環(huán)境問題與環(huán)境道德意識探略

摘要:環(huán)境問題，歸根結(jié)底是由人們的環(huán)境道德意識底下所造成的。環(huán)境問題與人們的環(huán)境道德意識密切相關(guān)，二者是一種因果的先行后續(xù)的關(guān)系。為切實(shí)解決環(huán)境問題，必須通過環(huán)境道德教育，使公眾樹立環(huán)保意識，養(yǎng)成自覺踐行環(huán)保意識的行為習(xí)慣，并為環(huán)保順利進(jìn)行提供有效的載體，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，為環(huán)保提供政策保障，構(gòu)建一個(gè)良好的環(huán)保道德評判機(jī)制，不斷提高公民的整體道德水平，形成人與自然的和諧共生。

關(guān)鍵詞:環(huán)境問題;環(huán)境意識;環(huán)境道德

中圖分類號:X22文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0157-02

環(huán)境問題，概括地講，是指全球環(huán)境或區(qū)域環(huán)境中出現(xiàn)的不利于人類生存和發(fā)展的各種現(xiàn)象，它是目前人類面臨的幾個(gè)主要問題之一。

一、人的環(huán)境道德意識對環(huán)境問題的作用

環(huán)境問題，歸根結(jié)底是由人們的環(huán)境道德意識低下所造成的。有什么樣的環(huán)境道德意識，就會形成什么樣的環(huán)境局勢?？梢哉f，二者是一種因果的先行后續(xù)的關(guān)系。

(一)促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識

促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識主要有自然中心主義和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識。自然中心主義是一種積極的環(huán)境意識。追溯到人類思想發(fā)展的遙遠(yuǎn)時(shí)期，老子以“道”作為萬物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]，他們都認(rèn)為人與自然萬物皆源于一體，人與萬物平等，人類沒有凌駕于萬物之上、主宰世界的權(quán)利。同樣，自然中心主義并不把自然作為人類征服和利用的工具，而是把人類作為自然中的一員，平等的對待其他物種，與自然和諧相處。在對待自然的態(tài)度上，把人類只是作為自然的一員，而不是成為自然的主宰?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究，以強(qiáng)調(diào)資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境，以謀求社會的全面進(jìn)步為目標(biāo)，從而力求構(gòu)建一個(gè)人與自然之間的和諧。

(二)阻礙環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識

“人類中心主義”提出了著名的命題:“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！盵2]這就將人看成是判斷一切事物是否存在的評判者。它把環(huán)境看做是只被人利用的工具和奴隸，人對環(huán)境也只有征服和壓迫，這種狹隘的觀點(diǎn)就割裂了人與環(huán)境的共存和諧關(guān)系，對人類自身的利益無形中造成了根本危害人類中心主義認(rèn)為環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，這種價(jià)值觀念深刻地影響著一代代人的思想和行為，在人們的心靈深處轉(zhuǎn)化為一種思維定式，也形成了僵滯的思想意識。然而，人類中心主義的弊端是顯而易見的，它在對待自然、代際、代內(nèi)、種際之間等關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤:一是，在對待自然的態(tài)度上，人類中心主義強(qiáng)調(diào)對自然的征服和改造。二是，在對待后代人的利益上，存在著代際不公平。三是，在對待當(dāng)代人的利益上，存在著代內(nèi)不公平。四是，在對待人類以外的其他動物方面，存在著種際之間的不公平。

二、提高人的環(huán)境道德素養(yǎng)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

(一)通過教育，使公眾樹立環(huán)保意識

1.更新傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念。傳統(tǒng)的道德對象只包括人與人、人與社會，并不認(rèn)為自然界在我們道德所要考慮的范圍之內(nèi)。所以，為了環(huán)保的順利進(jìn)行，我們必須更新這種不合理的價(jià)值觀，把自然也納入道德關(guān)懷的范疇。首先不應(yīng)再急功近利，不再堅(jiān)持“人類中心主義”，唯“人類”獨(dú)尊，而應(yīng)形成以自然為中心的環(huán)境意識，應(yīng)該承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把自然視為人類的伙伴，并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷;其次是引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會正確處理當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，不應(yīng)為了眼前的需求而毀壞了長遠(yuǎn)的發(fā)展條件，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。

2.樹立合理的利益理念。利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)樗鼈兛赡軙笪覀儝仐壱恍┪镔|(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲，人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

3.強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)意識。人的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)該熱愛自然、尊重自然、了解自然、與自然為友;只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類的生活質(zhì)量。

4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念。據(jù)有關(guān)資料顯示，占世界人口20%的發(fā)達(dá)國家，每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都如此，那么對全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個(gè)地球》一書中所指出的，“對消費(fèi)的喜新厭舊成風(fēng)，無限制的使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難。因此，在消費(fèi)中考慮對資源的影響，以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)作為可持續(xù)的生活方式?！盵3]人類開發(fā)利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機(jī)會，讓其能夠“休養(yǎng)生息”。我們應(yīng)大力宣傳和引導(dǎo)人們購買那些生產(chǎn)使用中對環(huán)境和人類健康無害、符合環(huán)保需求的綠色產(chǎn)品，培育綠色消費(fèi)市場，從根本上杜絕一次性的消費(fèi)。

