論人的全面發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建

［摘要］人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是社會主義建設的嶄新任務和宏偉目標。人的全面發(fā)展包含人的平等發(fā)展、應有發(fā)展、社會特性和諧發(fā)展、個性自由發(fā)展四個方面的科學內(nèi)涵，其實質(zhì)就是人的最根本的發(fā)展。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會在發(fā)展要求、價值取向、實現(xiàn)途徑和相互作用四個方面具有內(nèi)在的一致性。

［關(guān)鍵詞］人的全面發(fā)展；構(gòu)建和諧社會；價值取向

［中圖分類號］D616 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0106-02

一、人的全面發(fā)展理論的科學內(nèi)涵

人的全面發(fā)展是一個既恒久又常新的人類主題，它在形成和發(fā)展中不斷變換形式，了解其淵源有重大的理論意義和實踐意義。在古希臘，蘇格拉底第一次提出“認識你自己”的命題，強調(diào)哲學不僅要了解世界本原，更要關(guān)注人和人的生活。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的共同發(fā)展思想。亞里士多德認為，美德是一種適中，人應該在德、智、體、美等方面達到適中發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化也對人的全面發(fā)展理論有重大的影響?？鬃诱f：“君子不器。”意思是說君子的修養(yǎng)不是一才一藝，而是一種道德，一種整體上的提高。這種提高是人通過道德修養(yǎng)，即所謂的“求仁”、“識仁”、“體仁”的過程，使人成為人，從而和禽獸區(qū)別開來。老子提出：“故道大，天大，地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！彼讶颂岣叩脚c天、地、道同等的地位，明確地肯定了人在宇宙中的位置，并且以哲學思維的形式賦予人以存在的自然合理性與合法性?！豆茏影孕巍菲紫忍岢觥耙悦駷楸尽钡乃枷?，強調(diào)人的重要性。

人的全面發(fā)展就是人的最根本的發(fā)展，是“人以一種全面的方式，也就在于說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。①人的全面的發(fā)展思想貫穿于馬克思主義思想的始終，在馬克思主義思想體系中占有極其重要的地位。

人的全面發(fā)展具有以下內(nèi)涵：

（一）每個人的平等發(fā)展。在舊式分工條件下，人們的活動因為受著各種客觀條件的限制，使得發(fā)展只能具有這樣的形式，“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了發(fā)展的可能性”。②這最終導致人的不平等發(fā)展。而現(xiàn)實社會中，人是一個社會存在物，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。③因而，人的全面發(fā)展應包括每個人的平等發(fā)展。

（二）人類特性的應有發(fā)展。這里的人類特性，主要指的是人的自由自覺活動。人類特性的應有發(fā)展，在內(nèi)容和性質(zhì)上是指人的創(chuàng)造活動能力與人的主體性的充分發(fā)揮和發(fā)展。

（三）人的社會特性的和諧發(fā)展。主要包括個人和人類的和諧發(fā)展、個人和集體的和諧發(fā)展、個人和他人的和諧發(fā)展、個人自身內(nèi)部各方面的和諧發(fā)展。

（四）人的個性的自由發(fā)展。馬克思指出：“任何人的職責和使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比怏w和心理的完善，要求有健康的體魄和心理，尤其是心理方面的完善，精神生活的豐富、全面。這種對人生意義、價值關(guān)懷以及對美的追求的精神需求，成為時代進步的一個重要尺度。

二、和諧社會及構(gòu)建和諧社會的根據(jù)

和諧社會是指一切與社會相關(guān)的事物保持著一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，包括經(jīng)濟、政治、文化之間的協(xié)調(diào)，人與自然之間的協(xié)調(diào)等。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調(diào)，是與經(jīng)濟、政治、文化相聯(lián)系而又相互獨立的方面。把中國特色社會主義總體布局概括為“三位一體”，并強調(diào)三者之間互相聯(lián)系、互為條件、互相促進，就是從廣義上來理解的；總體布局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”，就是從狹義上來理解和諧社會的。深刻理解和諧社會的科學內(nèi)涵，要從社會主義和諧社會的基本特征來把握。其基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。

