馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代解讀

摘要:在馬克思等經(jīng)典作家的論述中，異化和異化勞動(dòng)是同資本主義私有制緊密相連的，“資本主義私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，而異化勞動(dòng)是資本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。”[1]于是，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，異化及異化勞動(dòng)是資本主義制度下特有的現(xiàn)象，社會(huì)主義條件下是不存在異化的。但是，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中國也出現(xiàn)了一些“類似異化”的現(xiàn)象，比如拜金主義盛行、血汗工廠的存在、人際關(guān)系功利化傾向等等。顯然，保守經(jīng)典作家的異化勞動(dòng)理論已經(jīng)無法解釋社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的這些問題。

關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng)理論;馬克思主義理論;和諧勞動(dòng)關(guān)系

中圖分類號(hào):F240文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0116-02

一般認(rèn)為，在馬克思等經(jīng)典作家的論述中，異化和異化勞動(dòng)是同資本主義私有制緊密相連的，“資本主義私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，而異化勞動(dòng)是資本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)?！盵1]于是，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，異化及異化勞動(dòng)是資本主義制度下特有的現(xiàn)象，社會(huì)主義條件下是不存在異化的。但是，自從1992年黨的十五大上明確提出“經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”以來，我們?cè)谏鐣?huì)主義制度的框架下開始了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在黨的十七大報(bào)告中，我們更是明確提出了要堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”:“毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、相互促進(jìn)新格局?！盵2]在分配制度上，“形成按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”，“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流?！盵3]

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的經(jīng)典論述

(一)關(guān)于異化及異化勞動(dòng)的概念

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論，后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科，是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。

異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前，已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討，馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷，催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革，第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來，所謂異化，是指在在一定的條件下，把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量，用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是，異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來自外部世界。馬克思說:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！边@種同勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。由此可見，所謂異化勞動(dòng)就是指人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量[4]。

(二)馬克思異化勞動(dòng)理論內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定

1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下，工人不占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形……。”[5]

2.從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。由于在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，甚至連工人自己都成為了商品，工人的勞動(dòng)不屬于自己，而屬于資本家。于是，勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動(dòng)中，工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源。

3.從人的類本質(zhì)上看，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時(shí)認(rèn)為，人是自然界的一部分，并通過自己的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)改造整個(gè)自然界。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。但是，由于異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象，從而也就奪走了他的類生活。于是，工人們的勞動(dòng)就僅僅降為維持生存的手段，人類的類生活失去了意義。因此，異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。

4.從人與人關(guān)系看，人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然地同他人相對(duì)立。

(三)異化勞動(dòng)理論在馬克思主義理論體系中的重要地位

從馬克思自身理論體系發(fā)展的角度看，通過建立異化勞動(dòng)理論，并從分析勞動(dòng)異化著手分析資本主義社會(huì)，明顯地標(biāo)志著他對(duì)資本主義社會(huì)的分析，從而也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析，已經(jīng)著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開始立足于對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的分析。異化勞動(dòng)理論也標(biāo)志著馬克思正在形成的歷史唯物主義觀點(diǎn)初見端倪。通過分析異化勞動(dòng)，馬克思對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向了人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)，從而說明“物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)性活動(dòng)”。他把工人的勞動(dòng)實(shí)踐看做是資本主義社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的根本推動(dòng)力，是馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的萌芽。

尤其值得指出的是，在1844年，馬克思還沒有創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說、唯物史觀，因此，異化勞動(dòng)理論就是批判資本主義社會(huì)的有力工具。借助異化勞動(dòng)概念，馬克思初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代解讀——中國社會(huì)主義條件下異化現(xiàn)象及原因探究

其一，異化現(xiàn)象存在的根本原因是中國目前生產(chǎn)力水平還比較低。馬克思曾經(jīng)明確指出，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。根據(jù)馬克思異化勞動(dòng)理論的邏輯，異化的消亡需要依靠生產(chǎn)力的高度的、全面的發(fā)展。由此可以看出，異化和私有財(cái)產(chǎn)一樣，都是歷史地存在著的。只有私有制消亡，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才會(huì)完全消失。在十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記代表全黨對(duì)中國當(dāng)前的基本形勢(shì)做出了兩個(gè)“沒有變”的基本判斷:“中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變?！币簿褪钦f，在生產(chǎn)關(guān)系層面，我們已經(jīng)建立起來了先進(jìn)的社會(huì)制度，即社會(huì)主義制度，但是在生產(chǎn)力層面，我們還面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)和相當(dāng)?shù)牟罹唷０凑锗囆∑降脑捳f，我們的社會(huì)主義“還不夠格”。所以，社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化形象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的特殊產(chǎn)物。

其二，社會(huì)主義初級(jí)階段中國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為人們的共識(shí)。改革開放以來盡管經(jīng)歷了三次大爭論，可是中國改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的航船始終破浪前行[6]。1992年黨的十五大上明確提出“經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，在改革開放史上有著深遠(yuǎn)的意義，而這一點(diǎn)也決定了異化產(chǎn)生的不可避免性。從本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì)，它也要通過商品交換來實(shí)現(xiàn)，人對(duì)物的依賴性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)”，自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場經(jīng)濟(jì)崇尚效率，要講求效率就必須注重激勵(lì)，才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度，要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情，實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”，就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益，而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。

其三，中國漫長封建時(shí)代遺留下來的一些文化、體制因素和改革開放帶來的負(fù)面影響。這里主要指一些非正式制度的影響一般而言，文化是一種無形的生產(chǎn)性資產(chǎn)，但是面對(duì)變革時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化中某些部分也會(huì)變?yōu)橐环N負(fù)債。盡管異化是同私有制和私有財(cái)產(chǎn)緊密相連的，但是目前在中國存在的異化現(xiàn)象又不完全是私有財(cái)產(chǎn)、私營經(jīng)濟(jì)帶來的。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與中國封建思想殘余以及改革開放過程中外國腐朽思想的侵入有關(guān)。于是，在山西黑煤窯事件被曝光后，我們看到的是非法煤窯主對(duì)礦工所實(shí)施的封建式甚至是奴隸式的壓榨。同樣，生活中出現(xiàn)的官員貪污腐敗、拜金主義和改革開放帶來的負(fù)面影響也密不可分。

三、面對(duì)社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象我們應(yīng)持的態(tài)度

劉少奇在1950年到天津視察資本家生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，曾經(jīng)提出所謂的“剝削有理論”:“現(xiàn)在剝削是救人，不剝削是教條主義，現(xiàn)在必須剝削，要?dú)g迎剝削。”[7]作為一個(gè)馬克思主義者，這是劉少奇對(duì)于剝削所進(jìn)行的歷史辯證解讀。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天正確地看待社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象具有重要啟迪意義?！案鱾€(gè)時(shí)代揚(yáng)棄異化的努力，都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量?！盵8]只有在正確理解異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上， 我們才能對(duì)市場經(jīng)濟(jì)條件下的異化現(xiàn)象有所警覺，對(duì)于異化現(xiàn)象，我們不能諱莫如深，承認(rèn)它的客觀存在有利于我們制定科學(xué)的政策。同時(shí)，對(duì)待異化現(xiàn)象，應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)來批判地審視它，既要在發(fā)展生產(chǎn)力的尺度上充分地運(yùn)用它，又要針對(duì)其負(fù)面影響做好充分的應(yīng)對(duì)之策。

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