(二)養(yǎng)成自覺踐行環(huán)保意識的行為習(xí)慣，并為環(huán)保順利進(jìn)行提供有效的載體

1.對于個(gè)人來說，最重要的是形成以內(nèi)省為核心的自律.環(huán)境道德的建設(shè)，人民群眾是最廣泛的參與者，對環(huán)保工作的順利進(jìn)行起著主要的作用。而如今的問題是，人們頭腦中雖然有保護(hù)環(huán)境的意識，但這并不意味著在行動上我們都是環(huán)保的積極分子，并沒有形成一種環(huán)保的習(xí)慣。在我們周圍隨處可見關(guān)于環(huán)保的標(biāo)語:不準(zhǔn)隨地吐痰、不準(zhǔn)亂扔果皮紙屑、不準(zhǔn)踐踏草坪等等，但我們是否真的做到了呢?我們往往都會抱有一種僥幸的心理，特別是在一些綠化區(qū)，我們?yōu)榱俗呓輳蕉鴣y踩草坪，破壞植被，雖然淺意識里也認(rèn)為這是不道德的，但看看四周沒人，就顧不了那么多了。所以，我們需要一定的時(shí)間，使外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識，達(dá)到自我反省，能夠意識到哪些行為是有利于環(huán)保的，而哪些行為又會阻礙環(huán)保工作的展開，把好的環(huán)境意識在行為習(xí)慣上體現(xiàn)出來，形成一種道德自律，使人真正達(dá)到環(huán)保上的道德自覺。

2.對于社會來說，就是要營造積極的社會氛圍必須開展豐富多彩的社會活動。環(huán)境道德建設(shè)的過程，是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程，以活動為載體，吸引群眾普遍參與，是新形式下加強(qiáng)公民道德建設(shè)特別是環(huán)境道德建設(shè)的重要途徑。每個(gè)公民既是道德建設(shè)中的參與者，也是道德建設(shè)成果的受益者，要堅(jiān)持在各種類型的群眾性活動中突出強(qiáng)化環(huán)境道德要求，使人們在自覺參與中思想感情得到熏陶，道德境界得到升華。如，世界環(huán)境日、世界地球日、植樹節(jié)、世界森林日等等。同時(shí)，各種精神文化產(chǎn)品都要積極反映環(huán)保這一主題。大眾傳媒、廣播、電視、報(bào)紙、刊物等大眾媒體以及各類文藝作品，對環(huán)境道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力。所以，一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品，都要大力宣傳和積極反映環(huán)境保護(hù)意識，堅(jiān)決抵制任何反自然的發(fā)展觀，為推進(jìn)公民環(huán)境道德建設(shè)營造良好的社會氛圍。

(三)制定相應(yīng)的法律法規(guī)，為環(huán)保提供政策保障

道德手段與法律手段通常是相輔相成的。培養(yǎng)良好的環(huán)境道德意識是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程，離不開嚴(yán)明的法律和規(guī)章制度，它們是道德建設(shè)健康發(fā)展的重要保證。中國從19世紀(jì)70年代開始環(huán)境立法工作，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2003年止，中國已締結(jié)多邊環(huán)境公約21項(xiàng)，雙邊環(huán)境協(xié)定21項(xiàng)，頒布環(huán)境保護(hù)法律6部，與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部，環(huán)境保護(hù)法規(guī)29項(xiàng)，已建立起一套環(huán)境保護(hù)的法律體系[4]。時(shí)至今日，可以說已經(jīng)做到了“有法可依”，但我國環(huán)保工作中存在的問題是“有法不依”和“執(zhí)法不嚴(yán)”，許多制定出來的規(guī)章制度往往被束之高閣，毫無價(jià)值。所以，我們不得不借助法律的強(qiáng)制措施來約束人們的行為，為環(huán)境道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持和制度保障。

(四)構(gòu)建一個(gè)良好的環(huán)保道德評判機(jī)制

構(gòu)建環(huán)保道德評判機(jī)制，首先這意味著我們要構(gòu)建一種能夠?qū)ι鐣蓡T的行為作出道德上的評判的有一定約束力的機(jī)制，使得環(huán)境道德評判的結(jié)果與法律、政令、社會輿論等有效銜接;其次，應(yīng)將道德評判權(quán)更多地交給群眾自己，在實(shí)踐中自我教育、自我提高，樹立人們之間的環(huán)境道德意識和思考判斷環(huán)境道德行為的善惡標(biāo)準(zhǔn):對不利于環(huán)境發(fā)展的思想觀念、言行舉止進(jìn)行批評指正，必要的時(shí)候甚至可以借助法律的強(qiáng)制手段，而對一些優(yōu)秀先進(jìn)人物和事跡則進(jìn)行表彰，讓人們有榜樣、有目標(biāo)，見賢思齊，從中受到鼓舞，從而自覺提高自身的環(huán)境道德素養(yǎng)。

總之，提高公民整體的環(huán)境道德素養(yǎng)并不是一朝一夕就可以完成的。它的長期性、復(fù)雜性及系統(tǒng)性就要求我們必須從多角度綜合運(yùn)用各種手段，以教育手段為主，宣傳、引導(dǎo)等手段為輔，按“以點(diǎn)到面”的方式來逐漸提高全民的環(huán)境道德素養(yǎng)。

綜上所述，我們不難看出，發(fā)展是時(shí)代的主題，也是時(shí)代的難題。而環(huán)境與發(fā)展又似魚與熊掌，二者不僅可以兼得，而且必須兼得。當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展問題的尖銳化，除了要不斷完善人類生產(chǎn)生活模式這一硬手段之外，還需要環(huán)境道德的介入，從轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊沫h(huán)境道德意識開始?？偟膩碇v，我們的道德建設(shè)雖然邁出了新的步伐，取得了可喜的成績，但仍存在不少問題，環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)就是我們道德建設(shè)的一大漏洞之一。

參考文獻(xiàn):

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[2]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀:上卷[M].北京:商務(wù)印書館，1981:54-55.

[3]芭芭拉·沃德，勒內(nèi)·杜博斯.只有一個(gè)地球[M].長春:吉林人民出版社，1997.

[4]http://www.nre.cn.