那么，構(gòu)建和諧社會何以可能？社會發(fā)展是一個由低級到高級不斷發(fā)展的歷史過程，依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會階段。共產(chǎn)主義社會是馬克思和恩格斯所設想的揚棄了人與自然、人與人、人與社會之間的沖突，實現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的社會。社會主義又是共產(chǎn)主義的特定階段，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。由此可見，構(gòu)建和諧社會正是立足社會主義社會的本質(zhì)提出的，不是對和諧對立關(guān)系的抽象邏輯推演，也不是歷史文獻和古代經(jīng)典中社會理想中的現(xiàn)代版。它是以馬克思主義社會形態(tài)理論為依據(jù)，以對立統(tǒng)一規(guī)律為矛盾方法，立足現(xiàn)實，解決我們面臨的具有全局性問題而得出的科學結(jié)論。構(gòu)建和諧社會適應了我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

三、人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在一致性

（一）發(fā)展要求上，人的全面發(fā)展的主體是人，是人參與其中的活生生的社會活動，在這個活動中，人的需要得到滿足，人的能力得到提升，人的社會關(guān)系得以豐富和多樣，人的個性得到發(fā)展，使人真正成為有生命的、有需要的人，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，處在一定關(guān)系中的人，具有個性的人。這必須由生產(chǎn)力高度發(fā)展作為物質(zhì)前提條件，離開高度發(fā)展的生產(chǎn)力，談人的全面發(fā)展只能成為一句空話。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！笨梢钥闯觯R克思把人的發(fā)展狀況看作社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的一個側(cè)面，力求通過人的發(fā)展和人與自然相互作用，特別是個人與社會之間關(guān)系的狀況的分析來全面把握社會歷史發(fā)展。和諧社會就是強調(diào)人與自然、人與人、人與社會矛盾的解決，在解決矛盾中求得相對的和諧，要解決矛盾，首先就要發(fā)展，必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）價值取向上，人的全面發(fā)展首先作為人的一種理想和終極關(guān)懷而存在。作為一種理想，人的全面發(fā)展具有二重性：一是具體化的現(xiàn)實標準理想，二是終極化的精神理想。人的全面發(fā)展是理想和現(xiàn)實雙重維度的結(jié)合體，體現(xiàn)了事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會也是理想和現(xiàn)實雙重維度的統(tǒng)一體，更體現(xiàn)著規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，即科學原則和價值原則，這是科學發(fā)展的根本原則，包含著真、善、美的統(tǒng)一?！罢妗斌w現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會上，就是實事求是，一切從客觀事實出發(fā)，按規(guī)律辦事，不能想當然，不要拔高和貶低矛盾問題；“善”是構(gòu)建和諧社會的最高價值取向和原則，強調(diào)人的主體性，尊重人，使人的自然程度提高；“美”表現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會的過程中，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)。

（三）實現(xiàn)途徑上，人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，是歷史的生成，是一個逐步提高、永無止境的發(fā)展過程。社會的發(fā)展不是由外界決定的，而是由社會自身的內(nèi)在矛盾決定的。人的生存和發(fā)展是一個永恒的需要，因而人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動也是永恒的過程。盡管滿足人的生存和發(fā)展需要的勞動形式不斷變化，但人類永遠不會停止這種生活資料的生產(chǎn)。社會發(fā)展的基本矛盾在人類社會發(fā)展的任何一個階段都不可能盡善盡美，也不可能是社會發(fā)展的終結(jié)。因為社會發(fā)展的根本動力來自人類自身的生產(chǎn)活動中，這就決定了社會發(fā)展是一種自我發(fā)展、自我完善的過程。和諧社會是社會發(fā)展中的特定階段，它的實現(xiàn)也是一個不斷生產(chǎn)的過程，只會日趨完善，不會盡善盡美。

（四）相互作用上，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。馬克思指出：“為了生活，首先需要衣食住及其他東西，因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹萑说男枰胸S富性和無限發(fā)展性，由低到高分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，這是個無限發(fā)展的過程。構(gòu)建和諧社會以人為主體，又以人為目的，是依靠人又為了人的發(fā)展。和諧社會發(fā)展的社會為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，而全面發(fā)展的人有利于和諧社會的構(gòu)建。

總之，人的全面發(fā)展是人類恒久又常新的主題，構(gòu)建和諧社會是歷史發(fā)展給予我們的時代任務，是人的全面發(fā)展的必然要求。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會在發(fā)展要求、價值取向、實現(xiàn)路徑和相互作用四個方面具有內(nèi)在的一致性。

[參考文獻]

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