釋[M]北京:中華書局,1961.

[3]陳鼓應.老子注釋及評價[M].北京:中華書局,1984.

[4]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1984.

[5]高亨.周易大傳今注[M].濟南:齊魯書社,1991.

劉志榮（1978—），男，江西瑞金人，青海師范大學研究生部法商學院中國哲學系研究生（2）年級，碩士研究生，研究方向：中國古代政治哲學與公共管理。