理論到欣賞實(shí)踐的中介

［摘要］文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)對(duì)于中文專業(yè)的學(xué)生來說，是個(gè)基礎(chǔ)性的工作。胡山林先生的著作給了人們很好的啟示。本文在介紹《文學(xué)欣賞》的同時(shí)，也對(duì)理論教學(xué)中存在的問題作了梳理。

［關(guān)鍵詞］胡山林；《文學(xué)欣賞》；中文教學(xué)

［中圖分類號(hào)］I206.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0079-02

19世紀(jì)法國作家法郎士曾將文學(xué)欣賞比作是“靈魂在工作間的漫步”，這個(gè)比喻非常恰切地指出了欣賞的重要性和必需性。

在歷史留存的書籍之中，文學(xué)作品擔(dān)負(fù)著不可替代的作用，幾乎所有的神話傳說、宗教經(jīng)典、歷史著作、寓言故事皆可納入文學(xué)的范疇。18世紀(jì)的黑格爾做出了藝術(shù)走向終結(jié)而必然被哲學(xué)所取代的論斷，近300年過去了，藝術(shù)不僅沒有步入墓穴，相反卻更加繁榮和多樣。單拿文學(xué)來說，這一時(shí)間段內(nèi)產(chǎn)生的偉大作家和偉大作品數(shù)不勝數(shù)，在文學(xué)史的譜系之中，其所占的比重大概比1/3還要強(qiáng)。文字的穿透力是無與倫比的，文學(xué)史全面而深刻地記錄和再現(xiàn)了世世代代人們對(duì)存在的詰問、思考、感受和經(jīng)驗(yàn)，是有關(guān)人類心魂最為博大精深的承載。馬克思評(píng)價(jià)古希臘神話是“人類童年時(shí)代美麗的詩，也是一種規(guī)范和高不可及的范本” ，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤，還是希臘藝術(shù)的素材”。①歌德的《浮士德》被后世認(rèn)為是歐洲200年來知識(shí)分子的精神史詩，至于馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，則被譽(yù)為整個(gè)拉丁美洲的一部史詩。這些評(píng)價(jià)中既包含了人類對(duì)真理的認(rèn)定，也包含了人類對(duì)美的搜尋。

杰出作品浩如煙海，盡管法郎士給出了漫步的提示，但漫步絕不是隨意的，東一腳西一腳的亂讀一氣只會(huì)帶來進(jìn)一步卻退十步的后果。文學(xué)欣賞是群眾性最廣泛的精神享受活動(dòng)，然而，并非人人都能夠自覺地、有意識(shí)地沿著正確途徑鑒賞文學(xué)作品獲得美感。馬克思說：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹谶@不僅需要高等院校中文專業(yè)的學(xué)生在作品閱讀量上的積累，更重要的是，若想進(jìn)入高級(jí)的殿堂，還必需經(jīng)過系統(tǒng)化的理論滋養(yǎng)。

在中文專業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，欣賞與理論的脫節(jié)非常普遍。大多數(shù)《文學(xué)概論》教材在編寫過程中，特別注重的是概念、體系的建構(gòu)，尤其是相關(guān)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的闡述，成為重中之重。諸多哲學(xué)性命題與范疇進(jìn)入文學(xué)理論中來，導(dǎo)致文學(xué)本質(zhì)論的陳述有明顯的哲學(xué)化傾向。另外，創(chuàng)作論與發(fā)展論也占了大量的篇幅，涉及作品論及鑒賞論時(shí)線條則粗略了許多。這直接導(dǎo)致了文學(xué)理論缺乏實(shí)踐性與實(shí)際操作的可行性，促使許多學(xué)生望文生義，遏制了他們對(duì)理論的興趣，轉(zhuǎn)而抽身進(jìn)入缺乏理論牽引的無奈現(xiàn)實(shí)之中。更重要的是，一些理論教材依然恪守著前蘇聯(lián)日丹諾夫的理論體系，理論的更替速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于20世紀(jì)文學(xué)飛速發(fā)展的腳步。

眾所周知，康奈爾大學(xué)的艾布拉姆斯教授在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中所提出的文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，在國內(nèi)理論界已得到普遍的承認(rèn)與接受。在他看來文學(xué)不僅僅是靜止的文本本身，實(shí)際上是個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)，包括了世界、作品、作家、讀者四個(gè)要素。③20世紀(jì)50年代之前，理論史對(duì)前三個(gè)要素的把握與梳理已經(jīng)很充分。隨著以姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學(xué)的興起，讀者中心論的崛起成為理論界必須面對(duì)的事實(shí)。在新的理論背景下，閱讀被推到理論的前臺(tái)，這涉及到接受史、接受心理、接受過程的研究。怎樣實(shí)現(xiàn)更好的閱讀？文學(xué)文本又是如何一步步敞開的？作為基礎(chǔ)的讀者如何開啟閱讀之門？這些是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)際問題，然而我們的理論好像還高處于云端之中，對(duì)這些問題缺乏有力的回應(yīng)。于是，在理論教學(xué)環(huán)節(jié)之中，一方面文藝?yán)碚摰囊庾R(shí)形態(tài)性越來越高度抽象概括，另一方面，學(xué)生的鑒賞素質(zhì)卻越來越低下。文藝?yán)碚摰墓δ芟陆档剿鼉H只是大學(xué)中文專業(yè)的一門必修課。面對(duì)中文系學(xué)生讀不懂名著，感受不到中國古典文學(xué)的意境美，理論工作者不得不質(zhì)疑：我們的文藝?yán)碚摻虒W(xué)究竟出了什么問題？如何在當(dāng)前素質(zhì)教育中加強(qiáng)文藝?yán)碚摻邮?，以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞素質(zhì)，是個(gè)亟待解決的問題。對(duì)于這個(gè)問題的思考和解決，胡山林先生是個(gè)前驅(qū)者。早在20世紀(jì)90年代初，胡山林先生就開始為河南大學(xué)中文系的學(xué)生開設(shè)了《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》課程，引導(dǎo)新生進(jìn)入新鮮的理論門檻，在如何認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞、怎樣欣賞以及欣賞的方法和角度方面，做出了必要的理論鋪陳。這項(xiàng)首開風(fēng)氣的工作很快引起了同學(xué)們的熱烈反響，胡山林先生也毫無爭議地成為河南大學(xué)幾位名師之一。在后續(xù)展開的過程中，這門課程也從選修課的位置提升到必修課的層面之上，并于2006年被評(píng)為河南省精品課程。

與欣賞導(dǎo)引課程相匹配的是胡山林先生學(xué)術(shù)專著《文學(xué)欣賞》的出版，這本專著是先生數(shù)年探微之作，最早出版于1995年。在學(xué)術(shù)界，這部書有篳路藍(lán)縷之功，其一出版就擔(dān)負(fù)了兩個(gè)角色：一是作為教材來使用；二是作為作者的學(xué)術(shù)著作，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)欣賞的理論鉤沉和架構(gòu)。很長一段時(shí)間內(nèi)，高校對(duì)學(xué)生欣賞能力、欣賞課程的設(shè)置缺乏必要的自覺，這在越來越重視通識(shí)教育的高等教育戰(zhàn)略思想的格局下，確實(shí)令人不可思議。直到21世紀(jì)，類似于胡山林先生的著作才開始出現(xiàn)，在一些大學(xué)中文專業(yè)中，相應(yīng)的欣賞課程才開始開設(shè)，由此可知著者的前驅(qū)之功。欣賞導(dǎo)引課程之后，胡山林先生又針對(duì)全校開設(shè)了人生視角讀名著、文學(xué)與人生等選修課程，在充分地把握教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，潛心研修，于2008年將《文學(xué)欣賞》進(jìn)行了進(jìn)一步修訂，整合了新的理論資源，內(nèi)涵也更加豐厚。這部專著于2008年7月由清華大學(xué)出版社出版，作為高等院校的重點(diǎn)教材向社會(huì)推出。

從教材的角度來說，通行的許多教材皆是由眾多著者寫就，然后合編而成，盡管思路紛呈、信息量豐富，但其中的欠缺也是明顯的，那就是體系性和邏輯性不夠嚴(yán)密，有時(shí)甚至出現(xiàn)前后相抵牾的情況。而《文學(xué)欣賞》很好地規(guī)避了這些矛盾，在思路的貫通性、邏輯論述的嚴(yán)密性等方面，有著鮮明的特點(diǎn)。這本學(xué)術(shù)著作通過若干小專題，諸如意象、主題、多義性等的設(shè)置，來解決理論的入門問題。而整本書的理論框架又由作品的三個(gè)基本層次——言、象、意實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，諸多小專題歸屬于三個(gè)層次之下，分別闡述，層層遞進(jìn)。對(duì)于理論術(shù)語皆采用素樸的語言加以陳述，做到深入淺出，盡力規(guī)避理論的歸納、概括與抽象論述，增加理論的感性色彩，為理論—實(shí)踐架設(shè)了一道可行的橋梁。作為理論入門的教材，其他類似教材還是過多地糾纏在理論的陳述和術(shù)語的編織上，具體文本的閱讀實(shí)踐依然處于斷層的位置。而《文學(xué)欣賞》則緊扣理論入門的特色，考慮到學(xué)生理論素質(zhì)的欠缺，基本理論、基本術(shù)語只是作為必要的鋪墊，著者將重點(diǎn)放在文學(xué)欣賞的遞進(jìn)層次以及欣賞的角度和具體方法之上，而且與具體的文學(xué)實(shí)踐聯(lián)系緊密，幾乎每一個(gè)小專題之后皆附著一些短小的文學(xué)文本，作為課堂討論的范本，效果甚佳。這其中對(duì)當(dāng)代作品的大量運(yùn)用和透視，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)著作的興趣，推動(dòng)其對(duì)文本獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。另外，教材還集中部分章節(jié)針對(duì)名著效應(yīng)和人生意義作出設(shè)計(jì)，這是文科大學(xué)生特別關(guān)注的兩大主題，抓住如此主題等于捕捉住了讀者的期待心理，其操作的功用性顯而易見。

從學(xué)術(shù)著作的角度看，在當(dāng)代理論界，尤其是藝術(shù)理論領(lǐng)域，普遍的失語是個(gè)無可爭議的現(xiàn)實(shí)。國內(nèi)大多學(xué)者的專著還停留在對(duì)西方強(qiáng)勢話語的轉(zhuǎn)譯和重新闡釋上，這就造成了晦澀難懂以及新名詞、新術(shù)語滿天飄飛的學(xué)術(shù)局面。理論經(jīng)過再度闡釋后愈發(fā)抽象、高深、難解，表面的深度達(dá)到了，而觀眾也被嚇得四散奔逃。而胡山林先生的專著決非是對(duì)以堯斯和伊塞爾為首的康斯坦茨學(xué)派提出的接受美學(xué)的簡單回應(yīng)，而是整合了中國古典美學(xué)的基本理論資源以及西方現(xiàn)代心理學(xué)，并做出了自己的獨(dú)立判斷和思考。新理論、新術(shù)語的濫用是《文學(xué)欣賞》所極力回避的事情，文本實(shí)踐的凸顯才是其特色，正如著者在后記中所言：“通俗易懂、可接受性才是其最大的追求?！?/p>

清代學(xué)者章學(xué)誠在評(píng)價(jià)古典理論著作時(shí)說道：“《文心》體大而濾周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)?！焙搅窒壬摹段膶W(xué)欣賞》在“體大濾周”方面不敢言，而“思深意遠(yuǎn)”之處正是這本著作所著力的表達(dá)。

[注釋]

①馬克思：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第326頁。

②馬克思：《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社2008年版，第462頁。

③艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第5~6頁。

[參考文獻(xiàn)]

［1］陸海林輯注.馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［2］巴爾扎克.論藝術(shù)[M].《古典文藝?yán)碚撟g叢》第10冊，北京：人民文學(xué)出版社.

［3］童慶炳.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社，2002.

［4］胡山林.文學(xué)欣賞[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.